2010/11/23香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百四十六面，我们从经文看起：

【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹众生心念者。不取正觉。】

这一章只有一愿，第九「他心通愿」。「他心通，亦名他心智通」，这前面我们都学习过，六种神通的所依就是智慧。这个智慧不是修来的，是自性里头本来具足的般若智慧，就是佛在《华严经》上所说的，他说「一切众生皆有如来智慧德相」，这个智就是佛说的。如来是讲自性，是我们自性里头本来具足的智慧，也可以说它是真正法身的本体。惠能大师开悟的时候，他说的五句话，第三句话里面，他说「何期自性本自具足」，具足些什么？就是《华严经》上所说的智慧、德能、相好，说出这三桩就把遍法界虚空界一切法都包括在其中。智慧是精神现象的来源，而精神现象又是物质现象的本质，可见得宇宙之间一切法不离自性本具般若。所以，释迦牟尼佛出现在我们这个世间，为我们讲经说法四十九年，他讲自性本有的般若智慧，就占用二十二年的时间，我们就晓得般若在一切法里面所占的分量。佛四十九年所说，前面十二年是阿含，人天、小乘；再接着八年方等，这是大乘；二十二年般若；最后的八年，法华；涅盘是一天一夜，那是最后的遗教。从这些地方我们就能体会到，佛法的核心是般若智慧。所以有人说佛教是迷信，那他对佛教是一无所知，他完全不了解，佛法是以智慧为核心。

智慧在意识里面起作用，就是他心通，能知道别人的心念，起心动念他都知道。「他心智，乃知他人心念之智。他心智通者，照一切众生心中所念，如明镜现万象故。」我们再念下去。「如澄宪云，世俗犹以知他心为要，况出世利物乎！」世间人对於这桩事情看得很重，为什么？吉凶祸福能够预知，预知吉凶祸福就知道，凶祸要知道怎样回避它，吉福我们如何来迎接它，所谓趋吉避凶。佛菩萨知道，知道佛菩萨没有趋吉避凶的念头，为什么？所有一切凶灾他有能力把它化解，他不需要去躲避，有能力化解。他有他心智通，讲经教学就契机。所以佛说法，留下来的经典叫契经，就是说上契诸佛所证之理，那就是自性，与自性完全相应，下契众生可度之机。众生不但是在这一生当中，过去生中，那要像西方这些菩萨，厉害，无量劫之前你所做过的什么事情他全都知道，那是宿命通，起心动念他知道，那就是他心智通。所以，他们弘法利生没有障碍，道理就在此地。

我们学佛，看到这一愿，昨天我也跟同学们提示，这一愿让我们真正相信因果的人不寒而栗，那就是说我们起心动念没有办法隐瞒别人。能够隐瞒的都是凡人、都是愚痴之人，有智慧的、有神通的、有道行的，我们没有办法隐瞒他们。现在世尊为我们介绍的是西方极乐世界，西方极乐世界每个人都圆满具足四十八愿。为什么？每个往生的人都是阿弥陀佛四十八愿所加持，他才往生的，所以叫四十八愿度众生；生到西方极乐世界，这四十八愿各个都具足。西方极乐世界的人有多少？没法子计算。跟地球不一样，地球是太小太小的一个星球，这个星球上现在的人口，科学家有个概略的估计，大概在六十五亿左右。以地球这么大，地球上的资源，养六十五亿的人非常困难，科学家告诉我们，六十五亿的人要几个地球？要两个半地球，养这些人恰到好处。这就说明，地球这么大的一个资源，现在人口已经过多、已经超越，所以生活愈来愈艰难。再加上近代科学技术的发达，对於地球带来严重的染污，最大的染污、最严重的染污就是土壤跟水资源。土壤用的一些农药、化肥，再者工业的废水染污了海洋，严重到将来可能是粮食都是带着有毒素，都是化学毒素，水也不例外。这个时候地球人就可怜了，没有干净的东西吃，没有干净的水可以饮用。这是科技文明带来的副作用，这个副作用是灾害，严重的灾害。

这种灾害现在我们已经看到了，非常明显的感觉到了。化解这个灾难，修学大乘的同学都晓得，「一切法从心想生」，灾难现前也不例外，都是从心想生。这些灾难是什么样的念头生出来的？贪瞋痴慢疑，这是一百八十度的违背自性，是负面的。佛教给我们戒定慧三学，大小乘经里面，佛常常告诉我们、勉励我们，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，不但我们身心健康，我们居住的环境什么灾难都不会生起。修学的方法，最殊胜的无过於念佛，为什么？你一心专念这一句「南无阿弥陀佛」，给诸位说，戒定慧三学都在里面。不但戒定慧在里面，三学、六度、六和、普贤十愿，乃至於阿弥陀佛的四十八愿，都在这一句名号当中，这一句名号统统都念到、都具足了。所以，古大德常说名号功德不可思议。你说这个名号能化解灾难吗？肯定能，我们一丝毫都不怀疑，那是自性圆满的德号，常常存在心中，那就是佛心，弥陀的本心。我们只要能够跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，哪有不往生的道理？

所以我们读了这一愿，心里就要明了，不能有一个杂念，一个杂念就是恶念；不能失念，失念就是把阿弥陀佛忘记，那也是恶念。希望我们都能做到像大势至菩萨的要求一样，「都摄六根，净念相继」，依照这个标准修行的人没有一个不成就。不但成就，而且成就非常高，往生西方极乐世界，是没错，得到阿弥陀佛本愿加持，不需要本愿加持也生实报庄严土，为什么？这八个字做到了。「都摄六根，净念相继」这八个字，这八个字做到那就是明心见性的菩萨，在净土宗叫理一心不乱。每个宗派名词不一样，境界完全相同。「都摄六根」就是我们平常，这是从前李老师常讲的收心，凡夫的心，这六根，眼缘色、耳缘声，这心都往外面跑掉，都摄六根把它收回来。眼从色里面回头，耳从音声里面回头，不听那些了，听什么？听这一句「南无阿弥陀佛」，叫净念相继。净是清净的净，没有怀疑、没有杂念，这叫清净，叫净念；相继是不间断，一个接着一个。这叫真会念，这叫念佛。一般人念佛所以功夫不得力，他的念不清净，他有杂念在里面，念着阿弥陀佛还胡思乱想，正是古人所讲的「口念弥陀心散乱」，他不是一心，他是散乱心；散乱心念佛，这个佛号不得力，所以说「喊破喉咙也枉然」。

佛在经典上要求我们的「一向专念」，你看这部经在「三辈往生」这一品里面，一向专念，一个方向、一个目标；一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛，真干！叫制心一处，无事不办，我们想办的这桩事情就是往生西方极乐世界，决定成功。如果心里面还有妄想，还有自私自利、还有名闻利养，这一愿要多念几遍。我们这些烦恼习气，极乐世界这些大众没有一个不知道，大众都知道，菩萨能不知道吗？佛能不知道吗？那我们念佛求生净土，这个心不真，这个心是假的，不是真的，所以这一生未必能去得成。真的要想去，一定要万缘放下，不再干假的，干真的。对这个世间没有贪恋，我们的意念才能够专；还有丝毫贪恋，这就不行，就成了障碍。

下面《会疏》里讲的。「《会疏》曰，是故愿言，我国圣众」，「我」是阿弥陀佛自称，「我国」就是极乐世界，这里面的圣众，从凡圣同居土下下品往生到实报土的上品上生，「不藉修持，自知他心，应其意乐，接化无方也」。这是阿弥陀佛的随缘妙用。一切众生的意乐，西方极乐世界统有，这是法藏菩萨，我们在前面读过，五劫之中他去参访去考察十方一切诸佛刹土，取诸佛之长，舍诸佛之短，建立西方极乐世界。所以西方极乐世界，可以说它是集诸佛世界美好的大成。那我们就有理由能够深信不疑，这个地方能够适合遍法界虚空界一切众生居住，决定能适应，你不会感到陌生，你不会感觉到有什么不方便。我们从前面这段历史就能够体会到。众生有感，佛就有应，「应其意乐」，接是接引，化是教化，阿弥陀佛威神教化不可思议。不必用言语、不必用表示，自然就让这些往生的人，所有一切烦恼习气统统转化为正念，这就是我们通常讲的弥陀威神的加持。所以，这个法门真正无比殊胜，能遇到这个法门不是小的因缘，比《华严》还要殊胜！

「魏译文曰」，康僧铠的译本，也是这一愿所说的，「不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉」。康僧铠的本子是四十八愿，都是说明极乐世界他心通无比的殊胜，不但是二乘人不能够跟他相比，大乘菩萨也比不上他。究竟果德上的成就，做为我们现前修行的因地心，这就不是普通的因果。「后世解此经者亦有两说」，专门只是解释这一愿有两说，「一者，下至，乃就此通力之下者而言，可知百千亿那由他诸佛国。若其上者，则可知十方不可说不可说微尘数佛刹」，这是一个说法。「下至」就是得此通的这个人，得此通的实在说，凡圣同居土的都是阿弥陀佛本愿威神加持的，就是我们业障非常深重的人，也能够知道百千亿那由他诸佛国；业障要是轻一点的，就跟佛一样，能够知道十方不可说不可说佛刹微尘数这些国土众生心念。

第二种解释法，「下者指众生心念，若论其上，则可知诸佛菩萨之心」，这个上、下解释跟前面不一样。「若论其上」，前面没有说能知诸佛菩萨之心。实在说，诸佛菩萨的心，我想每个修学大乘的，稍稍能够契入大乘经藏，都应该知道诸佛菩萨是什么心。大乘经上讲得很好，「真心离念」，真心里没有念头，有念就不是真心，有念就叫妄心。我们念这句阿弥陀佛是真心还是妄心？给你讲老实话，是妄心。妄心还要念它吗？要念，为什么？你妄念太多了，用这个妄念把所有妄念给打掉，就这么个意思。统统打掉，这一句名号也没有了，也不要念了，真心就现前。如果执着还有一句阿弥陀佛，你真心就不能现前，也就是说你能够在实报庄严土，你回不了常寂光。用《华严》教义来说，这个境界是谁的境界？圆教初住以上，等觉以下，四十一位法身大士，他们只有这一念。而且这一念，愈往上面去这一念愈淡薄，到等觉几乎没有了，若存若亡。真的没有了，他就不叫等觉，他就叫妙觉位，没有念头了。这是说诸佛如来，是妙觉，法身菩萨就是四十一位圆教从初住到等觉，这四十一个位次，妙觉没有念，等觉有念，法身菩萨有念。什么念头？「众生无边誓愿度」，他没有别的念头，只有这一念，希望一切众生破迷开悟、离苦得乐。什么时候苦？六道苦，六道苦离开了，四圣法界也苦。没有苦，那是一真法界，是诸佛的实报庄严土，那个地方没有苦。

所以我们知道，佛的念头没有自己，佛证到法身，什么叫法身？一切法是自身，世出世间一切法都是自身。为什么？自己心念变现出来的，弥勒菩萨说得很好，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。法界虚空界从哪来的？从一念不觉变现出来的，这个变现不是有次第的、不是有先后，没有，就是当下一念，没有前也没有后。有前有后就变成时间，有远有近就变成空间，真相是什么？真相是没有时间也没有空间。没有时间就是没有先后，就当下一念；没有空间就没有距离，一切法就在现前。这是大乘教里面讲的诸法实相，用现在的话来说，就是宇宙万有的真相。大乘经教里面佛常常提醒我们，我们总是不觉悟，佛的提醒，「一切法从心想生」，你心里不想，一切法都没有了。

心里天天想到贪瞋痴慢，贪财、贪名、贪色样样都要贪，结果是什么？结果就是海水上涨，把整个地球陆地统统淹没，贪心感得的是水灾。瞋恚感得的是火灾，地球温度上升是什么？脾气太大，不高兴就发脾气，它的后果就是地球温度不断上升。上升麻烦，气候不正常，直接影响了，我们不说别的，农作物的成长，这是我们的粮食。气候不正常，粮食减产，地球上这些人没得吃了，这个问题可严重了。我们明白这些事实真相，不能发脾气。愚痴感得的是风灾，傲慢、嫉妒感得的是地震，这是佛在经上告诉我们，哪一类的灾难真正的因是什么，全是我们的念头错了。地球是形，物质现象，它就有反应，因为它也有见闻觉知，它也会看、也会听，它懂得人的念头；换句话说，它也有他心智，它懂得我们的念头。你不要看山河大地，它懂得，树木花草也都懂得，而且感觉非常的灵敏，确实我们一般人感觉比不上这些物质现象。日本江本胜博士做的实验，我们去参观过，感到非常惊讶，确实让我们无法想像，太多的事情出乎我们意外，没想到，在实验室里面都证明出来了。所以，念头不能不谨慎，千万不要有自私自利的念头，自私自利的念头是制造轮回的第一个因素，你有这个念头，这个念头很强，你就出不了六道轮回。临命终时能不能往生，这个念头很重要。强烈的自私自利，阿弥陀佛来了，拉也拉不动你，你走不了。所以佛陀教我们放下，最重要的是放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘，再放下贪瞋痴慢，到极乐世界去就很容易了，你在这个世间没有一丝毫障碍。

我们再看下面《甄解》的一段话。「《甄解》曰：二乘但知凡夫小圣粗心，不能知细。」这是真的，凡夫粗的念头，小圣，小圣指哪些？二乘以下，就是像声闻乘来讲，须陀洹、斯陀含、阿那含，在他们都称为小圣，他们没这么高。这些人粗的念头他们知道，微细的念头他们还是不知道，极其微细的，大乘经上讲八地菩萨才知道，极其微细的是什么？阿赖耶。现在科学家也发现了，也能说个大概，跟佛经上讲得差不多，但是要是细说，佛经比他讲得清楚，因为佛经是亲证的境界。「诸佛菩萨所知微细，乃至佛心亦能知之。」这个地方的佛心就是真如自性，像惠能大师所说的，他开悟用二十个字来形容真如自性，他说「何期自性，本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」。我们听不懂，五祖忍和尚一听就懂了，所以衣钵就传给他，后面的话就不说了，问题全解决了。释迦牟尼佛开悟了、见性了，说出一部经，《大方广佛华严经》，定中讲的，所以小乘人不承认。这是释迦牟尼佛在菩提树下入定，二七日中十四天，定中讲了一部《华严经》，这些都不是凡人境界，也不是二乘境界，法身菩萨的境界。参与华严法会的是哪些人？四十一位法身大士，换句话说，要不是明心见性、见性成佛，你就没有资格参加这个法会，他不是普通人。

末后这两句话很重要，「安养菩萨，亦复如是」，安养菩萨跟诸佛、跟法身菩萨是相等的，同一个境界，也就是说「乃至佛心亦能知之」。「安养，乃极乐世界之异名」，极乐世界也称为安养世界。「生极乐之菩萨众，其中上者多是一生补处菩萨」。这句话很重要，「其中上者」，不是上上，中上者多是一生补处菩萨，这还得了吗？一生补处是等觉。「复由弥陀宏愿之加被，故可上知佛心」，这个上知佛心是指佛应化的事迹。十方世界一切众生，众生有感，佛就有应，从感应、度化，生极乐世界的这些大众没有一个不知道。这是说极乐世界菩萨的他心通，我们可以说已经达到究竟圆满，十方世界没有方法跟它相比。世尊为我们这样详细的介绍，当然让我们要认识极乐世界，然后你才会生起向往极乐世界、愿生极乐世界，一步步往上提升。到最后能放下一切，一心一意的修西方净土，这一生就成就了，这是世尊为我们介绍的用意。我们再看下面一章。

【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多。於一念顷。不能超过亿那由他百千佛刹。周遍巡历供养诸佛者。不取正觉。】

这一章有两愿，从「我作佛时」到「波罗蜜多」，是「神足通愿」；「於一念顷」以下，这是「遍供诸佛愿」，这两愿也非常重要。神足通，在小乘阿那含证得了，这个能力恢复，确实我们讲得大自在，可以分身，可以飞行变化。诸位如果看过古老的小说，古老的小说有好处，文学价值很高，你看《西游记》孙悟空七十二变，那就是神足通。他能变化、他能分身，但是他分身的能力还很有限，那是刚刚得到的，非常有限。能分很多身，叫人看到都是一样的，但是不能叫每个分身各个去办一桩事情，他做不到。极乐世界菩萨能做到，分无量无边身，每个身可以能够办自己想办的一桩事情，这个能力就大了。

我们看黄念老的注解。「右章」，这就是前面我们念的这一章经文，「具第十神足通愿，第十一遍供诸佛愿。文中合说两愿，如周遍巡历供养诸佛」，巡历是神足通，供养是第十一愿。极乐世界修行证果速度快，为什么？成就无上正等正觉，我们一般讲成佛。成佛是修得两大圆满，一个是智慧圆满，一个是福德圆满，我们一般人讲福报，佛教我们要福慧双修。所以佛门里面称佛叫二足尊，我们受持三皈的时候都念「皈依佛，二足尊」。二足是什么？足是满足，就是圆满的意思，智慧圆满、福报圆满，两种都要修。这个供养里面两种就修了，对佛财供养，供养香花这是修福，听佛说法这是智慧增长。我们在这个世界，亲自听佛说法这个机会太难，到哪里去找？释迦牟尼佛当年出世，在这个世界上住世八十年，不长。佛的法运虽然一万二千年，也不算很长。一万二千年之后，这世界上就没有佛法了，等底下一尊佛弥勒菩萨来成佛，又讲经说法，就又有佛。弥勒菩萨什么时候来？经上讲的五十六亿七千万年，五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨才到这个世界上来下生，示现八相成道。这当中这么长的时间见不到佛，我们就知道修福修慧是多难！

我们今天在这个社会上，看到很多富贵人，拥有亿万财富的，在社会上做到部长以上的这些高官，这都是有福有慧，在哪里修的？全都是在佛门修的，过去生中修的，这一生到世间来享福。享福如果不知道再继续修，福报享完就没了，是享得尽的，不是永恒享不尽的福，不是，福报是有限的。只有成佛，那就是永恒的，为什么？他自性的智慧、福报现前，那就永远享不尽，他那个不是修得的，是自性里的性德。那要什么人？明心见性的菩萨才行，不是法身菩萨做不到。不是法身菩萨，西方极乐世界阿弥陀佛这一愿，就提供大家快速的福慧圆满。他有这么大的神通，能够遍供诸佛，就是福慧双修，这个利益太大太大了。第十愿所说的，神足通愿。

「波罗蜜多」，皆得神通自在，波罗蜜多，他这里没有说神通智通，他没这样说法，或者是神足智通。波罗蜜就是智，后面这个波罗蜜就是智。「波罗蜜多或波罗蜜」，把尾音省掉，中国人喜欢简单，不喜欢复杂，所以翻译常常把尾音都省掉。你看佛，佛后头有尾音，叫佛陀耶，只取一个字，后面两个尾音都不要了，只有在经典里面可以能看到，通常一般都不用了。波罗蜜是什么意思？下面说，「译为事究竟」，一桩事情办到究竟圆满就叫做波罗蜜，这是古印度梵文，他们就称为波罗蜜。所以波罗蜜实际上它的意思跟中国人讲事情做圆满、做成功了，就这个意思。也翻作「到彼岸」，到达彼岸，我们中国人讲到家了，功夫到家，这也赞叹一般人的才艺，外国就称为波罗蜜。也翻作「度无极」，度无极是佛教里用的，就是度化众生、教化众生达到究竟圆满，是这么个意思。「或简译为度」，这是最简单的，就是用一个度。