2011/1/22澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经解》第三百零一面第二行，从当中看起：

「如《维摩经．香积佛品》云：尔时维摩诘问众香菩萨，香积如来以何说法？彼菩萨曰：我土如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下，闻此妙香，即获一切德藏三昧。」这是《维摩经》上一段话，说香积国的菩萨根性与我们这个世间不一样。由此可知，《易经》上所说「物以类聚，人以群分」，这是一个真理，物总是一类一类的。人也是志趣不一样，根性不相同，善根福德因缘互有差别，兴致相同的很容易聚在一起，兴趣不同的就不太容易聚集在一块。譬如喜欢娱乐场所唱歌跳舞的，喜欢这些的，跟我们喜欢听经念佛的人，永远走不到一起。我们的佛堂、讲堂他们不会来，他们的舞厅、歌厅我们也不会去，跟这种情形一样。十方世界诸佛菩萨，他要接引各个不同根性的众生，也分别不一样的国土，相同的根性他会生在一起，他有一个引力。在佛法里面讲他能看到光，这个光看到他很熟悉、很欢喜，自自然然他就到那个地方聚会，诸佛世界亦如是。娑婆世界耳根最利，用耳根用习惯的人，也自然到娑婆世界来了。香积国这是闻香，闻香是五根里鼻根最利，他闻香能开悟，舌根最利，他尝味能证果。

所以维摩居士「问众香菩萨，香积如来」，这个香积国教主这尊佛，「以何说法」？用什么方法来度化众生？「彼菩萨曰：我土如来无文字说」，不用言语，不用文字，「但以众香令诸天人得入律行」，律行就是戒律威仪，用什么方法教他？用众香就可以。众香，我们相信这个香的气味众多，品类不一样，这是那个国土的天人，凡圣同居土的。「菩萨各各坐香树下，闻此妙香，即获一切德藏三昧。」菩萨至少是方便土的众生，他不是同居土的，同居土的是天人。就如同世尊教六道众生，我们讲普世的教育，讲什么？讲伦理、讲道德、讲因果，这一定是相同的。佛说这些都在《阿含经》里面，所以阿含这最初十二年是普世教育。菩萨是大乘里面才有这个称号，小乘里面有声闻、有缘觉，这个世界人天接着就是菩萨，佛教导他们，是让他们坐在香树下。我们知道这个香树品类一定非常复杂，代表不同的法门，不同的善根福德因缘。闻此妙香就能够开悟，就能够证果，契入如来的境界。

「今极乐妙香亦复如是，功德无边，普熏十方，广作饶益」。极乐世界的宝香，前面我们看到过，不但是性德的流露，而且有阿弥陀佛本愿德行的加持，所以它有无边的功德，也能叫十方众生闻到佛的香，见到佛的光，最普遍的利益是帮助他增长正念，增长信心，这是最普遍的。如果善根深厚，福德因缘在将成未成之时，这个关键的时刻，闻香、见光都能触发他的开悟。这个我们在古大德、祖师大德记载里面看到很多，所谓六尘说法属於这一类。《华严经》上有一句话说，「情与无情，同圆种智」，这句话意思很深，很不容易理解。这些经论我们读多了，慢慢就能够体会到，那是为什么原因？我们现在也模模糊糊知道一些了，因为没有一法不是性德流露，既然是性德，那一切都是能会通的。我们讲三种现象，自然现象、精神现象、物质现象，它是通的，它当中没有障碍，《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」，这都是真实的。所以我们才体会到佛所讲的，「法门平等，无有高下」，高下差别，都在众生自己根性不相同，外面境界确实没差别。我们讲这三种现象都没有差别，一即是三，三即是一。所以「能令闻香众生，皆修佛行」，他开悟，他契入了，「尘劳垢习」这是烦恼，我们这边大乘经上所说的，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，《华严经》上所讲的妄想、分别、执着，「自然不起」，用这个方法帮助一切众生断烦恼、开智慧。下面说，「见经中第二十品」，第二十品是「德风华雨」。「极乐万物皆以无量宝香合成」，这是第二十品经文上说的，「其香复熏十方世界」，这些都为我们显示事事无碍的法界，这是诸法实相。我们再看下面这段经文：

【我作佛时。十方佛刹诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至於成佛。】

到这个地方这是一愿，第四十四愿，「普等三昧愿」。

【定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。】

这是第四十五，「定中供佛愿」。

【若不尔者。不取正觉。】

这一章里头两愿，我们看黄念老的注解，「右章中」，右面这章，「从至於成佛以前，表第四十四普等三昧愿。定中以下，表第四十五定中供佛愿。从第四十四以下诸愿」，一直到四十八愿，「皆为彼国以外，他方菩萨，闻弥陀名，得殊胜法益之愿」。文字不多，交代得很清楚。前面四十三愿，全都是说十方世界念佛求生净土的，弥陀加持他们。向下，四十四愿以下五愿，最后这个五愿是没有发愿求生极乐世界。彼国是极乐世界以外的，不是极乐世界，极乐世界以外的他方世界的菩萨。也就是讲十方佛国一切菩萨，如果有这个缘分也听到阿弥陀佛的佛号，正如同古大德所谓的「一历耳根，永为道种」。菩萨级别不一样，有十信位的菩萨，有十住菩萨、十行菩萨、十回向、十地菩萨不一样。无论是哪个等级的菩萨，听到阿弥陀佛的名号没有不得利益的，这个不可思议！

「首第四十四」，这个末后五愿，四十四是第一，「为闻名得诸三昧，至於成佛之愿。逮者，及也。《易系辞》水火相逮。注曰：水火不相入，而相逮及。」我们常讲水火不相容，可是《易经》里确实有水火既济这一卦，那换句话，真的不相容吗？不是，能相容。能相容而不相容，那是缘不同，这个里头意思很深。不要说法界虚空界，太大了，我们单单讲这个地球，或者再缩小我们单单讲这一个国家，或者一个地区，再缩小我们这个城市，这里头的居民能相容吗？能不吵架吗？能不冲突吗？能。什么时候能？大家都觉悟了就能，如果迷惑颠倒那就很难了。这就说是用真心就能，用妄心就不能。妄心为什么？自私自利，起心动念损人利己这就发生冲突了，就不能相容，水火不相容了。如果一旦开悟，遍法界虚空界一切众生跟我是一个清净圆明体，所有一切对立全化解了，不再对立，那不水火就既济了吗？对於我们现前众生来说，佛陀教育太重要了。

在过去陈大会先生跟我做过两次访问，访问的题目叫「和谐拯救危机」，有第一集、第二集。这一次在这个月初我们在马来西亚又遇到了，也做了一次访问，我们叫这次访问「和谐拯救危机第三集」。我们也邀请了马哈迪，马哈迪长老从外国回来，身体很疲倦没参加。他把这个题目改了两个字，他说「教育拯救危机」，很有道理，可见得他这个长老很重视教育。不过教育两个字太笼统，教育很多，所以我又想了两个字再冠上去，「圣贤教育拯救危机」，这样就很圆满，这两个字不能不加。不加，现在每个地方都办教育，教育挺发达，学校挺多，为什么不能解决社会问题？所以讲圣贤教育，圣贤教育好，包括所有宗教、所有族群的圣贤。「圣贤教育拯救危机」，用这个名称，也把圣贤教育突出了。这是讲到水火既济，它本来是相同的，它是一个自性变现的，没有不相入的。不相入，它不是正常，相即相入才是正常的。也就是说遍法界虚空界一切万法当中，找不到有冲突的，为什么？一个自性变现出来的，怎么会有冲突！

「又逮者，追也。据《会疏》意，令闻名人，即时得诸三昧，故言皆悉逮得」。这个意思也好，这追是什么？赶上了，勇猛精进他追上来了。让闻弥陀名号的这些人，名号功德确实不可思议。我们这个世间闻名号的人多，很多，念佛的人多，闻名的人比念佛的人更多。有很多闻名，你问他晓不晓得阿弥陀佛？晓得。他念不念？他不念。阿弥陀佛什么意思都不知道了，他说那是宗教、那是迷信。念阿弥陀佛能得好处，得什么好处？他没见到。可是他阿赖耶识里头有没有净宗的善根？有。这一生当中不成熟，有来生后世，遇到缘的话这个善根会增长。换句话说，我们每个善根成熟的人，这一生当中决定往生的人，都是过去无量劫以前也跟他们一样，都是这么走过来的。所以我们对这些人也祝福他们，要称赞他们；不能轻视，不能小看他们。明白这个道理，我们在一切时、一切处帮助阿弥陀佛宣扬德号。差不多也是在十年前吧，我在香港讲经，有一天在路上我坐在车里，看到马路上的行人穿上这衬衫、Ｔ恤，上面印的是奇奇怪怪的花纹。我这一想穿这种衣服到处走，为什么不穿衣服印上阿弥陀佛？让大家不都种了善根吗？我这一提倡，果然就有人印，还有人印上经文的，甚至於还有人把佛像印上去的。我说佛像印上就不太好，衣服流汗再要去洗，不太恭敬，写名号就可以了，用阿弥陀佛名号就可以了。这是什么？这就是让一切没有接触到佛法的人，或者对佛法有深重误会的人，让他一历眼根永为道种。我们走在路上是也能念佛，不要太大声，太大声很耗力气，不费力气小声念，从我们身边走过的人，他能听见我们在念佛。还有一种方便，现在有念佛机，很多人身上带着念佛机，到处都听到佛号，真的冥阳两利，令许许多多众生得闻弥陀名号，肯定他得殊胜法益。

下面说，「《宋译》曰：所有十方一切佛刹，诸菩萨众，闻我名号」，都是跟弥陀极乐世界缘分浅一些的人，要帮助他们，这些菩萨众听到弥陀佛号，「应时证得寂静三摩地」。寂静三摩地是什么？就是经题上所讲的「清净平等觉」，为什么这样讲？你要是真正了解阿弥陀佛这句话最浅显的意思，我们就能体会到。名号可以翻，并不难翻，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作智慧、或者翻作觉悟。所以阿弥陀佛这个名号，完全翻成中国意思，是无量智、无量觉，好翻。智慧从哪里生的？从清净心生的。觉从哪里生的？从平等心生的，跟经题相应。所以本经，佛告诉阿难，你要不要见清净平等觉？清净平等觉是谁？就是阿弥陀佛的别名，阿弥陀佛就叫清净平等觉，就是无量觉、无量智，就这个意思。所以应时证得，这一听到之后，菩萨根性利，烦恼轻、智慧长，所谓是一闻千悟。我们中国人讲人聪明，闻一知十，闻一知百，菩萨一闻千悟，尤其是级别高的菩萨，像十地菩萨，我们一点都不会怀疑。「其中应时证得，亦即皆悉逮得之意」，这意思都能够相通的。

「清净者，所住之三昧，无染无著」，因为他没有执着，见思烦恼断了，得清净心，所住之三昧无染无著，「故曰清净三昧」，这他得到的。「如《会疏》曰：寂静三摩地，无缚无著，故名清净。」缚是烦恼的代名词，好像绳索把你捆绑起来，你不自由了。所以断烦恼也叫解缚、解脱，你把烦恼解除了，脱离苦难得大自在。着是着相，跟缚的意思是相通的，这个地方统统都是烦恼的代名词。「又解脱者」，念「谢」是动词，念「解」是名词，也就是说把烦恼解除了，脱离六道轮回，脱离三界，这叫解脱。「所住三昧，离一切系缚而自在，名曰解脱三昧。如《会疏》曰：止观无碍，故名解脱。」解脱这个名词境界差别很大，我们举个例子大家就明白了。《华严经》上将菩萨有五十一个阶级，从初信位到等觉。初信烦恼解开了，脱离初信位，他就到二信；二信的烦恼再解开，他脱离二信就到三信，这叫解脱。他要没有办法解开，他就没有办法脱离，就不能提升。所以菩萨五十一个阶级，每个阶级都很不容易解开，头一关是最难，头一关我们现在都没有办法解开。头一关就是小乘的初果须陀洹，《华严经》上初信位的菩萨，要解什么？见思烦恼里头，要把见烦恼解开，就是见惑。

三界总有八十八品，佛在教学里面把八十八品见惑归纳为五大类，我们好记。五大类，第一个是「身见」，我们有没有把它解除？不再执着身是我了，身不是我，身是我所有的，现在先给你讲这个。往上面，再往上去到相当地位的时候告诉你，我所有也没有，我与我所俱不可得。那是什么？那是开悟的菩萨了，差不多十信心满，就告诉你我所有的也是假的，也不存在，头一个破身见。第二个破边见，「边见」就对立，相对的，我跟人就相对，跟事也相对，跟天地万物也相对，就是你我他，这相对。所有一切冲突、业障、习气，全都从相对里面生出来的，如果相对的解开了，烦恼习气一大半就去掉了。下面第三、第四中国人叫成见，某人成见太深，这是什么？自以为是，就妄想、执着，全是错误的。因为有成见，你不能随喜功德，你不能恒顺众生；如果成见没有了，你就能修随喜，你就能恒顺众生。所以这些东西，我们坚固执着这一关突不破，突不破我们今天是什么地位？佛教小学是十信位，我们在佛教小学的门口没进去。见惑放下，解开了，你才脱离凡夫的地位，进入圣人，初信位的菩萨是圣人，不是凡夫了。他天上人间七次往返，他决定不堕恶道，七次往返他就脱离六道轮回，你看解脱了，他就能脱离了。到第七信菩萨就脱离六道，他就生到四圣法界方便有余土。我们就晓得，解脱这个名词，也是从初发心到妙觉果位天天都用它，解脱就是放下，解就是放下，解开，脱就是脱离，提升了，向上提升了。不断向上提升，到究竟果位第五十二个次位，这究竟位。

《会疏》里面说一句，「止观无碍，故名解脱」。止是放下，观是看破，止观没障碍，不但没有障碍，就像前面讲的水火既济，它相辅相成，止帮助观，观又帮助止，互相帮助，这解脱。「又曰：念佛三昧，能除一切烦恼，能解脱生死，故须名清净解脱三昧。」一切三昧当中，三昧也是梵语，印度话，也可以翻，这些都叫做尊重不翻。三翻作正，昧翻作受，三昧是什么？是正常的享受，也翻作正定。换句话说，正常的享受是定，是清净心。喜怒哀乐都不正常，为什么？心动了。诸佛如来，像阿罗汉就得正受，他在一切境界里不动心了，不会受到外境的干扰，这叫正受，梵语称之为三昧。念佛三昧能除一切烦恼，我们今天念佛烦恼除不掉，为什么？功夫不够，这句佛号没念熟，功效没有把它念出来。怎样是功效念出来的样子？烦恼念掉了，就是念佛三昧的样子。譬如顺境、善缘，人生欢喜心，欢喜也是情绪，也是你动了妄念，你被境界转了，一句阿弥陀佛把这种欢喜心压住，恢复正常。遇到逆境、遇到恶缘，瞋恚心生起来，怨恨心生起来，这都是不正常。儒家用礼来节制，情绪可以发作，不要太过分，这里头有分寸的，别超过，儒不出六道轮回用这个可以。佛要超越六道，超越六道这东西不行，一定要把它除得干干净净。所以这一句佛号功德大！外面境界接触了，里面七情五欲起来，立刻用这句佛号压下去，这就功夫。这是把你的精神专注在佛号上，你就不会受外面境界干扰，这叫功夫，这叫真念佛。

念到什么程度？念到外面境界接触也不干扰，不念佛也不干扰，心也是平静的。这是什么？这就叫念佛三昧你得到了。不念佛也是这样的，念佛也是这样的，统统不受外境干扰，要练习。《论语》第一句话「学而时习之」，习就是要在生活上练习，要练这个功夫。我们虽然学不知道习，也就说在日常生活上，这句佛号没用上，还是让我们情绪不断的发作，每天依旧生活在七情五欲的世间，这是什么世间？这是轮回的世间。每天七情五欲往外面透，这个心叫轮回心，轮回心所造一切业，都是轮回业，念佛也是轮回业，念佛是轮回里面的善业，来生得福报，不能断烦恼，不能解脱，这不能不知道。由此我们可以知道，所以修行，我们实在讲只有在学佛，没有修行。修是修正、修理，行是行为，起心动念是意业的行为，言语是口业的行为，身体动作是身业的行为。我们天天学佛起心动念、言语造作，跟我们所学的没有对上，两回事情，它不是一回事情，这就是什么？学而不习，学而不修。《论语》上讲的习，跟我们佛门讲修是一个意思，我们天天在学没有修，我们这些烦恼习气没把它修正过来，这时候功夫不得力，谈不上功夫，没有功夫，没有用功哪来的功夫？