2011/7/18香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第六百二十二面第七行，从当中下半看起，从净定：

「净定者，其心清净，寂然不动也。安乐者，安然自在，任运常乐也」。接着前面，我们学到的是「自然保守，真真洁白，志愿无上，净定安乐」。现在我们看「净定安乐」，经文上这个四句非常重要。我们也用了相当长的时间来学习，特别是「自然保守」，保守什么？「真真洁白」。这真心怎么样能保持？「志愿无上」，这是自己觉悟了，念念想帮助别人觉悟。「净定安乐」，是我们的目标，我们自己希望得到，也希望一切众生个个都得到。『净定』，意思是「其心清净，寂然不动」，这是真心。我们要知道，会动的是妄心，不动的是真心。什么叫不动？心里面没有分别执着、没有起心动念，叫不动。这个不动分三个层次，不执着，这是小小的不动；不分别，不动的等级提升了；到不起心、不动念，才叫真不动。由此可知，阿罗汉跟菩萨，比凡夫、比天人来说，他们心不动了，我们这个心乱糟糟的。如果要比起佛，他们的心还在动，只是很微细的动，像水一样，它有很小的波浪，还是有；凡夫，大风大浪，叫波涛、海啸，现在变成这种可怕的程度。真心永远不动，惠能大师说得很好，「本无动摇」，这在佛法里面称它作「自性本定」，这个定不是修来的，自性本来就是这样的。所以它是自然的，它不是修得的，只要你把那些动放下，它就不动，不动就现前。动是假的，它是生灭法，所以可以把它灭掉；真心不是生灭法，所以它不动的那个清净相会现前。这是功夫，真正修行人就想修这个东西。

净定的作用就是『安乐』，「安然自在，任运常乐」，这个安的意思很深，它没有起心动念，没有分别执着，没有烦恼，没有习气，没有忧虑，没有牵挂，什么都没有，什么都不缺。为什么什么都不缺？自性里头本自具足。具足什么？样样都具足，具足万事万法、十法界依正庄严，它一样不缺，就在我们眼前。你看我们眼前什么地方缺了一块？现在我们看到很多大地无缘无故的就沉下去，叫天坑，这是不是缺了一块？没有，你看看天坑那个底还在，没缺。无论是极乐世界，无论是阿鼻地狱，全都是自性本自具足，样样不缺。这些境界不同，为什么不同？念头不同。你记住一句话，这句话非常非常重要，是大乘经教的核心，那就是佛讲的「一切法从心想生」，你想什么就现什么。你想安乐，安乐就在现前；你想悲伤，悲伤就在现前；你想极乐世界，极乐世界在现前；你想山崩地裂，山崩地裂就在现前，一切法从心想生。极乐世界是什么念头？仁义礼智信是极乐世界，自然的；反过来，不仁、不义、无礼、无智、无信，那什么世界？是我们现前的世界。

这个景观真存在吗？佛告诉我们不存在，假的，幻相。就像我们看电影，就像我们看电视，没有两样。你要是明了事实真相，什么都不放在心上了。什么都不放在心上做不到，为什么？习气太重，不知不觉那就是自然中自然相，不知不觉，念头就生起来了。所生的念头你细心去观察，凡夫的念头自私自利，圣贤的念头全部是利他。利他是善，自利是恶、不善，利他是假的，自利也是假的，没有一样是真的。但是外面境界变化，确实跟着你的念头转，病苦现前，灾难现前，不善的念头所变的。天堂现前，极乐世界现前，是你的善念、净念所变现的，一点都不稀奇，无有一法不是自然中自然相，全是的。只是我们迷失自性，叫粗心大意，都在眼前没离开我们，可是我们看不到，我们没有觉察到，没有体会到，问题在这里，这桩事情不能不知道。净定，安乐就现前，换句话说，我们的心净不下来、定不下来，就是烦恼现前，安乐就没有了。安乐是从净定来，与环境不相干，但是初学的人环境会干扰你。你习气重，在环境里面你做不了主，你心随境转，你得要炼。真正会炼的人，他不离开环境，为什么？他要在环境里头锻炼，那叫真功夫。环境再好，不起贪恋，环境再坏，不生烦恼，在环境里面无论是顺境、是逆境，是善缘、是恶缘，他在里面干什么？他炼净定，在这个里头炼这个功夫，这叫真修行，这种人叫上上根人。

净土跟密宗，说实在的话，它们是同一条道路，同一个目标，手段不一样。无量法门归纳到最后就是三门，总的来说就三门，这三门就是觉正净。禅宗走觉门，性宗走觉门；教下从解门，觉正净，解门就是正知正见，天台、华严、法相，这些统统是走解门。第三个就修净门，净门是两个，一个是密宗，一个是净土，密比净土更清净，因为净土回避，染污的我回避，密不回避，它是净中之净，那个难。所以学密，早年老师告诉我，学密成就就成佛，不成就就地狱去了，没有当中的。不像显宗，显宗不成就不至於堕地狱，成就也不至於成佛。你看你往生西方极乐世界，最普遍的、人数最多的凡圣同居土。不像密，密的成就肯定在实报土，他不可能在同居土、在方便土，不可能。所以密难，太难了！他财色名食睡统统在面前，他一点不拒绝，境界现前真正不染，不起心、不动念，密成就了，他的净定成就了，真净定。净土宗的净定那是比较，比较一般凡夫是净定，比上差远了。你明白这个道理，你就知道学这个密是多么困难，为什么他学不成功会堕落？财色名食睡里头，他有没有贪心？他生不生瞋恚心？他有贪心是饿鬼道，他有瞋恚心是地狱道。境界在面前，不容易！那叫真功夫，那个不是假的，所以学密成就的人少。

黄念祖老居士是密宗的金刚上师，他到临终的时候他念佛，他不用密，他都念阿弥陀佛。告诉我一天十四万声佛号，一句一句追顶着念，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，不间断，一天十四万声。这都是做榜样给我们看的，他学过禅、学过密、学过教，最后归净土。我的老师李炳南老居士也是的，学过密、学过禅、学过教，最后跟印光大师学净土。统统都学过之后，对净土死心塌地，其他的全都放下，他的心净定，安乐就现前！安乐不在外面，这个道理一定要懂。我们自己烦恼习气重，实在没有办法把心定下来，环境可以帮助，找个安静的环境，不算闭关，就算是住山，在从前在山上建个小茅蓬住山，不是闭关。初学的人适不适合？不行。我初出家的时候，已经学佛七年了，可以讲十三部小经，讲得听众还都能欢喜，法缘还挺盛的。有这么个缘分，台北有个居士名字我都忘掉了，五十三年前。他有个别墅在山上，日本式的建筑，后面有个很大的防空洞，是在二战时候建的，美国人轰炸台湾，他们在那个地方建防空洞，防空洞外面建个小房子在山上，环境很幽静。胜利之后，战争结束他们不住了，他做生意。来跟我说，那个地方想供养我，让我在那里进修。

我把这个事情向李老师报告，李老师笑笑说：古人闭关、住山是有条件的。我向老师讲：什么条件？「自己已经得定、已经开悟了，得定还不行，一定要开悟，什么悟？大彻大悟，明心见性。」这一下就把我给呆住了，要明心见性，明心见性为什么还要去闭关、去住山？佛法是师道，总不好意思说：我已经明心见性了，我可以做你们老师，你们来跟我学。这话说不出口，这太傲慢。那怎么办？我宣布闭关，我宣布住山，住茅蓬，这是什么意思？告诉人，我学习已经毕业，我在关房里，我在山上等，等什么？等你们来请我下山，弘法利生教学，请你出山，这么个条件。老师又说，你有没有听说佛门「赵州八十犹行脚」？赵州和尚八十岁，还在外面参学，他为什么不去闭关？他为什么不去住山？没开悟，没有大彻大悟，就是学生的身分，你要到处去参学。我这才明了。可是我们同届的，刚刚受戒完之后，有这个机会，就跟我的缘分一样，他们都去闭关，都去住山去了。老师不答应，还要继续学习。

所以我出家受戒之后，我出家两年才受戒，受戒之后又到台中跟老师，满足十年才离开。没开悟要跟老师，不能离开老师，离开老师我们会走错路。在现前这个环境，你很不容易把持，所谓一失足成千古恨，后悔莫及。李老师要求我的是跟他五年，我跟他一年三个月就出家了，没有满五年，所以回到台中之后把这个时间补出来。五年我觉得很有受用，跟他在一起，那就是机会教育，有很多东西是没法子说的，就在日常生活当中你自己要会看，你要会体会，你才能得受用。五年满了，我自己感觉得不够，跟老师报告我再住五年，就我跟老师十年离开他。老师点点头笑笑，为什么？不是他要求的，我自动提出来，根要厚，根要扎实，你才能成就。所以我到八十五岁，我还没有住过山，还没有闭过关，我明白我没有条件，没有这个资格。到处讲经教学也是属於参学，为什么？教学相长，讲给别人听，自己也有进步。这是每个人教学都有这个经验，我们从教学当中去求学。什么时候能够真正专修净定安乐？那这是缘分，这个缘分我相信佛菩萨会给我们安排。我们自己要这么做不太妥当，一定要佛菩萨来安排。

我们看底下经文，『一旦』，「指某一刹那际」。「因此无上是行不到处」，无上表这个意思，「故无行程可计」，你没有办法计划，无上是行不到的地方，那是明心见性，「即无期限可言，只是在无心三昧中」。这个很有味道了，那个无上有没有办法达到？有，要在无心三昧中。这什么意思？就是不起心、不动念，不起心、不动念叫无心三昧，起心动念就不行。不起心、不动念，我们能做到？做不到。为什么？真正不起心、不动念，这个宇宙法界不见了。什么时候这个境界现前，整个宇宙没有了，自己身体也没有了，可是自己清清楚楚、明明白白，所有一切现象都没有了。我们没有入这个境界，能想像得到，为什么？那常寂光的境界。自性有没有？有，自性是一切万法的本体，一切万法的本体是空寂的。我们只要看到有现象存在，我们的起心动念就没有断。前面我们所说的，相似相续相，一个念头接着一个念头。就好像看电影，你只要看银幕上画面都在，它在动，它没有定下来。如果一定下来，画面没有了，画面没有了就是银幕上一片空白，那就是自性现前，那就叫见性。见性之后，不动是见性，动还是见性，为什么？你透彻了解了！动与不动都不放在心上，二边不住，中道不存，那个作用叫妙用，妙用是清净安乐。清净安乐四个字你没得到，妙用就没有，你的用会生烦恼，凡夫的作用生七情五欲。菩萨起的作用生智慧，决定没有七情五欲，道理在这个地方。

所以，见性没有行程可计，也没有期限可言，「只是在无心三昧中」，高峰禅师的话，「突然触着碰着，摸着向上关捩子」，这个东西比喻，就好像保险柜上那个号码一下调对了，这一对了马上一拉就开，很轻易，一点障碍都没有，「刹那相应，究极心源，契入理一心」。净土宗讲理一心不乱就是明心见性，大彻大悟，有没有可能？有可能。你不要有希望，有希望就是障碍，那是起心动念；不起心、不动念，随它去，自然就碰上，那就非常有可能。我们自己要具备什么条件？具备一心。我们常常讲的，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这就叫一心，就有这个机会。那我们在应酬怎么样？有一个好方法、妙方法，也是古人教给我们的，你看见什么人都是阿弥陀佛，你看到什么事都是阿弥陀佛，这就不妨碍了。看见我喜欢的人阿弥陀佛，看到冤家对头阿弥陀佛，把一切分别执着全打掉，我六根所接触的统统是阿弥陀佛，这样念佛，纵然不能明心见性，不能大彻大悟，给诸位说，二、三年功夫成片是决定成就，有功夫成片往生就自在，什么时候想去就去得了。修行功夫不得力的，什么原因？没有放下，没有放下里头最重要是情执，这是最严重的。名闻利养还比较容易放下，情执太难了，破除这个障碍的方法，确实观念改变过来。

这一切人是不是真的阿弥陀佛？你说是真的，他就是真的，你说是假的，他就是假的，为什么？一切法从心想生，是你自己做主宰。不是别人做主宰，别人做主宰就困难了，要自己去做主宰，所以这个事情不用问人，你问佛菩萨也没用处。老祖宗告诉我们，「行有不得，反求诸己」，没有叫你去找别人，反求诸己就对了。「刹那相应」，这是你自己意想不到的事情，不知道在哪个刹那你一下碰上。每个人的机缘都不一样，我们从《五灯会元》里面去看，一千七百则开悟的例子，没有两个人是相同，这说明什么？说明念念都不相同，没有相同的念头。哪一个念头的缘跟你相应，一下就通开，迷关就打破了。所以平时心愈清净，这种机会就愈多；心不清净，妄念很多，这个机会就没有了。开悟，心一定要清净，念佛确实可以帮助我们达到这个心地接近清净，这个方法非常之妙。

「故云：一旦开达明彻。开者，心开」，真心出现了，心开了。我们现在的心是闭塞的，被什么东西闭塞住？被起心动念、分别执着，只要有这些东西，心就开不了。心一开，就像惠能大师一样，你看到清净，真清净，从来没有染污过。过去所谓染污是假的，不是真的，染污的是妄心，不是真心，真心不生不灭，妄心生灭。阿赖耶有染污、有生灭，本性是本自具足，阿赖耶里头没有具足功德，具足烦恼习气，具足一切落谢种子，它具足这些东西。自性本无动摇，它确实是净定的，所以净定是真心；阿赖耶是动的，念念生灭。真心能生万法、能现万法，阿赖耶没有这个能力，但是阿赖耶能够变万法，让这些法产生变化，它不能生，它也不能灭，但它能变，把一真法界变成六道轮回，它有这个本事。所以，六道轮回从体上讲跟一真法界无二无别。我们真正做功夫，功夫的核心，我们讲修行，修行功夫的核心是什么？就是这两个字「净定」。

八万四千法门，这佛说的，每一个法门都是修禅定，是用八万四千种不同的方法、不同的门径，全都是修禅定。禅定是什么？就是净定，净是真心，就是本自清净；定就是自性本定，本无动摇。我们修这个东西，就是找真心，把真心找出来。妄心暂时放下，真心就暂时现前，你放下一分钟，它就现一分钟，就有一分钟的净定安乐；你放下十分钟，你就得十分钟的净定安乐，那对於身体健康有大帮助。一个人二十四小时忙碌，能够有十分钟的净定安乐，他这个疲劳就可以恢复。然后你就晓得，释迦牟尼佛跟这些菩萨、罗汉、祖师大德，他们为什么能够不疲不倦？没有别的，他心净定，他享受的就是安乐。我们今天心不安，心不安身就不安，心不安是妄念多，身不安是病痛多。道理我们真搞清楚，我们真正相信，不怀疑，我们依照这个方法来修，那对我们有大利益，这是我们不能不知道的。这个地方讲，讲得真好，刹那相应之后，「究极心源，契入理一心」，这是大彻大悟，明心见性，八万四千法门目的全是在此地。心开了，『达』是了达，了是明了，达是通达。

下面，『明』是明白，「如《信心铭》曰：洞然明白」。『彻』是透彻，亦指彻悟。所悟者何？只是『自然中自然相』。这个意思深，自然中自然相在哪里？就在面前，阿罗汉见到，菩萨见到，佛见到。我们凡夫没见到，为什么凡夫见不到？凡夫能够把起心动念、妄想执着放下就见到了。见到是什么？见到还是这样的。你所见到的，六根接触到的六尘境界全是自然中自然相，为什么？没有丝毫做作。我们观察一个鸡蛋，这个大家很清楚，它为什么能孵出小鸡？打开鸡蛋，里头是蛋白跟蛋黄，找不到任何东西，为什么孵出来的小鸡有眼耳鼻舌身，里面有五脏六腑？怎么变现出来的？科学家也做不到，自然中自然相。你不分别、不执着、不起心、不动念，这个里面的现象，体、相、作用你完全通达明了。还有更微细不可思议的，一粒尘沙，前面在经上我们读过，尘毛，尘是物质现象，最小的物质是微尘；毛是什么？我们汗毛的毛端。毛的尖端，这是讲正报最小的，用毛端做比喻，依报里头微尘做比喻。前面我们读过，古大德说毛尘之微点，毛很小，尘也很小，它是很多很多微点聚集成的，微点当然比毛尘更小。黄念老在注解里面讲，近代的科学家、物理学家发现的中微子，大概就是佛法里面讲的极微之微，没有办法找到更小的，发现中微子。多大呢？他用一个电子做比喻，电子就很小，肉眼看不见，电子是绕着原子核转的电子。中微子的体积只有电子的一百亿分之一那么小，这么小的一个东西，它里面具足色受想行识五蕴。我们听了这个话才想起来，《心经》上常常念的「观自在菩萨照见五蕴皆空」，应该是指这个，我们都没想到。「度一切苦厄」，你要是看到这个事实真相，所有一切妄念全放下，苦厄不就没有了吗？苦厄从哪来的？不善妄念生的。不是别人给你的，任何人都没有办法给你，都是你自己生的。这个道理要懂，我们不会怨天尤人，就不造这个罪业，不去责怪别人。只要自己在境界里学不起心、不动念，真修行，真功夫！