天台智者大师的净土思想

蔡惠明

一、台宗实际创立人，理论奠基人

智顗大师（538—597）字德安，俗姓陈．家居荆州华容（今湖南华容县），祖籍颖州（今河南许昌）。父亲是梁朝的官吏，15岁时，值梁末兵乱，家庭分散，颠沛流离，遂在荆州长沙寺佛像前发愿为僧。次年，依湘州怜湖南长沙)果愿寺法绪披剃出家，授以十戒，师命他去慧旷律师处学律，20岁受具足戒。当时他已精研律学，深好禅观。陈文帝天嘉元年（M0），获悉意思禅师从北方南下，住饧于光州怜河南光山县)大苏山，他就前往请益。慧思为他演说安乐行。他日夜勤习，精进不懈，造诣很深。学成之后，前往当时陈朝的京城金陵（今南京）大弘禅法，这是陈光大元年（567）意思临去南岳的咽咐，他就和法喜等27人一起东下，在金陵讲禅，影响极大。过了二年（569），他受请主持瓦官寺并开讲《法华经》题，树立新的宗义，判释经教，奠定了中国最先形成的宗派天台宗的理论基础。

智顗在瓦官寺前后八年，除讲述《法华经》题外，还讲《大智度论》和《次第禅门》（即《释禅波罗密次第法门》）并撰述《六妙法门》等。陈太建七年（575）离开金陵，初人天台山，于北面山峰，创建伽蓝，栽植松栗，引人流泉，并在寺北的华顶峰，行头陀行，昼夜勤修禅观。至德三年（586）三月，他仍回金陵，住灵曜寺．陈少主恭请于太极殿宣讲《大智度论》题及《仁王般若经》题，当代名僧慧恒、慧旷、慧辨等均奉敕参加讨论。其后移饧光宅寺，讲《法华经》，弟子灌顶随听随记，录成《法华文句》。此后他所讲经，大都山灌顶随听随记。陈王朝覆灭后，他上江西庐山留居。

隋开皇十一年（591），晋王杨广任扬州总管，遣使到庐山坚请智颉前往扬州传戒，他应请去扬州为杨广授菩萨戒，杨广尊他为。智者大师。。次年（592）他回到故乡刑州，于当阳县玉泉山创立玉泉寺，并在寺讲《法华玄义》和《摩诃止观》。

开皇十五年（595）春，智者又应杨广之请再莅扬州，撰《净名经疏》。同年九月，辞归天台，重整山寺，安居林泉，此时已五十八岁。以后两年（597），会稽嘉祥寺沙门吉藏（三论宗实际创始人），曾函请他到嘉祥寺讲《法华经》。他因病未能前往。过了些时，他在病中为弟子们口授《观心论》。同年十月，杨广又遣使去天台山迎请弘法，他抱病出山，但途经石城（今新昌）病势转重，不能继续前进，不久圆寂于石城，世寿六十，僧腊四十。

智者所创天台宗是中国佛教史上的第一个宗派。奉《法华经》为宗经，宣扬经中。会三归一。的理论，最先提出“五时八教”的判教学说。（五时即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时。八教即化仪四教为顿、渐、秘密、不定；化法四教为藏、通、别、圆）。天台宗的主要思想是止观学说。其中基本命题有二个：一是“一念三千”，二是圆融三谛，而它的理论基础则是实相说。智者认为实相即是佛性，也就是佛心。他在《法华玄义》卷二上写道：。世界无别法，唯一心作。。因此心生一切法，“一念心即可生三千大干世界。。在《摩诃止观》卷六下，他又指出：“三谛具足，祗在一心，……即空、即假、即中、…三谛不同，而只一念。”既然三谛可以一心观，因此三谛就圆融无碍。

智者的著作很多，小部份是亲自撰写的，大部分山弟子灌顶随闻随录，建立了天台一宗的解行规范，其中主要的是《法华经玄义》、《法华经文句》、《摩诃止观》，世称“天台三大部”；又《观音玄义》、《观音义疏》、《金光明经玄义》、《金光明经文句》、《观无量寿佛经疏》，称为“天台五小部”。他的特点重在教观双运，解行并进。在发挥《法华经》的要旨方面，他以化仪四教和化法四教来判释释迦世尊的一代时教，用五重玄义解释经题，述为《法华玄义》，以四释（一、因缘释，二、约教释，三、木迹释，四、观心释）诠经文句，称为《法华文句》；以一心三观十乘观法开显圆顿止观法门，述为《摩诃止观》。他的学说，在我囚佛教史L—发生影响极为深远。他的全部著作据《大唐山典录》着录称有“十九邢、八十七卷，他的中心思想是“一念三千”和“三谛圆融的两层实相说，主张诸法平等；并以此为止观正观的不思议（无待、绝刘）境，用作修证的最上乘。他一生造寺36所（寂前遗书请杨广按他的规划督造天台囤清寺，杨广实现了他的遗愿），建造佛像80万躯，亲度僧1万4千人。他并据《金光明经》中所说流水长者买鱼放生的故事，最早以天台山海曲为放生池，劝人放鱼介于此，并制订放生仪轨，发起组织放生会，于是放生活动在四明（宁波）等地流行。店肃宗时曾敕天下建放生池81所，又有僧法智在南湖放养水族，以后放生就成为佛事活动内容之一，应归功于智者大师的倡导。

二，智者大师的净土思想

智者大师曾着《净土十疑论》，从十个方面剖析对净土的疑惑。还着有《五方便念佛门》等，有些学者疑为后人伪托，但提不出有力论证。《净土十疑论》的末篇示欣厌二义，说：“欲决定生西方者，具二种行，定得生彼。一、厌离行。二、欣愿行。言厌离行者，凡夫无始以来。为五欲缠缚，轮回六道，备受众苦。不起心厌离五欲，未有山期。为此，常观此身，脓血粪尿，一切恶露不尽臭秽。《涅盘经》云：“如是身城，愚痴罗刹，止住其中，谁有智者，常乐此身。”又经云：“此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利。诸天身，皆亦如是。”行者若行若坐，若睡若觉，常观此身，唯苦无乐，深生厌离。纵妻房不能顿断，渐渐生厌，作七种不净观：一、观此淫欲身，从贪爱烦恼生，是种子不净。二、父母赤白和合，是受生不净。三、住母胎脏，是住处不净。四、在胎唯食母血，是食啖不净。五、十月满足，从产门山，是初尘不净。六、薄皮覆上，其内脓血遍一切处，是举休不净。七、死后膀胀烂坏，是究竟不净。观身既尔，观人亦然。所爱境界男女身等，深生厌离，常观不净。能如此观者，淫欲烦恼，渐渐减少。又发愿，愿我永尽三界杂食臭秽，脓血不净，耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身。此为厌离行。欣愿行者，复二种：一、先明求往生之意。二、观彼净土庄严等事，欣心愿求。明往生意者，所以求生净土，为欲拔一切众生苦。即白思忖，我今无力，若在恶世，烦恼境强，自为业缚。沦溺三途，动经劫数。如是轮转，无始以来，未曾休息，何时得救苦众生？为此，求生净土，亲近诸佛。若证无生忍，方能于恶世救苦众尘，故《往生沦》云：“发菩提心者，正是愿作佛心，愿作佛心，则是度众生心。度众尘心，则是摄众生生佛国心。”又愿生净土，须具二行：一、须远离三种障离菩提门法。二、须得三种顺菩提门法。何谓远离三种菩提门法？一、依智慧门，不求白乐，远离我心贪着自身故。二、依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三、依方便门，怜悯一切众尘，欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。若能远离三种菩提障，则得三种顺菩提法：一、无染清净心。不为自身求诸乐故，菩提是无染清净处。若为自身求乐，即染身心，障菩提门，故无染清净心，是顺菩提门。二，安清净心。为拔众生苦故，菩提是安稳一切众生清净处。若不作心拔一切众生，令离生死苦，即违菩提门。故安清净心，是顺菩提门。三，乐清净心。欲令一切众生证大菩提涅盘故。菩提涅盘，是毕竟常乐处。若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。故乐清净心，足顺菩提门。此菩提因何而得？要因生净土，常不离佛，得无生忍已，于生死国中，救苦众生。悲智内融，定而常融，自在无碍，即菩提心。此是愿尘之意。其次，欣心愿求者，希心起想，缘弥陀佛，若法身若报身等，金色光明，八万四千相，一一相八万四千好，常照法界，摄取念佛众生。又观彼土七宝庄严妙乐等，备如《无量寿经》、《观无量寿佛经》等。常行念佛三昧及施戒修等一切善行，悉以回施众生，同生彼国，决定得生，此欣愿门也。”

这是《净土十疑论》最后的总结，非常精彩。欲生净土，只有厌娑婆苦，欣净土乐，厌之又厌，才能欣之又欣。昔古德有言：“若人临终之际，有芥子计情识念娑婆世，断不能生净土。智者大师所示欣厌二行，确足对治良方，我们应当学习与体解大师的净土思想这一精髓，信娑婆的足苦，净土的可归，炽然欣厌，临终时自无丝毫情识，念此身世，障碍往生了。

先师李圆净居士在给我的信中指出：“佛法为心地法门。明开遮、持律不难；辨本迹，随缘亦易。着迹固行不通，亦有必须遮之者，未可以略迹为借之也。昔印光大师曾诘学者：学佛究竞为什么，用功不得力，克实言之，只缘生死心不切耳。此心不在生死，便是敷衍门面，即使无意欺人，却系有意自欺， 经师这一问，应对无不目瞪口呆者。念佛一门，必仗信愿真切，如小孩失母，此时他真信普天之下，只有我娘可怙恃，切愿见娘。念佛人只要如小孩失母之信得及；平日糖果可哄诱，此时哄他不转一一是欢喜境界不能动；平口打骂可威吓，此时吓他不退一一是烦恼境界不能动。在这些时，信足真信，愿是切愿，毫无勉强，全不虚假。且举一例：欧阳石芝习气不小，但一提起四方净，则其快乐欢喜之情，不觉手舞足蹈，涕泅随之，与小儿忽见娘寸何别，余曾保此老决定生西。后来临终情况果然好极。—心不乱之说实无可疑。若知信愿与行具足，可悟一心不乱之说应摄此三。仅指行言，仍属自力。既兼他力，应含信愿。如上述小儿求母，圆具信愿行三。心无二用，自然不乱。藕益大师谓：“得生与否，全靠信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。上句看似易而实难，下句看似难而实易，倘明此特别法门之所以然，自不必在一心问题上斤斤计较也。发菩提心则是学佛之试金石，今之念佛者滔滔皆是，邪正之分必于此辨。……”

信中所述，强调净土法门以信愿行为纲，这与智者大师所示欣厌二行，名异义同。只有深信净土不疑，才生厌离娑婆之心。厌之又厌，才能欣之又欣。这才导致真信、切愿，笃行，也就是求生净土的三资粮。

智者大师著《摩诃止观》，《释禅波罗蜜次第法门》，《六妙门》（后二书依次为渐次止观，不定止观加上《摩诃止观》的圆顿止观合称天台宗的三种止观。“止”为梵文奢摩他的意泽，即扫除妄念，专心一境；“观”为梵文毗钵舍那的意译，就是在“止”的基础，起观照作用发生智慧，悟性空而证菩提。这与念佛有密切的联系。智者大师的《五方便念佛法门》说称名往生、观想灭罪、诸境唯心、心境俱离，性起圆通等五种念佛三昧就是以大台教观来融通念佛之理。天台系传灯主张以现前一念心无法不具为本，即本此不可思议之一念念佛，有念白佛，念他佛和白他俱念三种念法(见《生无尘论》），后明代藕益特弘其说，认为念白佛在观现前一念介尔之心，横遍竖穷，百界千如，种种性相，自然具足，与三世佛平等无二。如此观察，功深力到，得豁破无明，顿人秘藏。念他佛者，以弥陀果德庄严为我所念之境，或念其相好，或念法门，或念实相，总名念他佛。自他俱念者，所谓心、佛、众生三无差别，知众生足诸佛心内之众生，诸佛是众生心内之诸佛，托彼果上依正，显自身之理智，此即我心性本具之功德不可思议，足故感应道交，自他不隔，极果与圆因，称理而映发（见《灵峰宗论》卷七）、这些都是智者大师净土思想的发展。

佛历2540年丙子寒露于上海佛教居士林