2011/4/22香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第四百七十二面第六行看起：

「本品会集魏唐宋三译。文曰：若已生，若当生（若当生见唐宋二译），皆悉住於正定之聚」。已生是已经往生的，当生指现在，包括以后修学这个法门，他应当都会往生，这都是三聚里面正定之聚，都是属於正定。「弥显弥陀大愿之深广。是则不但已生极乐者，住正定聚，必证菩提，乃至现在当来一切将生极乐之人，但能发菩提心、一向专念，能与弥陀本誓相应者，虽居秽土，仍是具缚凡夫，但亦已住於正定之聚，决证菩提」。这段话很重要，说我们现在的人还在娑婆世界，依旧是五浊恶世，现在浊恶到非常严重的阶段。佛菩萨不忍心看，天地鬼神都不愿意见到，我们在这个环境修学净宗能成就吗？这一段开示就重要。不但是已经生到极乐世界住正定聚，必证菩提，这个没话说，我们都相信、都肯定。至於现在修学净土还没有往生的，再包括将来这些人，下面这两句话就非常重要，「发菩提心，一向专念」，这是三辈往生必须具备的条件。

菩提心是什么？我们在二十多年，二十多年前提出来，为了大家容易明了，不至於疑惑，我们用本经的经题「清净平等觉」，这就是菩提心。菩提心的体是真诚，我们一定要学习用真诚心生活。真诚的反面是虚妄，处事待人接物决定不再用虚情假意，这是我们不能不知道的。我们真能不用吗？很难。为什么？妄心就是虚情假意。什么叫妄心？分别心是妄心，执着心是妄心，它不是真心，自己对自己都控制不了。所以一定要学真诚，就是老实，从哪里开始？从对自己开始。我希望别人怎么对我，我一定先这样对别人，从这里下手；我不喜欢的，我相信别人也不愿意。古人教我们，「行有不得，反求诸己」，天天要反省，天天要发现自己的过失，这个很重要。别人对我们赞叹、恭维未必是真的，别人对我们的指责、批评那不是假的，我们一定要认真反省。恭敬、赞叹，很可能是一种虚假的、不实在的，客套；指责是他对我们一定有所不满，我们要认真反省，我什么地方得罪了，什么地方做错了。要学会改过，要学会反省、自新，那对我们是很大的帮助。所以我们要感恩，特别是对指责我的人，无论是有意、无意，是善意、恶意的，统统要感恩，这些人对我们的修学会大有帮助。诸佛菩萨之所以能成无上正等正觉，没有别的，他就是懂得一个事实真相，《还源观》上三种周遍的第三种，「含容空有」，知道这个事实。这句话说什么？这句话说我们本来的心量，心量多大！含是包含，包含宇宙、包含太空；容是空纳，容纳万有。佛家常讲「心包太虚，量周沙界」，这是我们本来的心量。为什么现在一点点都不能够包容？我们的苦就吃在这个地方，迷就迷在这个地方，造业也就在此地，受果报还是它。

为什么不把心量拓开？像诸佛如来、法身大士他们的心量，都是包虚空容纳法界的，容法界的。日常生活当中去学，工作里面去学，处事待人接物里面去学，这叫真修行，这叫真学佛，这样的人当然是住正定聚。所以发菩提心是真诚，也就是印光大师常讲的诚敬，这是菩提心的体，比什么都重要。现在难难在什么？难在没有榜样，没有一个模式，这个最困难。古时候有，古时候没有人不孝顺父母，对别人不诚不敬，对父母没有不诚敬的。父母就是个好样子，用对父母的那种真诚对一切众生，菩提心他很容易就发起来。现在儿女对父母不孝了，父母也不把儿女看作儿女，看作什么？朋友，这挺时髦的，殊不知大错特错，把伦常根拔掉了。伦常的根拔掉，就是社会和谐的根拔掉了，宇宙和谐的根拔掉了，你说这个罪多重。谁知道？谁能说得出？没人！古时候人人都知道，对自己恩德最大的是父母，跟父母同等的是老师。学佛，你看净业三福第一条「孝养父母」，第二句「奉事师长」。所以我常讲佛法流通在全世界，唯独在中国生根、茁壮、开花、结果，其他任何一个地区都比不上中国，什么原因？中国人有孝的基础。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，没有孝道，哪来的师道？所以佛法，尤其是大乘，在中国这两千年，成就远远超过印度。这是说从前，不是说现在，现在印度没佛法了。佛法跟中国传统文化已经融合成一体，佛有这个度量，我们中国古大德也有这个度量，这个度量从哪来？从孝道来。中国人孝道的根扎得厚，佛法把孝道扩展到遍法界虚空界，孝道才讲到究竟圆满。

真诚心对自己，我们现在不知道对自己，用什么样的心对待自己，不晓得，《无量寿经》的经题，「清净平等觉」这五个字对自己。真诚对自己是清净，真诚对自己是平等，是觉而不迷。对别人呢？对别人是慈悲，大慈大悲。这个大慈大悲包含着什么？慈悲，慈是与众生乐，悲是帮助众生离苦，慈悲就是帮助众生离苦得乐。这个慈悲是真诚的慈悲、清净的慈悲、平等的慈悲、正觉的慈悲，这叫菩提心。这个爱里头没有真诚、没有清净、没有平等、没有正觉，这不是菩提心，我们用这个方法来讲大家好懂。古人讲的直心、深心、大悲心都不好讲，什么叫深心？古大德的注解，一般都是用好善好德，我们今天用「清净平等觉」好懂，很具体，慈悲里头有真诚、清净、平等、觉。这要在日常生活当中去练，希望一年比一年进步，一月比一个月进步，这叫真修行。有了菩提心，在方法上一向专念，菩提心是真心，要用真心去念佛；妄心念佛不行，不相应。用真心，一向，一个方向、一个目标，这是非常非常的要紧。

我们这一生头一桩大事，就是头等大事，不是别的，就是求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。我们为什么要这样做？阿弥陀佛希望我们这样做，释迦牟尼佛也希望我们听从阿弥陀佛的话。不但释迦如此，十方一切诸佛如来完全相同，没有一尊佛不劝他的学生发菩提心，一向专念阿弥陀佛。为什么？老师对学生的爱护，老师希望学生成就。你真爱他、真成就他，就把他送到极乐世界去求学。阿弥陀佛是好老师，跟他学准没有过失，准能成就。你成佛了，释迦牟尼佛教化众生的愿望就圆满，达到了。你要是不能成就，佛就很失望，会感到这么好的一个机会，你错过了，你再等吧，等下一次，下一次很长很长时间，你又要经多劫轮回才碰到一次，这机会不是常常碰到的。所以碰到之后决定不能放松，一定要抓紧，发菩提心，一向专念，我们只有一个方向，只有一个目标，其他的统统放下。莲池大师告诉我们，「三藏十二部，让给别人悟」，全放下了；「八万四千行，饶与他人行」，八万四千法门也放下。只专修净土这一门，只专念阿弥陀佛这一尊佛，决定成就！

又何况经典里面讲得这么清楚、这么明白，生到西方极乐世界，你每天都可以参访十方无量无边无数无尽的诸佛如来。因为你到极乐世界去，你的能力几乎全部恢复，这是阿弥陀佛本愿威神的加持。你的本身在阿弥陀佛讲堂听佛讲经教学，你同时可以分无量无边身到十方佛国土，你去拜佛、去供养修福，听经闻法修智慧，福慧双修，这个利益不能不知道。三种利益，这本经上说的，真实之际、真实智慧、真实利益。真实之际我们很难懂，可是真实智慧跟真实利益我们不难懂。往生西方极乐世界，我们一心专求往生，这就是真实智慧，智慧的选择。到西方极乐世界，我们有这样殊胜的缘分，每天都能亲近十方一切诸佛如来，每天都能接触到无量无边的法门，那是广学多闻。在阿弥陀佛讲堂里面，专听他老人家一个人讲经说法，那是一门深入。一门深入跟广学多闻同时学习，别的地方做不到，只有阿弥陀佛这里行。弥陀的威神，在这个地方展示他的神通，没有他的神力加持，我们哪有这种能力？怎么可能亲近一切诸佛？

生到极乐世界，甚至於现在还没生，我决心下了，我真干，我除这一门之外，其他都不要，这就是与弥陀本誓相应。「虽居秽土」，虽然我们现在住在这个世界，住在此时此处，还是一个凡夫身，「具缚」就是烦恼没放下，带着重重烦恼这个身体，但是你也等於住正定聚。为什么？你决定往生，只要你一往生，你一生决定成佛，「决证菩提」，这个意思我们不能不懂。大乘里面讲「正定聚」，法身菩萨才有，别教里面十地是法身菩萨，三贤还在四圣法界，那不算正定聚。念佛人下定决心，什么都放下，什么都不要了，我只要往生西方极乐世界，这一念就是正定聚，决定不改变。要知道，佛说八万四千法门，接引八万四千不同的根性，总是恒顺众生，随喜功德，我们要明白这个意思。佛度众生唯一的一个目标，就是希望你早一天成佛。净宗法门是早一天成佛的第一法门，这个法门你不能接受，才跟你讲别的。这个法门是一生成就，别的法门还得生生世世，为什么？烦恼一生断不掉，这是每个人都知道的。净宗法门的殊胜，烦恼断不掉也能往生，叫带业往生，殊胜在此地。

下面念老说，「是诚超情离见，不可思议，绝待圆融，究竟方便也」。这些话句句都是真话，诚，诚是真的，真真实实超越常情，远离我们错误的见解，真实当中的真实，不可思议。绝待圆融，就是绝对的，它不是相对的。八万四千法门都叫方便法，这是方便法里面的方便法，究竟方便。好难遇到，我们遇到了，遇到最重要的是把它掌握住，这一生决定成就。「又《唐译》曰」，《大宝积经》里面的，「若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅盘处。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故」。这是《大宝积经．无量寿会》里的经文。若当生，当生是现在还没有生，但是他决定得生。决定得生的条件，我们不能不知道，与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，那就决定生。阿弥陀佛是什么心？帮助一切众生一生当中皆成佛道，一切皆成佛，这是阿弥陀佛的心。阿弥陀佛的愿，这大家都很清楚四十八愿，愿愿显示阿弥陀佛帮助众生的真心，真心、真愿，没有自己，只要众生欢喜，只要众生觉悟，佛都随顺。我们能够发愿，发阿弥陀佛的四十八愿，他发什么愿我们跟着他发什么愿，真的，不是假的，要像他老人家五劫修行一样，愿愿要兑现。一定要用在日常生活当中，特别是用在处事待人接物，对人是这样的，对树木花草、对蚊虫蚂蚁这小动物、对天地鬼神。为什么？他们都没成佛，他们都是在六道里流转。我们以真诚恭敬心来相待，自己修行，劝导大家同生极乐国，个个都证得究竟圆满，这跟阿弥陀佛的心愿完全相应。这就是究竟无上菩提，到涅盘处，到涅盘处就是真实之际，就是我们常说的回归自性，究竟圆满。如果是邪定，或者是不定，那他就到不了这个境界。

我们看下面的注解，「盖谓当生极乐者，皆悉建立往生之正因」，这个建立彼因就是往生的正因。往生的正因记住，发菩提心，一向专念，「依此正因，必得往生之果，必然一生补佛」，补是后补，补佛是什么地位？等觉菩萨，菩萨地位最高的，五十一个位次，他最高的位次，等觉，再上去就成佛，究竟圆满的佛果，「故曰决定证於阿耨多罗三藐三菩提」，无上正等正觉。「彼邪定聚及不定聚之人」，邪定聚是什么？他的心不是定在往生极乐世界。现在社会一般人的心定在哪里？定在赚钱，好像人活到这个世间来只是为赚钱来，除了赚钱之外，他不知道还有别的东西。他快不快乐？一生不快乐很痛苦，没赚到尽量想赚，赚到又怕丢掉，成天患得患失，心乱如麻，有烦恼、有忧虑、有牵挂，痛苦太多太多！为了这个邪定，使用不正常的手段，那就造无量的恶业，六道里面的果报不堪设想。

命里有的，那是帝王，命里有这个命，手段错误，用武力夺取政权。夺得来的是自己命里有的，自己命里没有的夺也夺不来。害得自己堕地狱，堕无间地狱，就是阿鼻地狱，你说多冤枉。如果不知道自己是做错了，不知道忏悔，不知道回头，他就没法子出来。这些事情，释迦牟尼佛在经典里面讲得很多，我们也特别把世尊讲这些事情，在经论里面抄出来，把它会集成一册，《诸经佛说地狱集要》，我们看这一本，就把《大藏经》所有经论里面佛讲地狱统统看到。比道家讲得好，道家所讲的偏重在果报，这个果报到底什么因造成的，说得少。佛讲得清楚，每种果都有它的因，我们明白，我们今天不造因，将来就不会有这个果报。

修学净宗的人，这些东西知不知道没关系，你只要把心定在阿弥陀佛上，什么事都没有了，什么都可以不必知道，不操心，让我们的清净平等心赶快现前，没有知道那些必要。像现在这个社会，方方面面传来灾难的信息太多，我们需不需要知道？不需要。我只需要一桩事情，这个灾难用什么方法来解决，其他的我不需要知道。方方面面传来的，几乎共同的，解决的方法是共同的，念佛。那就行了，我们一心专念阿弥陀佛就可以了，这方面的信息我们就可以不闻不问，操这些心干什么？印光大师讲得很好，「念佛可以消宿业」，只要念佛。念佛得会念，要把自己烦恼习气统统念掉，这叫真念佛。念佛得什么？念佛得清净心。我们的清净心是不是得到？那是效果。我念了多少年佛，现在心有没有清净？有没有放下？世缘有没有放下？清净心有没有现前？法喜有没有现前？真的得受用，欢喜！经论上常讲「烦恼轻，智慧长」，这就是你念佛有效果。如果烦恼还是很重，智慧不生，那就得认真去思考，绝对不是理论错误，也不是方法错误，而是我们自己修行有了问题，出了问题。要把问题找出来，把问题消除，我们功夫就得力了。

这些理论、方法、经验，全都在经典里头，经典我们看不懂，看古人的注解，古人注解看不懂，多看。祖师大德教导我们「读书千遍，其义自见」，我想我们还没有念到千遍的，千遍还不懂，那就二千遍、三千遍、四千遍，你一直念下去，万缘放得下，一心专念，决定有一天豁然大悟，你问题解决了。明心见性，见性成佛，到极乐世界肯定不是凡圣同居土，真正开悟的人，生到极乐世界就直接到实报土去了。所以邪定不行，换句话说，目标不是定在西方极乐世界，不是定在见阿弥陀佛，都叫邪定，为什么？你这一生不能成就。不定性的也不行，他摇摆不定，一会想学这个，一会想学那个，自己没有主宰，很难成就。他心不专，欲望太多、方向太多、目标太多，结果一事无成。念老这个地方说得好，邪定、不定的人，「不能真为生死」，还想搞六道轮回，这个生死就是六道轮回，不能发菩提心，不能深信愿，深信切愿他不能，不能念佛持佛名号，这四桩事情他都做不到。

不说别人，说修净土的同学，我们在年轻的时候亲近李老师，老师在台中创办台中佛教莲社，讲经教学领导大家一起念佛，莲友很多。老师常说，莲社的莲友们一万个人当中，真正能往生的大概只有三、五个。一万人当中三、五个，不讲别人，自己莲社的莲友。善导大师告诉我们，这个法门「万修万人去」，现在一万人当中只有三、五个，什么原因？虽念佛、虽听经，不能真为生死。就是还没有意思想脱离六道轮回，没有这个念头；六道还不错，还挺好玩的，还舍不得离开，这个麻烦大了。不能发菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲发不出来，起心动念还是自私自利，还是名闻利养，还是贪恋五欲六尘，这个糟糕了。你说净土相不相信？相信；念佛往生相不相信？相信，不真干。信不真，愿不切，持名功夫不得力，「故云不能了知」，了是明了，知是觉知，「建立彼因故」，彼因是往生西方极乐世界的正因，他不知道。

「又唐善导大师深入经藏，明正定聚益通此彼二土」。念老这有个括弧，「谓弥陀入正定聚大愿之益」，这个利益「通显於彼土极乐与此土娑婆」。这是阿弥陀佛入正定聚这一愿的真实利益，这个利益娑婆、极乐都同等的，在极乐世界入正定聚，必定究竟证得无上菩提。在我们今天现在这环境，你要是得正定聚，你这一生决定得生净土，你一丝毫怀疑都没有，你真相信，一点疑惑都没有。相信释迦牟尼佛的话，相信阿弥陀佛的话，相信诸佛的话，相信祖师大德的话，这些人所说的决定是真的，为什么？我们彼此之间没有利害关系。有利害关系才干损人利己的事情，没有利害关系，他怎么会骗人？这个事情我们不能不知道，佛菩萨决定不欺骗人。正定聚没有不成就，正定聚实实在在讲就是「制心一处，无事不办」。