延寿大师的净土思想

蔡惠明

一、提倡禅教一致，开禅净双修的先河

延寿大师（907—975）是五代宋初的高僧，字冲元，俗姓王，原籍江苏丹阳，后迁浙江余杭。16岁时曾献《齐天赋》给吴越王钱、镠，后任余杭库吏，又迁华亭镇将，督纳军需。自幼信佛，戒杀放生，因擅自动用库银买鱼虾放生，事发被判极刑，押赴市曹，面无戚容，典刑官奇而问之。他回答道：“动用库银是为了放生，自己没有私化一文，于心无愧。”经报上司重审，改判无罪释放。于是从龙册寺翠岩上师出家，当时他刚好而立之年。

其时，法眼宗文益的弟子德韶在浙江天台山弘法讲学，延寿前往参学，得到印可。由于文益洞悉当时禅宗学人空疏不通教理的弊病，提倡“禅净一致”，延寿受他的影响，在国清寺结坛修《法华忏》，又到金华天柱峰诵《法华经》三年。据《景德传灯录》卷26及《净慈寺志》卷8记载，延寿于后周太祖广顺二年（952）住持奉化雪窦寺，从他参学的人日益增多，其中不乏深明教理、宗眼明彻的学者，因此《雪窦寺志》载有他在该寺写成的《宗镜录》初稿，后在杭州永明禅院（今净慈寺）整理成书的说法。

宋太祖建隆元年（960），吴越国忠懿王弘俶见灵隐寺颓废倾圮，诏令延寿主持复兴工作，重建殿院，前后共计1300余间，加筑四周围廊，自山门绕至丈室，左右相通，灵隐因而中兴。次年又接任永明禅院住持，忠懿王赐“智觉禅师”称号。闻风前来从学的弟子达2000余人。他的名着《宗镜录》100卷就是在此寺“演法堂”最后定稿的。该堂因而改名为“宗镜堂。”开宝三年（970），又奉命钱塘江边的月轮峰创建六和塔，塔身9级，高50余丈，塔上装灯，江上夜航船只赖以导引。宣和三年（1121）塔毁于兵火，现存砖构塔身系南宋绍兴二十三年（1153）重建，塔刹是明代遗物，外部木构檐廊则为清光绪二十五年（1899）重建。今六和塔高59．89米，当时是作为镇潮之用。时有高丽王抄读了《宗镜录》，深受启发，遣使航海来宋赉书叙弟子礼，并奉金线织成的袈裟、水晶数珠、金澡罐等。延寿为随同使者前来问道的36个僧人印可记前，法眼宗因而传到高丽。

开宝七年（974），延寿入天台山传菩萨戒，求授的戒子约万余人。开宝八年（975）12月24日示疾。越二日晨起焚香跏趺坐圆寂，世寿72岁，僧腊42载。太平兴国九年（976）建塔于大慈山，宋太宗赐额曰：“寿宁禅院。”他的著作除《宗镜录》外，尚有《万善同归集》3卷，《唯心诀》1卷，《神栖安养赋》1卷，《定慧相资歌》1卷，《警世》1卷，其中以《宗镜录》与《万善同归集》影响最大。

延寿是法眼宗清凉文益的嫡孙，他的教理宗眼非常明澈。但他认为，唐末以来，禅宗颇多流弊，当时禅师胸无点墨，邪正不分，因而发愤撰集《宗镜录》，意在扶衰救弊。他继承和发扬文益的“禅教一致”思想，又开“禅净双修”的先河，提倡“顿悟”、“圆修”。他的禅学和净土思想，对宋以后的禅宗、华严宗、天台宗、净土宗等影响深远。全面地研究和学习他的理论与修持体系，对推动当前佛教工作有现实指导意义。由于他虽主张“禅教一致”、“禅净双修”，但却以持名念佛法门为指归。因此被奉为中国净土宗第七代祖，本文主要介绍他的净土思想。

二、延寿大师的净土思想

延寿大师的净土思想突出显现在他的《禅净四料简》上。“四料简”是临济宗的教相，它提出“三玄”（三种原则）、三要（三种要点）、四料简（四种简别）、四照用（四种方法）等接引学人。据《人天眼目》记载：“有时夺人不夺境（其一），有时夺境不夺人（其二），有时人境两俱夺（其三），有时人境俱不夺（其四）。”这里讲人是指情量分别、知见解会等，讲境则指万法及言语。延寿是法眼宗传人，他的“禅教一致”是针对禅师们胸无点墨、以盲引盲的弊病，提倡学教来对治误导。“禅教一致”始于华严宗五祖宗密（780—841）。他初承荷泽宗禅法，精研《圆觉经》，后又从澄观学《华严经》，所以融教于禅，盛倡教禅一致。他把名家所述诠表禅门根源道理的文句集录成《禅源诸诠集》一书，但全书已佚，仅存他所作的“都序”4卷。他认为“顿悟资于渐修”、“师说符于佛意。”说一部大藏经只有三种教，禅门言教亦只有三宗，而这三教三宗是相应符合的，是一味法。这是就教理上讲的。延寿除继承“禅教一致说”外，更倡导“禅净双修”，主张以持名念佛、求生净土为实践的指归。在他所撰《禅净四料简》中，突出净土法门的重要，主张以持名念佛、求生净土为实践的指归。在他所撰《禅净四料简》中，突出净土法门的重要，实际上是主张禅修应以净土为指归。《禅净四料简》的全文是这样的：

“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。

无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。

有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖。

无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”

印光大师对《禅净四料简》解释说：

“有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，明心见性也。有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。倘念佛偏执唯心，而无信愿，或有信愿，而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行虽精进，心恋尘境，或求来生生富贵家，享五欲乐；或求生天，受天福乐；或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利众生者，皆不得名为有净土矣。有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错特错。夫法门无量，唯禅与净，最为当机。其人既未彻悟，又不求生，悠泛修余法门，既不能定慧均等，断惑证真，又无从仗佛慈力，带业往生，以毕生修持功德，感来生人天福报。倚福作恶，即堕地狱，欲复人身，难之难矣。没人依怙，犹局于偈语而浅近言之也。大师恐世不知，故特料简，以示将来。”愿即专心持名，求生西方，必不虚荣。

延寿大师以法眼嫡孙，对禅宗通病，关注出发，为扶衰救弊，主张“禅净双修。”他的出发点是禅依靠自力，向上第一要事，在于明心见性。但入宋以后，宗门每况愈下，门庭设施，流于形式。离圣时遥，一般根机低差，仅靠自力，已无把握。只有以一心念佛，求生净土为内因，依靠阿弥陀佛伟大愿力（他力）为外缘，自他结合，内外相应，“临命终时，一心不乱，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生极乐国土。”正如印祖指出：“有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，求生西方也。”先师李圆净居土在给我信中指出：“昔印光大师曾诘学者：学佛究竟为什么？用功不得力，克实言之，只缘生死心不切耳。此心不在生死，便是敷衍门面。即使无意欺人，却系有意自欺！经师这一问，应者无不目瞪口呆！”《禅净四料简》虽然突出净土的优越甚至无量无边性，但还是应以自力为内因，佛力为外缘。没有内因与外缘，任何事物包括往生净土在内，是不可能生起与成就的。经印祖的提纲挈领的解释，延寿大师的净土思想更加明朗化了。

延寿大师在他的净土著作《万善同归集》中，写道：“观经九品经文，自有升降，上下该摄，不出二心：一定心，如修定习观。二专心，但念名号，众善资重，回向发愿，仍须一生归命，尽报精修，坐卧之间，常面向西。当行道礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念，如就刑戮，若在狴牢，怨贼所追，水火所逼，一心求救，愿脱苦轮，速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩，如斯志诚，必不虚弃。如言行不称，信力轻微，无念念相续之心，有数数间断之意，恃此懈怠，临终望生，但为业障所遮，恐难值其善友，风火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚。如要临终十念成就，但预办津梁，合集功德，回向此时，念念不亏，即无虑矣。”

信、愿、行是往生净土三资粮，缺一不可，当常积累，有备无患，同时还得以精进心，对治懈怠。《佛遗教经》说：“汝等比丘，苦勤精进，则事无难者。是故汝等当勤精进。譬如小水常流，则能穿石。若行者之，数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火不可得，是名精进。”

据《乐邦文集》卷三《大宋永明智觉禅师传》载，延寿奉诏住持杭州永明寺，日课一百八事，日暮往别峰行道念佛，”以致吴越王钱弘俶非常赞叹地说：“自古求西方者，未有如此之切也。”宋赞宁编《宋高僧传》把《延寿传》列于《兴福篇》里，那是不够确切的。因为他乃是禅教兼重，而且指归净土的一代宗师，决非兼不懂禅也不通教，而是搞“人天福报”的一般僧人而已。惠洪把他列入《禅林僧宝传》，倒是切近延寿身份的。宗晓虽然是天台宗人。但他却编宋代重要的净土宗文献《乐邦文集》和《乐邦遗稿》二卷，对净土宗的提倡不遗余力，他把延寿列入《乐邦文集》卷三《大宋永明智觉传》是恰如其分的。明、清的莲宗祖师传都把延寿尊为中国净土宗第七祖，以他笃行念佛，临终预知时至，跏趺坐而化，更符合实际情况。