2011/6/5日本冈山净宗学会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百五十面，第四行最后一句看起：

「今诸菩萨赞叹弥陀，穷尽诸法实相之本源，出入无碍，故曰游入深法门。穷尽源底，是为甚深，故曰深法门」。这一段末后，念老为我们解释《会疏》跟《净影疏》里面所说的，现前这些菩萨们，就是从十方世界到极乐世界去参访阿弥陀佛，这些菩萨前面我们看到供养，此地看到赞叹，就是普贤菩萨十大愿王前面的两愿，「礼敬诸佛、称赞如来」，这些菩萨看这个样子都是修普贤行的。因为西方极乐世界确确实实是普贤菩萨的法界，因为每个人「咸共遵修普贤之德」，这在第二品里面我们就看到，所以我们晓得，普贤菩萨跟极乐世界的缘非常之深。赞叹弥陀，穷尽诸法实相之本源，诸法实相就是宇宙人生的真相。所以如果有人问，佛教经典里讲的是些什么？或者问，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，他讲些什么？这四个字就答尽了，「诸法实相」，是讲一切法的真相。这是什么意思？今天的哲学跟科学，他们所学的是什么？也是在探索、在寻求宇宙万法的真相。所以早年方东美教授把佛法介绍给我，他说佛经哲学是全世界的哲学最高峰。佛经跟哲学所讲的是一桩事情，都是在穷尽诸法实相。

但是科学跟哲学，对诸法实相的本源没找到，是世世代代都在努力去探索，现在探索的成果，可以说是相当的令人满意，无论是探讨宏观的宇宙，或者是研究量子力学。今天物理分向两个方向，宏观宇宙是无穷大，量子力学，就是从反方向去寻求到最小的微观世界。宏观世界跟微观世界都有很了不起的成就，跟佛法讲的愈来愈接近，可是本源没找到。佛找到了，佛经上找到，本源就是真如自性，有的时候说法性，前面我们讲的第一义谛，都是讲这桩事情，佛说这桩事说了几十个名词。我们要问，一桩事情，佛为什么说这么多的名词术语？这是世尊教学的善巧方便，教我们不要执着名字相，知道是这个意思就行，不执着这名相。与马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，学习佛法的心态完全相同。学佛一个是读诵，一个是听讲，读佛的经典不执着文字相、不执着名字相、不执着心缘相，那就对了。听讲亦如是，听讲不执着言说相，言语说多、说少、说浅、说深没关系，不要执着言语、不要执着名词、不要执着心缘。心缘是什么？我听了之后我以为是什么意思，这不可以，这叫心缘。你以为是什么意思，那是你的意思，不是佛的意思，这个一定要知道。因为佛菩萨没有意思，你听出意思出来，那才怪。佛菩萨没有意思，你怎么会听出意思出来？所以这个东西只可以心去领会、去悟，不能言传，说不出来的，这佛法的妙处。

逐渐逐渐的你去体会它，不要去想它，就是你不要用分别、不要用执着、不要用想像，那你就全都搞错了，愈想愈错，不想就对了，一想就错了。所以佛法需要用直觉，不懂没有关系，不懂再念，这就是古人讲的「读书千遍，其义自见」，不要想的，意思自己体会到了。为什么？一千遍念下去之后，依照《起信论》这个方法，你心就定了。用这个方法修定，入定了，定到一定的程度智慧就开了，自然就开智慧。所以会听经的人听经，会读经的人读诵，是什么？修禅定。因为你不专心听、不专心去读，你心里就有杂念、就有妄想；用这个方法把妄想杂念给念掉，让心定下来。定下来你看文字、你听讲那是智慧，听得清楚、明白，没有听错，没有念错，这是修慧；没有杂念、没有妄想的时候，这是修定。所以读经、听讲都是定慧等学，两个小时，修两个小时的定慧，守规矩那就是持戒。这就是说，这两个小时戒定慧三学一次完成，这是佛法，这是世间教学里找不到的。我们中国过去传统私塾教学也有这个意思，这从佛法里头学来的，儒家、道家都学到了。所以他们如果是真的依照这种原理原则去学习，都能开智慧，都能够得清净心，清净心起作用就是智慧现前。所以确确实实是不可思议的境界。

一定把这个诸法实相的本源找到，「出入无碍，故曰游入深法门」。对於世出世间一切法，要用哲学的名词来说，本体、现相、作用，一点障碍都没有，这是佛菩萨。「穷尽源底」，这叫甚深，叫深法门，把宇宙的根源找出来这是学问，是大学问。这哪里是迷信？你看现在微观世界的研究，物质，这物质现象到底是什么，搞清楚了，物质现象的基础是意念，就是念头。念头是什么？这个还没搞清楚。物质现象这个问题解决了，意念变现的，意念怎么来的？为什么会有意念？这个今天科学还打了问号在那里存疑。但是科学家给我们提了个提示，说无中生有，无中生有很含糊、很模糊，也就是说没讲得清楚。学佛的人懂得，这个无，佛法也讲，佛法常常讲无、讲空，但是无不是没有，不是什么都没有，无中它又有有，这道理就深了。无是什么？自性里头无物质现象、无精神现象、无自然现象，这是无。但是它能现物质现象、能现精神现象、能现自然现象，所以说无中生有，在大乘佛法讲没错。可是无讲得含糊，没讲清楚，无是什么？无是自性，无是本性。

我们中国古圣先贤说出来了，「人性本善」，那个善不是善恶的善，那个善是赞叹的名词，是大圆满。就像惠能大师开悟讲的五句话，用一个字来说，善，善是什么？太好了、太圆满了。能大师见到自性、见到本性，他第一个说「清净」，本性从来没有染污；第二个说它是「不生不灭」，它没有生灭。三种现象都有生灭，自然现象、精神现象、物质现象都有生灭，自性没有生灭，它能生能现这三种现象，所以他说「本自具足」。这句话交代清楚了，它为什么能现？本来具足，没有缘它不现，有缘它就现，一现一切现。就像作梦一样的，梦中境界你说有没有？你要说没有，它怎么会现出来？为什么会作梦？这是个问题，现在没人能解决这个问题，为什么会作梦？有人说「日有所思，夜有所梦」，那很多人白天想的，晚上为什么梦不到？可见得这个不能自圆其说。梦境不是自性，自性里头没有，阿赖耶里头的意识，现在讲潜意识。潜是什么？潜伏在里面，就是很深的意思，深藏在阿赖耶里头，这个意识是落谢种子，我们一般讲习气，能讲得通。深藏在阿赖耶识里头，也是遇到缘，遇到缘它就起现行，梦中起现行。你总得有个解释，解释得合情合理，说出来别人相信，自己不怀疑，这都是诸法实相。我们这个世界十法界依正庄严，在朗然大觉的佛菩萨他们心目当中就是梦境，自性里头本来具足，遇缘能生万法。能生万法，不能说它有；不现不生，不能说它无，你怎么说它都不对。你真正体会到、真正证得，怎么说都是对的，确实佛说的话没错，「唯证方知」。怎么个证法？放下就现前。

一切众生平等平等，佛的自性里面本自具足，不比我们多一点，我们跟佛相比不比他少一点，而且自性是一个，不是很多的。所以佛常常用大海做比喻，大海是一个，叫性海，自性像大海。我们每个人呢？每个人是海水里的一个水泡。现水泡的时候，好像每个水泡不一样，很多；可是水泡如果破掉，一个大海，没有离开大海。那个大海是自性，那个大海，性海就是哲学里面讲的本体，本体是一没有二，所以遍法界虚空界是一体。贤首国师的《妄尽还源观》讲得很清楚，这篇论文一共六段，头一段显一体，第二段起二用，二用就现相，第一个现宇宙，第二个现自己，叫依报跟正报。宇宙跟自己是有先后，但是那个先后你找不出来，好像是同时，它的速度太快，确实有先后。像阿赖耶的三细相，确实有先后，业相、转相、境界相，可是这三种现象都是在一念里面。这个一念就是弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念里头的一念，一念里面有业相、转相、境界相。所以你一点办法都没有，它同时起来，那么短的时间，无法想像的，它三个现象还是有次第相生，一念完成，这三个现象，就是我们今天讲的宇宙、讲的自己。所以科学跟哲学，这个还是问号，可在佛学里已经有答案。这个答案，科学跟哲学能不能够得到？在佛经上讲，很难。要用什么方法才能得到？佛就讲，你放下就得到。科学家如果没有放弃起心动念、分别执着，他就没办法证得。

为什么？起心动念、分别执着是妄心，妄心只能够缘妄境。自性所现出来的，我自己这个相、宇宙的现象、万物的现象，统统不是真的，经上讲「凡所有相皆是虚妄」。妄心能够缘到虚妄的境界，缘不到真，真性它缘不到，道理在此地。放下这些妄心，真性就现前，真性不要去找，妄的放下，真的就现前，那个本来是这样的。真性里面具足无量智慧、无量德能、无量相好，所以用阿弥陀这个名号来称它，阿弥陀就是自性，这一定要知道。「阿弥陀佛」这四个字从梵语翻过来的，可以翻成中国字，为什么不翻？翻音不翻意思，这叫尊重不翻。要是翻呢？阿翻成无，弥陀翻成量，佛翻成觉，意思就是无量觉。无量，这里头有人事物，在佛法里面讲依正庄严。所有的依正庄严，你都能够觉悟、都能够明了，这叫阿弥陀。阿弥陀不就是此地所说的吗？「穷尽诸法实相之本源」，这就是阿弥陀的意思，阿弥陀佛的意思。由此我们就能知道，每尊佛都证到这一句，每尊佛都可以称为阿弥陀佛。佛没有一定的名号，都是从性德上称他的名号，菩萨是从修德上称名号，都没有名字，名字是假的，所以不要执着名字相。佛说的这些名相也都是假的，不是真的。你要把真的真相，了解这个名相说的是什么，明白就行了，名字相不必去执着它，所以这甚深法门。

第二段，第二首偈是「赞佛号功德」，就是南无阿弥陀佛，实际上就是四个字「阿弥陀佛」。南无是皈依的意思、皈命的意思、恭敬的意思，是这个意思。佛的名号就是阿弥陀佛，我们称南无阿弥陀佛，意思是皈依阿弥陀佛、皈命阿弥陀佛、礼敬阿弥陀佛，是这个意思。明朝末年莲池大师，这是净土宗第八代的祖师，有人问他老人家：你自己怎么样念佛？他告诉别人，「我念四个字，阿弥陀佛。」他说：你怎么样教别人？「我教别人念六个字，南无阿弥陀佛。」为什么？他说：「我这一生决定要生净土，不再搞六道轮回，所以经上讲执持名号，我遵守经上所说的，名号就四个字，我就念阿弥陀佛。我教人念南无阿弥陀佛，那个人未必真正有心发心往生极乐世界，你不是真心想去，加个皈依阿弥陀佛好，就是要加个客气话，礼敬阿弥陀佛。我真去，这客气话就不要说了。」这在《竹窗随笔》里，你们都可以看到。祖师这些话对我们有很大的启示，真正相信，一点怀疑没有，真正想去就不要客气，念四个字比念六个字简单。愈是大道就愈简单，愈是成就高的也愈容易，绝对不会有麻烦的。所以真想去，四个字就可以，专念阿弥陀佛。

而印光大师教我们念的方法，三个清楚，念得清清楚楚、听得清清楚楚、记得清清楚楚。这个记，有人问我，是不是一面念一面记？阿弥陀佛一，阿弥陀佛二，阿弥陀佛三，是不是这样记法？不是这样的，阿弥陀佛里还夹杂着一、二、三、四，你把念佛功夫破坏了。心里头记，一点痕迹都没有，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，第几声清清楚楚，这个样子妄想杂念才进不来。为什么？妄想杂念一进来，你马上就忘掉，你就乱掉，乱掉了不算，重头再来。印祖教我们记多少呢？只记一到十，十句之后又是一到十，就这样记法。实际上并不教我们每天记着一定要念几千声、几万声，不是的。你这一直念下去，不管念多少只记一到十，我这句佛号是十句佛号当中第几句，清清楚楚、了了分明。这样记法确确实实杂念进不去，这是摄心的方法。

念佛总的指导纲领，就是《大势至菩萨念佛圆通章》上说的八个字，「都摄六根，净念相继」。我们念佛，六根摄不住，就是妄想、妄念，没有办法，这是许多念佛人最痛苦的一桩事情。怎么样念才真正把这些妄念给念掉？都摄六根，这里头最高的一个原则，就是你彻底放下。眼根放下色尘，耳根放下声尘，六根在六尘里面统统放下了，不再攀缘，叫六根清净。用这个清净心去念佛，叫净念相继，不怀疑、不夹杂，就是清净心。不怀疑，你对於净宗要有相当深度的了解，你才不会怀疑它，这是经教帮助你。特别是《无量寿经》，帮助你断疑生信，帮助你破迷开悟。可是怎么样摄心？那是功夫，真正放得下，摄心容易。我们没有放下，自私自利没放下，名闻利养没放下，五欲六尘没放下，贪瞋痴慢没放下，怎么可能没有杂念？杂念是念佛严重的障碍，所以你念佛功夫不得力，你法喜得不到；功夫得力的时候，欢喜心就起来了。有人用印光大师这个方法，这也叫十念法，这个十念是时间愈长愈好，得空就念。能够每天有二、三个小时，那是最理想的，二、三个小时里头你没有杂念，你得清净心，这个功德跟参禅没有两样，所以可以试试看。

我们看第二段，「赞佛号功德」。「闻佛圣德名」，这是偈颂里的一句，这个佛是阿弥陀佛。念老在此地告诉我们，「弥陀本愿从第十八至二十七共十愿，又从第四十四至四十八共五愿」；换句话说，这总共十五愿。四十八愿里头有十五愿提到闻佛名号，说明名号功德不可思议。这十五愿「愿愿皆因闻佛名号，永离诸恶苦，终得究竟乐」。闻佛名号，所以我们念这个佛号的时候，一定要听得清清楚楚，这个可不能疏忽。我们不是念给别人听的，也不是念给阿弥陀佛听的，是念给自己听的，你就真有受用；念给别人听，自己不得受用。这个方法，自古以来祖师大德就教导我们，佛号从心里面生出来，从口里头念出来，从耳朵听进去，用这个方法摄心，古时候人烦恼轻，这个方法行，有效。现在烦恼严重，这个方法不能摄心，所以印光大师加上记数。记数不许用念珠，用念珠什么？掐珠分心，那不是一心念佛。也不能用这里头夹杂着数字的想法，这样想法也不行。一定要心记得清清楚楚，这样才能够摄心。

这两句话来形容名号功德，说得非常好，「永离诸恶苦」，诸恶是三途、六道、十法界，统统苦。「终得究竟乐」，最后你一定得到，究竟乐是成佛，忆佛念佛，现前当来必定成佛、必定见佛，见佛就是成佛。「例如闻名得福，闻名发心，闻名得忍」，都是因为闻名。「十方众生闻名，悉皆安稳，得种种真实之利。是云安隐得大利」。名号的功德在前面讲了很多，在四十八愿里面讲过，也讲得很详细。一般人疏忽念佛，不知道念佛的好处，他要真知道，他一定肯念。不知道念佛的好处，以为还有法门比念佛更好，所以还想这个、想那个，错了。念佛法门的殊胜，确确实实只有唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨都说不究竟，何况以下，十地以下更不行了。所以在《华严经》里面，十地菩萨地地不离念佛，这给我们透露什么信息？登地菩萨他们求无上菩提统统用念佛法门，这是我们能够利益的。为什么？初地以上你给他讲念佛法门，他懂，他不怀疑，他完全能接受。所以在华严会上，文殊、普贤率领华藏海会四十一位法身大士，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。我是看到这个经文，对念佛法门才有信心。以前我对这个法门没信心，以为这个法门是度老太婆的，不是对知识分子的，尤其是高级知识分子，大概不是，佛八万四千法门，这个法门大概不是的。看到《华严经》上这么一种景观，才完全觉悟、了解。

八万四千法门，只能帮助你到华藏世界毗卢遮那佛的报土，不简单，要想到那个境界，都得要明心见性。也就是说，《华严经》上讲的妄想分别执着统统放下，大乘教里面所说的，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼统统断尽了，你才能证得圆教初住、别教初地，往生到诸佛如来实报庄严土。可是绝大多数都是到华藏世界，到华藏之后，华藏世界毗卢遮那佛的两位菩萨，我们后面这个像就是华严三圣，当中是毗卢遮那佛，你看一边是文殊、一边是普贤，这边是普贤菩萨，这边是文殊菩萨，文殊、普贤带领大众统统到极乐世界去。诸位想想看，这是毗卢遮那佛的道场，这么多菩萨往生那里去，是毗卢遮那的学生！现在毗卢遮那佛这两位大弟子把所有的学生带走，到极乐世界去了，毗卢遮那佛生不生气？怎么把我人全带跑？不但不生气，还鼓掌、还欢喜，太好了，你们到极乐世界见阿弥陀佛太好了。为什么？你能见阿弥陀佛，你修行往生的时间就大幅度的缩短。你在华藏世界修行证果要三个阿僧只劫，到极乐世界去，大概几天就成就，他那里是速成班。佛佛道同，你去亲近阿弥陀佛，没有一尊佛不赞叹你：你真有智慧、真聪明，你选对了。你不到极乐世界去，跟别的诸佛如来修行，那佛都摇头：好吧，慢慢来！你想快速成就的话，就到极乐世界。

所以诸佛如来没有门户之见，决定没有分别执着。我们这个世间麻烦在此地，同行相忌，他互相嫉妒；诸佛如来同行不相忌，他们同行非常合作。十方菩萨来往生，每尊佛、每个世界都是如此，十方有缘的都来往生，到一定的程度，佛一定给他介绍极乐世界。也就是诸佛如来讲经说法，没有一尊佛不讲《无量寿经》的，介绍极乐世界。听到欢喜的人个个都想去，佛鼓励他们去，绝对没有门户之见。因为一切诸佛如来只有一个目标，大家完全相同，希望所有众生快快成佛。不像世间，世间人没有这个目标，都是希望自己有成就、自己有名利，不愿意看到名利落在别人家里，所以彼此互相有嫉妒。诸佛如来这种现象决定没有。佛佛道同，为什么极乐世界独胜？这个道理，前面我也跟大家提到过，是弥陀如来在因地里发愿修行不相同。他成就之后，别的佛来跟进行不行？没有这个必要，统统都到你那里学就好了，我这就省事了。这是诸佛如来的心量，也做给我们看，没有门户之见，大公无私，真的是心包太虚、量周沙界，所以他有无量的福慧。