2011/3/26澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百九十三面，第六行看起。

「宽广平正，不可限极」。这还是介绍极乐世界的环境，这两句讲的是大地。注子里面，前面这四句话非常重要，「心净土净，心平地平，心地平等，则大地平正」。这把西方世界大地平正的因说出来了，也为我们证实心现识变、境随心转。我们现在这个世界灾难愈来愈多，有部分同学警觉性比较高，在电话当中告诉我，在他们感触当中，好像大灾难已经开始了。警觉性高的人，他就把自己所拥有的财富拿出来多做好事，知道这些东西是带不走的，确实是有相当的警觉性。在预测，连科学家也是如此，地震、火山、瘟疫会愈来愈频繁，灾难也愈来愈严重，甚至於许许多多大灾难是没有遇到的，好像突然来了。在这种环境当中，我们确确实实要把此时此地当作我们这一生当中最后的一天。这个话我跟同学们讲了很多次，是真的，不是假的。今天是我在世界上最后的一天，我必须要做些什么事，自己就明白了，不但不善的事不能做，不善的念头都不能生，我们希望今天一天是做到纯净纯善。中国古圣先贤教导我们止於至善，这要怎么做法？我们现在明白了，没有怀疑，完全肯定，无过於念阿弥陀佛，我今天一天的时间，分分秒秒我都不忘记念佛，这就对了。如果每天都把它看作最后一天，每天抓紧这一句佛号不放，灾难降临的时候，我们就往生极乐世界，无量劫来心目当中所希求的目标终於达到了。

这部经书给我们介绍西方极乐世界的环境，这几句是地理环境，与心念关系太密切了。心念是因，无比庄严美好这是果报，所以心要清净，心要平等。本经的经题「清净平等觉」，我常说我们果然得清净心，清净心比较容易得，只要我这句佛号念念相续，心就清净了。清净心决定生清净土，凡圣同居土；平等心是更升了一级，心平则地平，生方便有余土；大彻大悟，明心见性，生实报庄严土。这个因果要相信，净业三福最后的一条「深信因果」，就是相信这个因果不是普通的因果。念佛决定得生净土，这是因果，得生净土，一生决定成佛，是让我们相信这个因果。

「《往生论》偈云：究竟如虚空，广大无边际。」这就是说西方世界大地的环境，宽广不可限极，不可限极就是它没有数量。这个道理一般人很难懂，我们学佛如果是这几十年都不间断，听过《华严》、听过《楞严》、听过《无量寿经》，你就不会怀疑。自性里面没有对立的，没有大小，大小是假的，远近是假的，先后是假的，这些都是佛菩萨随顺世谛说；随顺佛菩萨说，那是真谛。宽广平正，不可限极，这是随顺圣谛说的，是诸佛菩萨亲证的境界。这些菩萨是法身菩萨，普通的菩萨见不到。那我们平常修行，要不要注意心净心平？心要清净就不能执着，心要平等就不能分别，离分别执着，清净心、平等心就得到。一定要晓得世间所有的一切都不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」、「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，非法是所讲的世间法，世出世间法都不能执着，都不能分别，你就对了，你才能够感得极乐世界的净土。

「《论注》曰：如虚空者，言来生者虽众，犹若无也。言十方众生往生者，若已生，若今生，若当生，虽无量无边，毕竟常如虚空，广大无际，终无满时。」我们这个地球有人满之患，极乐世界没有这个现象，极乐世界人再多，每个人感觉得都很舒畅，感觉得空间很大，没有拥挤的现象，你要问为什么？大乘经里面常说的一句话，「称性故」，它称性。我们为什么会有这种现象？违背性德故，我们凡夫具足妄想分别执着，完全违背性德，性德没有妄想分别执着。所以西方境界的环境是性德的圆满流露，这个境界我们无法想像，只有往生到极乐世界，他就知道了。往生，善中之善，天上人间，包括十法界，没有比这个更善的。止於至善，讲到真实的，那就是到西方极乐世界去作佛，这才真正叫止於至善，没有成佛，不能叫做止於至善，至是无上的意思。所以今天是我们在这个世间最后的一天，还要分别什么？还要执着什么？不需要。起心动念还是妄想，你依旧造轮回业，你怎么能脱离轮回？如果把今天这一天抓好，念念是阿弥陀佛，到极乐世界去了。真的要记住！我们能不能往生，关键就在今天，古人讲的即在当下。「是即《往生论》庄严量功德成就。庄严之量不可限极也」。这个量是我们凡夫说的限量，极乐世界没有限量，所以样样都是无量，寿命无量，光明无量，国土广大无量，清净无量，样样都是无量，不可限极。

再看下面一段，说它的庄严美好。「微妙奇丽，清净庄严。妙者，胜妙难思也」。胜是殊胜微妙，无法想像。「微妙者，则妙中之妙，难思中之难思」。无法想像，你见到之后，真的出乎意料之外，好到什么程度你说不出来，你只能赞叹它太好了太好了。「丽者，美好也，光华也。奇者，异也，不耦也，特也，非常也」，有这么多的意思，不耦是没有相同的。「奇丽者，特异独超之美妙与光华也」，它有光明华丽。「如极乐之地七宝所成，一一宝中有五百色光，其光如华，又似星月，故云奇丽。」就好像星星、月亮，显示自性流露的圆满出现。

「清净者，永离染也。庄严者，具万德也。《论注》曰：从菩萨智慧清净业起，庄严佛事。依法性入清净相。」这一句很重要，我们不能够轻易的疏忽，它从哪里来的？它从菩萨清净智慧业起，这是我们时时刻刻要学习的。什么是菩萨？学佛的人不能不搞清楚，菩萨，梵语具足翻成是叫菩提萨埵，中国人喜欢简单，把尾音略去，称菩萨，菩提萨埵。菩提是觉悟，萨埵是众生，这个众生觉悟了，就叫菩萨，不觉悟就叫凡夫。觉悟的凡夫，换个名称，称他为菩萨。菩萨觉而不迷，正而不邪，净而不染，念念不离三皈依。觉而不迷是皈依佛，正而不邪是皈依法，净而不染是皈依僧，你看三皈依起作用。三皈依落实在日常生活，这个人就是菩萨，菩萨真实智慧。智慧从哪里来？从定中来的，从清净心来的。定、清净心从哪里来的？从持戒来的。因戒得定，因定开慧。不持戒，什么都没有。持戒从哪里持起？记住，从《弟子规》，从《感应篇》，从《十善业》。离开儒释道的这三个根，无论怎么样的苦修勤修都没有结果，像种树一样，树种在地下，树没根，怎么种都会枯死。这就晓得三个根的重要，三个根必须要修学，三个根永远不能离，成佛都不离。

我们看一般彩画的佛像，几乎一般佛像都能看得到，佛有圆光，头顶上有圆光，圆光上面有三个字，这三个字梵文读音叫「唵阿吽」。在中国，有梵文写的字，有藏文写的字，也有汉文写的字，音都是一样的，都念唵阿吽，这三个字就是十善业，成佛也没有离开十善业。唵是身业，阿是口业，吽是意业。身业，不杀生、不偷盗、不邪淫；口业，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意业，不贪、不瞋、不痴。这是戒律的根本。小乘人把十善业展开，三千威仪，十善不少，小乘人把它说作三千条。大乘菩萨就更多了，八万四千细行，十善业展开的。八万四千细行归纳就这十条，你说多么重要！有行才有清净心，十善是清净业，修成清净心，清净心起作用就是菩萨智慧，用这个来庄严佛事。这不是人间的富丽堂皇，人间富丽堂皇不能跟菩萨智慧清净相比。为什么？菩萨的清净心能放光，光中还有佛；世间再富丽、再堂皇、再豪华，它不会放光，光中没佛，往后我们都会读到。佛事是帮助众生破迷开悟，这叫佛事，都得搞清楚。世尊用什么方式来做佛事？用教学，讲经教学是佛事。

依法性入清净相。这就是真的，不是假的。依法性是什么？明心见性。清净相是清净无为。念老引用《往生论注》，注是昙鸾法师注的，引得特别多，而且好的句子都重复很多遍，让你将他这个注解看一遍之后，你印象最深刻的，大概就是三句话，「清净句，真实智慧，无为法身」。为什么？遍数太多，自然就记得。这是我们念佛人所求的，第一个阶段我们要求的，终极的目标那是无上正等正觉。你真正成就清净句，得到清净句，得到真实智慧，无为法身，就决定生净土，往生极乐世界就拿到保证。「又曰：性者，本义。」我们常常称为本性，它是根本。「能生既净，所生焉能不净」。能生的是性，性清净，所生的是西方极乐世界。能生的是清净性，法性土，极乐世界的国土哪有不清净的道理！「因安乐国土是清净本性之所庄严成就也」，跟我们这个世界不一样，这个世界是秽土，不清净。现在这个地球，可以说到不清净之极，到极处了。为什么会变成这个现象？找根源，人心坏了。也就是地球上的居民心地不清净到极处，於是整个山河大地都不清净了。多少年前，我们听到一个新的名词「保护环境」。我们年轻的时候没这个名词，听说保护环境也不过就是最近五十年的事情，五十年之前没有听到人讲什么保护环境。换句话就是，环境还相当好，纵有污染，不严重，没有人提出保护。到环境染污严重，就有人提出要保护环境，要环保。我当时听到这个名词，我就想环境有物质环境、有精神环境，精神环境跟物质环境是有关联的，如果精神环境不保护，物质环境是永远不可能改善的。这是真的！天天讲环保，疏忽了精神的环保，就是清净心，这个疏忽了。

今天的科学家懂得，物质从哪里来？物质的基础是心念，就是你心里起的念头，那是物质的根本。那念头坏了，物质环境当然坏了。我们用科学家的讲法，念头好，物质环境就像极乐世界一样，无量珍宝所成，哪里会有灾难！看到这一句「安乐国土是清净本性之所庄严成就」，回过头来想想我们的地球，地球是娑婆世界南赡部洲，南赡部洲是烦恼习气严重污染之所成就，这都坏了。好像我记得有科学报告，往后的地震大概都是八级、九级的，六、七级是小地震，还可能出现超级的大地震。现在地震频繁，从来没有过这种现象，历史上没有这种记录，往后我们大家统统都能看到。今天是三月末了，三月二十六号，四月、五月看看，会不会有更大的地震出现？有严重的灾害？我们离地震这个地方很远很远，一样也受到灾难。

末后是总结，「超逾十方一切世界」。超逾是超过，十方一切世界里头没有。「本经《至心精进第五》」，里面有这么一句话说，「法藏比丘愿作佛时，智慧、光明、国土、名字，皆闻十方。并曰：我立是愿，都胜无数诸佛国者。」这是法藏菩萨，就是阿弥陀佛的前身，阿弥陀佛在因地当中所发的愿，他这个愿真的是成就了。「由於法藏菩萨因中发超胜无数佛国之愿，至作佛时」，他现在成佛了，「本其所愿，即自得之」。他的功德圆满成就，过去所发的愿自然现前，没有刻意去求，自自然然现前。我们读到这个地方，一定要能想到，中国古人常说，人生在世，「一饮一啄，莫非前定」。前定是什么意思？我们看到这个地方，明白了，阿弥陀佛极乐世界前定的，是弥陀在因地作比丘、作菩萨时候所发的愿成就了。我们这一生当中的际遇是前定的，怎么定的？过去生中跟这些众生有共业，里头有无量无数恩怨，贪瞋痴慢不平，这些不善业也自然出现。我们想，它自然碰到，业力现前的。极乐世界是阿弥陀佛愿力所现的，我们今天这个世界，这一生的机遇，业力所现的。这就全明白了，没有一样不是自作自受，可不能怨人；如果怨人，罪上又加罪了。最重要的，觉悟，了解事实真相，真正觉悟、真正明白了，这一切真放得下，你就得大自在。得大自在的人，起心动念都是积功累德，成就了道业，成就了佛果，这个道理不能不懂。

今天世界人所造的罪业，感召的这些果报，如果大灾难一次比一次严重，真的像马雅预言所说的，到明年、后年，几乎世界上严重灾难全爆发，可能自己也在罹难之中，不能避免，都有可能。你知道哪个地方不发生地震？哪个地方的山不会崩溃？这些事情没有人能够预知的，我们要想到。念念，时时想到佛陀的教诲，经论，经论是佛陀对我们的教诲，告诉我们宇宙人生的真相，凡所有相皆是虚妄。这些现象，物质现象、精神现象，乃至於自然现象，统统都是有前因后果。迷而不觉，遭遇到的恐怖，惊慌失措；觉悟、明白了，灾难现前，心是定的，知道什么？知道这是业力变现的，我自己的业力，众生的业力。改变心态就能化解灾难，改变心态要与性德相应。

说到性德，贤首大师《妄尽还源观》上讲的四德，那是根本四德；讲的三种周遍，三种周遍是事实真相，从三种周遍流出四德。三种周遍是看破，四德是放下。第一个要知道，起心动念，这里头两个意思，起心是自性，动念是阿赖耶；起心是真心，动念是妄心。无论是真心跟妄心，只要一动，就「周遍法界」，这要记住。这什么意思？我们念头才动，遍法界虚空界一切众生全知道了，一个也瞒不住，你的念头是真是妄？是邪是正？是善是恶？全都知道。迷惑颠倒众生不知道，心地清净的人没有一个不知道，周遍法界。第二个现象，这三个都是属於自然现象，「出生无尽」。出生无尽是念头能够叫遍法界虚空界生起变化，这个不可思议，起这么大的作用。第三个「含容空有」，这个重要。含容空有是什么？是心量。含空，心包太虚；容有，量周法界，你的自性本来是这么大的心量，现在连一个人都不能够包容，那成什么话！那你造的业就太重了。心包太虚，量周沙界，是你本来的心量。看到人一点点不是，就要责备，就不高兴，这不像话，没有包容心。没有包容心，处处跟人结怨，果报是自然的，你在果报当中，就自自然然处处都是障碍，你有财富也是处处有障碍，你有很高的地位，还是处处有障碍。为什么？你造的那个业，它就有感这个果报。这个东西只有佛法讲得透，讲得清楚。所以世出世间圣人教给我们，对人要包容，对人要谦虚。

《无量寿经》上告诉我们，一般人过失很多，经文上说：先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也。不要怪他，要包容他。中国传统文化以孔老夫子做代表，因为他是集大成者。他老人家教人，他一生自己做到，「夫子之道，忠恕而已矣」。这两个字代表夫子一生，他的德行、学问、为人，这两个字代表了。忠是什么？真诚。恕是什么？原谅别人，包容别人。而且《论语》上还有三句话讲得非常具体，第一个「成事不说」，这是什么？多半是坏事，都不是好事，这个事情做成了，不要再说了，已经成了，说了没用处。「遂事不谏」，事情虽然还没成功，但是干的人他有决心，他一定会把它干成，也不必劝告他了。谏是劝他，劝告他，不必，劝他都不听，他不会接受，你就不必劝他，随他去。「既往不咎」，过去的事情不要再追究，不需要再加给他过错，不管了，就是一笔勾消。这是中国老祖宗教后世子孙，为人处世应该这样就对了。