2010/11/24香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百四十八面，倒数第六行看起：

「於一念顷」，经文一念顷下面是遍供诸佛愿，「於一念顷，指极短促之时间。一念之时限，诸说不一，已见前释。今依《翻译名义集》，以刹那为一念。并依《大论》一弹指顷有六十刹那，故知一念，指一弹指所占时间之六十分之一，故甚短暂。」在佛法里面，这个刹那是很短的时间，《仁王经》上说一弹指有六十刹那，《大智度论》也是这个说法，《仁王经》上还讲一刹那有九百个生灭。我们读了《菩萨处胎经》，弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，我们知道这个说法很多，在弥勒菩萨告诉我们的，他说「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，比《仁王经》上更短，时间更短。弥勒菩萨所说的，跟现在量子力学家们所发现的非常接近，也许就是科学家所说的小光子，佛法里面讲的极微之微，这个再没有办法分，再分就没有了，这是物质现象里面最小的。科学家也证实物质不是真的，是这些小光子累积连续产生的幻相。让我们体会到，大乘教里面常讲的「五蕴皆空」，这个现象，佛分得非常详细，把它分为「色受想行识」，就在这么短暂时间里面有这些现象产生。色是物质现象，受想行识是精神现象；换句话说，用佛法来讲，极微之微它具足五蕴现象。於是我们就晓得，整个宇宙都不出这个现象，在最小的这个一念之间，它就有圆满的现象，受想行识圆满的现象。以我们人来讲，这个人的身体它是个五蕴现象，现在我们明白了，这个五蕴身体不管怎么分，分成到极微之微，每个点还是个完整的五蕴现象，这个好像科学家也证实。确实一般人很难想像，可以说无法想像，这个是事实真相。佛经里面说「芥子纳须弥，须弥纳芥子」，也是说明这个现象。其实这小光子比芥子小得太多，芥子是芥菜子，像芝麻粒那么大的，那就很大很大了，那个里面可以容纳须弥山，为什么？须弥山没有离开五蕴，小光子也是圆满的五蕴。所以从这个地方看，《华严经》上说大小不二，这是真的，即使这一个小光子，它里面所含的是整个宇宙圆满的信息。这些是佛经里面所讲的科学。

这么极短的时间，我们往下看，「然於此短促刹那之际，可超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历」。这个境界跟《华严经》上所说的，像贤首大师的《妄尽还源观》三种周遍，无论是物质现象，或者是精神现象、自然现象，现象总不外乎这三大类，这三大类的现象，任何一个现象的发生，都是「周遍法界、出生无尽、含容空有」，这三种周遍。这是自性的性德，佛法的术语叫法尔如是，它本来就是这样的。当这些现象静止的时候，它的活动是波动的现象，静止的时候就是自性的本体，净宗里面称为常寂光。它有振动现象发生，这就变成阿赖耶，阿赖耶变现整个宇宙一切万法。所以佛在经上说，这个宇宙是「心现识变」，心现这个心动了，心不动它不现，心动了它就现。你要问什么时候动、什么原因动？没有，没有时间，也没有原因，所以说这个动叫妄动，它不是真的。佛教里还有个名词说这个现象叫「无始无明」，这个现象叫无明，无明是无始，无始是什么？没有开始。为什么说它没有开始？因为它的时间太短暂，你没有办法感觉到它开始。一弹指三十二亿百千念，你怎么能够发现它？所以称它作无始。实际上有一句话说得很好，「就在当下」，这一句话也很难懂、很难懂，为什么？我们观念当中那个当下，已经很长很长的时间，不知道多少个当下累积在一起，我们才有感觉，实际上当下我们没有办法感觉。大乘教里面说八地以上的菩萨，接近妙觉的果位，他才能感受得到，七地以前都无法感受到，那当然我们凡夫就更不必说了。

这是佛经上给我们说的诸法实相，在这个现象里面，所有现象是平等的，一丝毫差别都没有。以后那些差别是识变的，就是分别执着，从这里变现出来的；没有分别执着的时候，现象是不变的。但是现象也不是真的存在，这个道理一定要懂。真正明白、肯定了，你自然就放下了，知道《般若经》上所讲的是真的，「万法皆空」。《金刚经》上所说「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。六百卷《大般若》讲这个现象，实在讲就是一句话，佛说了二十二年，二十二年真正懂得的人并不很多，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，所以说佛为什么教我们放下，道理在此地。它如果是真的，你可以得到。得不到！不但外面境界你得不到，连我们的身体得不到；不但身体得不到，我们起心动念得不到，念头刹那生灭，所以才说「凡所有相皆是虚妄」，包括实报庄严土。这样我们才真正体会到，《百法明门论》里面讲的，六个无为法只有一个是真的，「真如无为」，这讲自性。其他五个无为法也不是真的，假的，叫相似无为，它不是真的无为，它还是有生灭，生灭的相不明显。不但我们不容易觉察到，包括二乘、权教菩萨也很难觉察到它的生灭现象，所以也称作无为法。这是说明这速度之快，一念之间遍法界虚空界，所以它周遍巡历。

「深显极乐国人神通妙用不可思议」，这个境界是如来果地上的境界。菩萨神足通的能力已经不可思议，但是跟佛比还有很大的差距。极乐世界的天人，诸位要记住，天人，凡圣同居土往生的，他们得弥陀本愿加持，这四十八愿本愿的加持，他的神通、道力、智慧、德相就跟阿弥陀佛相同，这是极乐世界无比殊胜之处，他方世界没有的，只有极乐世界有。我们头一个要相信佛菩萨不会欺骗我们，佛菩萨句句话都是真语、实语、如语、不诳语者，我们应当要相信，我们往生到极乐世界没成佛，但是等於成佛了，这是阿弥陀佛的恩泽。一切诸佛所以尊崇阿弥陀佛，赞叹阿弥陀佛，称他为「光中极尊，佛中之王」，道理就在此地。虽然是佛佛道同，愿力不相同，智慧、神通、道力是相同的，愿力不相同，弥陀这个愿力不可思议，普度遍法界虚空界这些苦难、迷惑颠倒的众生，很快的成佛，这是弥陀的本愿。这些众生要与佛的愿相应才能得度，这才帮得上忙；与他这个四十八愿相违，佛就度不了你。这个道理，真正希望这一生求生到极乐世界的人，你必须要懂得，你要不懂它就会造成障缘，障碍你往生。

下面为我们解释，「那由他，数也，古说不一」。「其小者」，跟中国这个数来对比也有差别，说法都不一样，「如《玄应音义》谓：那由他，当中国十万」，印度人称那由他，中国的十万，「其较大者，则谓：那由他，隋言数千万」，你看这个差太大了。隋代，中国人称隋，因为那个时候翻经的风气非常殊胜，大部分的经典都是隋唐所翻译的，大量的翻译，这是中国佛教的黄金时代。「他说不俱引」，还有别的讲法，这数字不同。「故其数难於确定，但可定言亿那由他百千，表一难以数计之大数也」，这是可以这样讲法的，它是亿那由他百千。

下面是佛刹，「於一刹那，能超过如是众多佛刹，表所到之处至远也」。这是说什么？说供佛。前面跟诸位报告过，佛教人福慧双修，这是很有道理的，不但要有智慧，还得要有福报。自性里面福慧是圆满的，我们迷失自性之后，自性圆满的福慧不能现前。现在虽在修行，纵然修到法身菩萨，无始无明习气没断尽，这个习气还是障碍性德，障碍虽然不严重，但还是有障碍。必须把无始无明习气断尽，那就叫妙觉位，等觉位还有一品，最后一品还没断掉。这桩事情全部都是在实报庄严土去完成，在十法界里是决定做不到的，在实报土去完成这桩大事。在实报土里面修行，就像这个经上所说的一样，你有这个能力一念之间周遍法界。跟《还源观》上讲的一样，「出生无尽」，就是说你能够变现无量无边身，每一个佛刹每一尊佛陀的前面你都去参学，你都去供养，供养是修福。你一定听佛说法，佛是老师，一定在讲经说法，听法开智慧，所以这一个举止是福慧双修。

我们世间，现在交通方便，像隋唐那个时候交通不方便，水路算是最方便的，帆船；陆地上最快速的是马车，跟现在交通不能相比。所以这些名山宝刹，高僧大德善友参访很辛苦，很长的时间。在这个典籍里面记载的，中国这些典籍记载，「赵州和尚八十犹行脚」，还是很精进到处去参学，为什么？没开悟，开悟就不必了。西方极乐世界这些菩萨说老实话都开悟了，实报土的菩萨全是开悟了。开悟之后这些活动也没有终止下来，还是不断的去参学，这意味着什么？只有一桩事情，为那些还没有开悟的人做影响众。别人看到了，你看那么多等觉菩萨都天天出去参学，那下面的十住、十行、十回向、十地，能不出去参学吗？同时在这个行动里面，显示出性德里面所讲的「诚敬谦和」，至诚恭敬、谦虚和睦显示出来，这是性德自然的流露，把我们自性里面的智慧德相引发出来。也是我们世间人所谓「学为人师，行为世范」，起心动念、言语造作都要给世间大众做好榜样，诸佛如来给遍法界虚空界一切众生，菩萨、二乘、天人，还包括六道里面一切众生情与无情做好榜样，我们自己就不会懈怠了。方东美先生所说的「学佛是人生最高的享受」，这里头有最高的享受，这里头有法喜充满，这里面确实是常生欢喜心，大乘佛法完全表现在这种活动当中。

下面讲，「周遍巡历者，表所游之国至广也」，他参学的范围非常之广。「供养诸佛，表所兴之事至繁也」，这个繁当作多，真的是无量无边。「而悉於一念之顷，圆满成就者」，需要多少时间？一念，一念之间圆满成就，「备显极乐国土之事事无碍，一多相即，延促同时」。这是不可思议的境界，这是诸法实相，这是真相，备显极乐国土事事无碍，是四种无碍里达到究竟圆满。清凉判《华严》四种无碍，理无碍、事无碍、理事无碍，最后是事事无碍。这在什么时候显示出来？在实报土。但是西方极乐世界我们要知道，凡圣同居土就显示出这个境界，这也就是说我们学佛，为什么要修净宗法门，为什么要取极乐世界，道理就在此地。我们不到这个地方去修行，别的地方那个困难也是不能想像的，可以说太难了。这桩事情我们能够体验到，不是体验不到的，我们想想，在这个世间断烦恼这桩事情，佛法的入门是破身见，这个道理我们都懂，能破得了吗？什么时候我们把身见放下？不要说多，放下个一分钟，有没有一个人曾经把身见放下过一分钟？不要太多，找不到。一秒钟可能，一分钟大概就找不到，一秒钟不是放下，忘掉了，没这个念头，忘掉了。可见得这个烦恼，身见、边见、成见念念相续，有时候好像没有了，不是没有，我们没有觉察到，这个念头念念相续没有断过，你说多难！这个东西存在不能入门，这是证须陀洹果的第一个条件，大乘教里面像华严十信位菩萨，初信也是第一个条件。从这些地方我们就体会到真难，太难了！佛教我们这个方法，把念念相续改成阿弥陀佛，把它调换一下。我们现在念念相续的是我，把身体当作我，现在把这个念念相续换成阿弥陀佛，就成功了，成大功了。虽然没开悟、没见性，生到西方极乐世界凡圣同居土往生，得阿弥陀佛四十八愿的加持，跟阿惟越致菩萨没有两样，阿惟越致是实报土的菩萨，法身菩萨。明显的不一样处，六种神通具足，你看这个神足通一念周遍巡历，遍法界虚空界一切诸佛刹土一个不漏。这事事无碍，一多相即，一即是多，多即是一，延促同时，延是长时间，促是短时间，时间突破了，没有时间，一多相即是空间突破，现在就是说时空这个界限没有了，入了这个境界。

下面说「芥子须弥，十方不离当处」，芥子跟须弥是讲大小不二，芥子小，须弥山大，须弥山里面能容芥子，十方不离当处，这是空间没有了，空间维次突破；「一念遍供，三世不隔当念」，过去、现在、未来这三世，时间突破了。后头这两句话重要，「当下即是，圆摄无遗」，这是我们的本能，这是我们的自性，诸佛如来如是，一切众生也如是。诸佛如来得圆满的受用，众生是迷失了自性，虽有，它不起作用。不起作用的原因，佛给我们讲得很清楚，你有无明烦恼、有尘沙烦恼、有见思烦恼，这个东西把你自性的智慧德相障碍住，只是障碍住，并没有丝毫损失。只要障碍除掉，障碍放下了，自性智慧德能完全显露出来，跟诸佛如来没有两样，所以佛才说「一切众生本来是佛」，这话是真的不是假的。佛经上所说的这些不思议的境界，都可以在我们这身体上去找证明。在楞严会上，释迦牟尼佛教波斯匿王，告诉他，你的身体有生灭，年岁老了觉得寿命不长了，可是你身上有不生不灭的自性，这是什么东西？六根根性。在眼叫见性，在耳叫闻性，这个东西没有变化，从你出生到老死，它没有变化，没有变化这是真的，永存不灭。身体是物质，物质有变化，物质的身体有生灭，你灵性不生不灭。中国人常讲灵魂，灵魂是什么？灵性在迷的状态没觉悟。迷的状态它还是有分别执着，就是它有见思烦恼、它有尘沙烦恼。它觉悟，觉悟六道就没有了，就超越六道，这阿罗汉。虽然超过六道，没有超过十法界，这是二乘、权教菩萨的境界，这个是不容易。

我们今天遇到这个法门，这个法门殊胜，烦恼习气不需要断，只要控制住，它不起作用，我们的功德就圆满，叫伏烦恼，不是断，伏比断容易太多。那就是什么？古人所讲的生、熟，我们凡夫对烦恼习气很熟，念念烦恼就起来；我们的阿弥陀佛不熟，常常就忘掉。如何能够把它对换一下，烦恼常常不见了，没想到，阿弥陀佛常常能够相续不断，那就成功了。生处换成熟处，熟处换成生处，让它调换一下就好了。怎么样调换法？你得真念才行！大势至菩萨方法高明，「都摄六根，净念相继」，这个方法就能让我们把这个生熟调转过来，得真干，不真干不行。要干多久？一般的情形就是你真干，你真放下，一般大概是三年到五年，这个生熟就调转过来了。一转过来，往生就自在，我不想在这个世间，真的你就能往生。如果这个世间有缘分，缘分不是别的，多带几个人一起往生，办得到，不是办不到，这叫生死自在。净宗法门修到生死自在，时间一般讲三年到五年；三年、五年你不能成就，是你没有真干，你没有真念，真念的话是可以做得到。「故云：华藏无异极乐，净土遍收玄妙」，这两句话是真的，《华严经》上毗卢遮那佛的实报土华藏世界，西方实报土是阿弥陀佛的实报庄严土，是一不是二。净土这个法门确实是遍收玄妙，八万四千法门都在其中，一即是多，多即是一。我们看到这是遍供诸佛这个大愿。

再看下面这一章，这一章也只是一愿：

【我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。】

这一愿是「定成正觉愿」。我们看念老的注解，「此第十二愿，名定成正觉愿。往生者决定成佛，正显弥陀之本心，唯以一佛乘，广度无边众生於究竟涅盘也」。这句话非常重要，所以净宗隋唐时代古大德，这些祖师大德们他们肯定这个法门是一乘大法。原本讲一乘大法只有三部经，《华严》、《法华》、《梵网》。《梵网经》没有完全传到中国来，传到中国来只有一品，「菩萨心地戒品」两卷，听说这部经分量很大，只有两卷传到中国来，这个经现在也不存在，失传了。中国这些古大德发现《无量寿经》也是一乘大经，为什么？《华严经》末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，从这个地方发现的。所以古大德说，《华严》、《法华》都是《无量寿经》的引导，这个话我相信。为什么？我相信净土法门，真的是从《华严》、《法华》、《楞严》引导到这个进来的，看这些经典统统都是指归西方极乐世界。《楞严经》上也非常明显，佛问这些大菩萨们，问他们的修行，二十五位菩萨做代表，代表无量法门，无量法门归纳起来不出二十五大类。这个二十五大类是从哪来的？六根、六尘、六识，这就十八，再加上七大地水火风空见识是二十五。不管修哪个法门，你出不了这个范围，所以称为二十五种圆通。任何一个法门都能明心见性，所以佛才说「法门平等，无有高下」，这是真的。可是我们个人根性不相同，所以修行就有难易差别，法门没有差异的，决定平等的，我们根性不平等。

所以在《楞严经》上，一般都认为《楞严》是密宗必修的、禅宗必修的，好像净土宗的经典里面没有《楞严经》。其实「大势至菩萨圆通章」就是《楞严经》上的，还有「观世音菩萨耳根圆通章」，但是很少人去念，一般人念观音菩萨，都念《法华经》里面「观世音菩萨普门品」，都念这个。文殊菩萨，这是世尊命令他的，让他替我们娑婆世界，特别是替地球上这些众生，这二十五种法门给他选一种，文殊菩萨帮助我们选，选的是「耳根圆通」，就是观世音菩萨，所以观世音菩萨跟这个地方的众生特别有缘分。我们六根眼耳鼻舌身意，最灵光的是耳朵，看看不清楚，听得清楚，所以耳根比眼根厉害。观世音菩萨就是修耳根圆通的，「反闻闻自性，性成无上道」，所以我们跟菩萨缘就很深，根性相同。而其实二十五圆通里，不只是观音菩萨这一个法门是个特殊法门，特殊是有两个。这个特殊是什么？按顺序排列的就是一般法门，一般排列的，不按一般顺序排列的，这就是特别法门。按顺序排列，观音菩萨排在第二，他是耳根，你看六根里眼第一个，第二个就耳根，鼻舌身，这样排列的。他没有排在第二，他排在最后，排在第二十五，这就是显示他的特别，而且太明显，你看原来应该摆在第二，他现在摆在最末后，所以大家一看就知道。