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建设人间净土论


发布人:站主【主站留言】    日期:2015/5/23 22:06:23    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

建设人间净土论

太虚

一人生愿望之所在

二现代人间之苦恼

甲五恶五痛五烧五善之佛说

乙人间之分析观

三人间净土之建设

甲建设人间净土之要求

乙人间净土之成分

丙保持身命资产之安全法

丁具体之建设

戊普遍之摄化

四人间净土与永生极乐

甲弥勒净土

乙弥陀净土

丙觉海净土

五由本人发大悲愿施舍为始

附录创造人间净土

本论缘起,十年前尝一发于刘仁航居士之舍家建设报恩村。比年遇诸军阀财阀,辄惴惴惧赤化大祸之将及,身命财产,危险殊甚;而孙厚在居士,屡言世人迫于生计,经济改革恐不能免,旧时佛教之僧伽制度,非渐变为农林工作以食其力,势难存立。凡此种种,皆能引起予着此论之意思,然主要之动机,则为藏贯禅居士近寄之二书,兹录于左,以当绪言。

(一)、太虚法师慈鉴:鄙人心皈师座有年矣,而未肯数通笺牍琐陈法录者,诚以佛法真意,非名言所能诠表,而大乘正谊,尤非蹈常习故,拘守耳目,多所博忌者所可与道也。鄙人每于海潮音月刊及各地旬报,得读开示,庸常皆震师之博奥玄辩,而鄙人独心倾师之大慈大悲,振式聋瞆之缁素,使之惊心作意,有以悟人法断灭众生莫救之惨毒酵痛,举全球而莫能外也。鄙人不佞,蒙佛启示,诸善知识善业感发,使一得之愚,趁此一念相应握管就正于师座之前。狂夫之言,不以人废,实为人类之大幸也!吾师昔年着论,有整理僧伽制度及新僧各法语,已为极成理论,曷敢再有蛇足之赘!然鄙人忽联想到十二门中观性一门,有内自免过之辩诘:‘答曰:若人不知二谛 , 则不知自利、他利、共利’;又‘诸佛因缘法,名为甚深第一义,是因缘法无自性故,我说是空’。鄙人之蒙佛启示,即在龙树菩萨施设二谛辩诘之言。何为世谛?本无执着定量,不过假借名言随机开导耳。鄙人确知群众所最贪着刻不我舍者,厥为生命、财产二者;今世之国际战争,种族嫉视,军阀私斗,政党倾轧,举不外乎贪着其生命,繁殖其子孙。因贪生命之故,不得不攘夺财产,卒之因攘夺财产而丧失其生命,祸延于子孙。国国如是,家家如是,人人如是,各社团、各族类、各阶级无不如是。如是因,如是果,循环无际,苦乐颠倒,可悲可悯!而内外凡圣大声疾呼,莫不思有以挽其狂澜,思为长治久安之策。然古今中外,绞脑鉥肝而卒不获实效者,以所唱道多为契理而不契机之论也。如破人法二我之说,或演莲邦极乐之象,非不唱深玄妙,奈碍于世俗迷谬,杆格不通,即非我佛“平等无二”,“等视有情”、“广运大乘”之中道实义。鄙人誓愿追随师座,合群请愿全球贤达,建立现世庄严净土。约举草创,即以世界佛教联合会为净土基础,不分种族文野,国体专宪,阶级高下,学术通塞,宗教新旧,资产多寡,凡欲向佛诚恳皈依求佛保护其生命财产者,即可审查其能否遵守戒律,以为托庇庄严净土之准的。至当兵纳税义务,本非天职,原系霸国强迫民众,供其残暴侵略之资。凡入佛土者,即可免除。若身任将帅武职,暂除其佛教会籍。至其眷属,与其职守无干,仍可寄寓所在国地之佛教会籍,安享生命、财产之自由。至其私财愿捐多少,由各人所在国地佛教会审查,以能维持其个人及其家属之生活以为衡。捐入之后,其财产即由佛教会代行管理处置,按月支给生活费用,请其所在国地妥为保护其生命。其未捐入佛教会之财产,仍照所在国地法律,负担公私税赋附捐义务,佛教会不能过问。若至所在国地有战争情势,则其居住不能自由,当由佛教会指定迁移地点,请该地官府保护。想世界人类,无分君主臣民,谁无子孙,谁不希图安宁,仗佛慈力,各开正见。吾师联合世界高僧哲人,劝导各国总统、财阀、军阀及本国、日本各实力派,速速觉悟,以为安身立命之所,则佛化可以普及,而吾师功德,不亚于路德马丁之改革天主旧教为耶稣新教也!否则,空谈学理,无补世患。而难者又谓建此佛土,无武力以为保障,设有三武之祸,如何图存!不知众生业力,不可思议,果报亦不可思议。况同一佛性,一经引发,则无漏种子自可现行,绝非浅夫小智之所可测量也!吾师素具大愿,非拘守门庭陋劣小乘所能仰望,祈赐开示!皈依学人藏贯禅和南。

(二)、太虚法师慈座:迭次陈言,俱蒙清印。兹又承嘱拟一较详之办法以图进行,足征师座救世心殷,慈悲无量!学人深以弥陀要解:极乐世界依正庄严,原为阿弥陀佛种智所现,“愿行所成”之语,为最切要。素稔吾师具大愿力,故于静居斗室一念相应普照无边之际,蒙佛开示,不愿如电光石火随所照以俱亡,辄尔渎陈法座。窃以为建设之始,总须外应世界潮流,内护佛门律仪。举世界之僧俗、男女,共同组合一佛化团体,以为避免争夺惨杀之新净土,优游乐育,各安生理。各出所蓄私财,正法贡献若干于团体之内,听凭团体酌量人数多寡,生活程度,平均分配。其各国团长,由各区域团员公推──公推章程由各团体定呈总团修正施行。──先由各团长集议组成世界佛化总团,订定简章,呈由住在各国之公使团,要求各国政府承认总团,并保护团员之眷属财产。于不抵触其本国之宪法外,完全由佛化团体分配团员之居住、集会、交通、言论自由权。若在危急状态之中,而该国官宪力有不能保护者,该团员得施行适于自卫之武力组合。事后、经佛化总团查明该国官宪若不认真保护,则该团员之生命、财产,俱应就地酌量情形,由该国政府赔偿损失。平时由各团长查核各团员之品性优劣,生活程度,编制职业、志愿、社会交际章程,俾团员遵守奉行,不得逾越。如有滞碍,随时集议修改,报告佛化总团,转达该国政府及所在官厅。遇有争讼,司法官应按其所订章程及所在国之法律判决。其有不守团章及违犯国宪者,由该地官厅通知所在之佛化团团长,分别教诫──教诫章程另定之──;如有不悛,即行除其团籍,凭官宪按法惩办。此事在中国之军阀、财阀以及智识阶级,或无此信愿,即有一二明达之实力派,感受历年争夺惨杀之痛苦,赞成此举,亦不能强制其他之军阀、财阀不破坏之。故惟有组合全世界之宗教名流,达人善士,本其固有好生之心,自谋安全之志,以成此世界新净土之基础。我佛以大事因缘出现五浊恶世,若无浊世,则无净土。孟子曰:“虽有镃基,不如待时”。今正丁此火宅烽?火孛,三界无安之际,当有共同大觉,超绝世界各种组织、各种思潮的佛化团体出现于世──军阀财阀唯一之恐怖,乃在赤化,不知如此消灭赤化思潮,较用武力压制为易易也──。师为世人之公共头脑,灵机一触,身臂之使,不顷刻而环周世界。各种着述,久为法门津要,而学人所服膺者,尤在素蓄弘愿,洁白坦荡,不为众挠。是非历生定慧功深,乌能若此!第恐景慕服从皈依猊座者,仍在多闻博辩,叹为莫及。若能上合佛智,普度含灵,文存外大有事也。学人私愿,惟在净土。其他经典,偶或披读,辄望洋兴叹!将来有缘,追随杖履,或可减其粗重。引领庐峰,伫盻慈海。虔请道安!皈依学人臧贯禅顶礼。

一人生愿望之所在

吾人及一切众生,称性而有之愿望安在乎?枝分流派,虽复无量,探厥根源,不出二事:一、身命资用之安全,此惟佛说郁单越人间能满足之。二、永生极乐之获得,此惟佛说无量寿净土能满足之。今先说身命资产之安全:

人生之正报曰身命,身命之依报曰资产,除此之外,别无有用之事。盖身命即安危与共之异熟识及根身也,资产则长养根识、领为尘境之器界也。故异生真实义愚、异熟识愚之迷惑者,亦惟迷惑此耳;如来无分别智、不思议智之觉悟者,亦惟觉悟此耳。迷觉虽异,所依之事无二,何怪人心本愿发舒,唯在求身命资产之安全也!为身命之安宁,求资产之全备,延续身命而传子孙,保持资产而立家国,由是千端万绪,引生无极,种种战争,亦因之起;以之谋生命、资产安全者,乃反致身命资产之危败。今世帝国战争之白化,与阶级战争之赤化,其本愿孰非求身命、资产之安全,其结果孰不致身命资产之危败哉!此吾佛所以愍其颠倒忧苦,而为说十善业感之北郁单越人间也。佛说须弥卢,乃一太阳系之总称也。此太阳系中,人间有四洲焉,地球居一,曰南赡部。至于北郁单越,则如佛说起世因本经──隋三藏法师达摩笈多等译。此书共十卷,大藏恶字函一──郁单越洲品第二:

‘诸比丘!郁单越洲有无量山;彼诸山中有种种树;其树郁茂,出种种香,其香普熏。遍彼洲处生种种草,皆绀青色,右旋宛转如孔雀毛,香气犹如婆师迦华,触之柔软如迦旃连提迦衣,长齐四指,下足则偃,举足还复。别有种种杂色果树,树有种种茎叶花果,出种种香,其香普熏。──按:佛每说一境界,先说土田与树木花草,可知佛甚注意花园式之生活也──。

‘种种诸鸟,各各自鸣,其声和雅,其音微妙。彼诸山中有种种河,百道流散,平顺向下,渐渐安行,不缓不急,无有波浪;其岸不深,平浅易涉;其水清澄,众花覆上,阔半由旬──由旬合一站路远──,水流遍满。诸河两岸有种种林,随水而生,枝叶映覆;种种香华,种种杂果,青草弥布,众鸟和鸣。又彼河岸有诸妙船,杂色庄严,殊妙可爱,并是金、银、琉璃、颇梨、赤珠、砗磲、玛瑙等七宝所成。 ──按:各佛经对人生最重香、色、音乐,感动人处,改变人性,每靠音乐树及花鸟说法,可谓改造环境最圆满了──。

‘诸此丘!郁单越洲,其地平正,无诸荆棘、深邃、稠林、坑坎、屏厕、粪秽不净,僵石瓦砾,纯是金银。不寒不热,时节调和。地常润泽,青草弥覆,诸杂林树,枝叶恒荣,华果成就。诸此丘!郁单越洲复有树林名曰安住──说心安的众生才有住此地的幸福──,其树皆高六拘卢奢──一拘卢奢五里──,叶密重布,次第相接,如草覆屋,雨滴不漏,彼诸人等,树下居住──百年后新社会书,主张将来市上有公共之伞盖,遮日蔽雨而通风,此树正与彼同功也──。有诸香树,亦高六拘卢奢,或复有高五拘卢奢、四三二一拘卢奢者,其最小树高半拘卢奢,悉有种种枝叶花果,此诸树上,随心流出种种香气。复有波婆树,亦高六拘卢奢,乃至五四三二一拘卢奢,如是最小半拘卢奢,悉有种种枝叶华果,从其果边自然而出种种杂衣,悬置树间。复有种种璎珞之树,其树亦高六拘卢奢,乃至五四三二一拘卢奢者,如是最小半拘卢奢,亦有种种枝叶华果,从其果边,随心流出种种璎珞,悬垂而住。复有鬘树,其树亦高六拘卢奢,乃至五四三二一拘卢奢者,如是最小半拘卢奢,亦有种种枝叶华果,从其果边随心而出种种鬘形,悬着于树。复有器树──即是今机器枝管也──,其树亦高六拘卢奢,乃至五四三二一拘卢奢者,如是最小半拘卢奢,亦有种种枝叶花果,从其果边随心而出种种器形,有种种器悬着于树。复有种种众杂果树──种种机器管──,其树亦高六拘卢奢,乃至五四三二一拘卢奢者,如是最小半拘卢奢,亦有种种枝叶花果,从其果边随心而出种种众果在于树上。又有乐树,其树亦高六拘卢奢,乃至五四三二一拘卢奢者,如是最小半拘卢奢,亦有种种枝叶花果,从其果边随心而出种种乐器──像自动八音盒──,悬在树间。其地又有自然粇米,不藉耕种,鲜洁白净,无有皮糩。欲熟食时,别有诸果,名曰敦持,用作枪釜,烧以火珠,不假薪炭,自然出焰──明明是现在电煤气灶──,随意所欲,熟诸饮食。食既熟已,珠焰乃息 ──按:此明言器形树火珠,可知佛之神通,明见今机器世界也。高大形状,即机器厂也,其枝即机管耳。如此物质文化圆满世界,都被一般把作空谈,错了──。

‘诸此丘!郁单越洲,周匝四面有四池水,其池皆名阿耨达多,并各纵广五十由旬;其水凉冷、柔软、甘轻、香洁不浊。七重砖垒,七重板砌,七重栏楯,周匝围绕;七重铃网,周匝悬垂。复有七重多罗行树,四面周围,杂色可爱,金、银、琉璃、颇梨、赤珠、砗磲、玛瑙等七宝所成。于池四方,各有阶道,一一阶道亦七宝成,杂色绮错。复有诸花:优钵罗华,钵头摩花,拘牟陀华,奔茶利迦花等,青、黄、赤、白及缥碧色。一一华量大如车轮,香气氲氛,微妙最胜。复有诸藕,大如车轮,破之汁出,其色如乳,食之甘美,其味如蜜。诸此阿耨达多池之四面,有四大河,阔一由旬,杂华弥覆,其水平顺,直流无曲,不急不缓,无有波浪奔逸冲击。其岸不高,平浅易入。诸河两岸,有种种林,交柯映覆,出众妙音。有种种草生于其侧,色青柔软,宛转右旋,略说乃至高齐四指,下足随下,举足还复。亦有诸鸟,出种种声。于河两岸,又有诸船杂色可乐,乃至砗磲、玛瑙等七宝之所合成,触之柔软如迦旃邻提迦衣。诸比丘!郁单越洲,恒于半夜从阿耨达多四池之中,起大密云,周匝遍布。郁单越洲及诸山海悉弥覆已,然后乃雨八功德水,如??牛乳,雨深四指,当下之处即没地中,更不傍流──按此地下水道也──。还于半夜,雨止云出,虚空清净。从海起风,吹此甘泽,清凉柔软,触之安乐,润彼郁单越洲,普令调适,肥腻滋浓。如巧鬘师及鬘师弟子,作鬘既成,以水洒散,彼鬘被洒,光泽鲜明。诸比丘!郁单越洲,其地恒润悦泽光腻,亦复如是,当如有人以酥油涂。

‘诸比丘!郁单越洲复有一池,名曰善现,其池纵广一百由旬,凉冷、柔软,清净无浊,七宝砖砌,乃至藕根味甘如密──善现者,言此世界人性善妙,世界乃现耳,一争杀即不现也。下仿此意──。诸比丘!善现池东,复有一苑,亦名善现,其苑纵广一百由旬。七重栏楯,七重罗网,多罗行树亦有七重,周匝围绕,杂色可乐,乃至悉是砗磲、玛瑙七宝所成。一一方面各有诸门,于一一门悉有却敌,杂色可乐,亦是金、银、琉璃、珊瑚、赤珠、砗磲、玛瑙等七宝所成──按:大同世,废钱捐金,金土同价,故用金为墙,等于用土──。诸比丘!彼善现苑平正端严,无诸荆棘、丘陵、坑坎、僵石、瓦砾,及屏厕等诸杂秽物──是用机器法吸水洗粪了──;惟多金银种种异宝。节气调和,不寒不热,常有泉流──自来水──,四面弥满,树叶数荣,华果成就,有种种香,随风芬馥。复有种种异类众鸟,常出妙音,和雅清畅。有草青色,右旋宛转,柔软细滑如孔雀毛,香气皆似婆利师华,触之如触迦旃邻提迦衣,以足踏之,随足上下。复有诸树,有树各有种种根茎华叶果实,咸出众香,普熏彼地。诸比丘!善现苑中,亦有树林,名为安住──按:惟安仁之人乃可住也──,树并举高六拘卢奢,叶密重布,雨滴不下,更相鳞次,如草覆舍,诸人于下居住止宿。复有香树、劫波娑树、璎树、鬟树、器树、果树、又有自然粇米熟饭,清净美妙。诸比丘!彼善现苑,无我无主,亦无守护──按:守护即兵警,大同世废之也──。郁单越人欲入此苑,自在游戏,受诸乐时,于其四门,随意所趣。入彼苑已,游戏澡浴,恣情受乐。欲去即去,欲留即留,随心自在。诸比丘!为郁单越人故,于善现池南,复有一苑,名曰普贤──按:普贤者,人皆尧舜仙佛,性皆善贤也──,其苑纵广一百由旬,七重栏楯,周匝围绕,乃至熟饭,清净美妙。诸比丘!此普贤苑亦无守护──可见废兵警是大同要政──,郁单越人若欲须入普贤苑中,澡浴、游戏受快乐时,从其四门随意而入,入已澡浴,游戏受乐。既受乐已,欲去即去,欲留即留。诸比丘!为郁单越人故,善现池西复有一苑,名曰善华──言善心开花──,其苑纵广一百由旬,七重栏楯,周匝围绕,略说乃至如善现苑,等无有异,亦复无有守护之者──反覆说去兵警──,郁单越人若欲须入善华苑中澡浴、游戏受快乐时,从其四门随意而入,入已澡浴游戏受乐,既受乐已,欲去即去,欲留即留。诸比丘!为郁单越人故,于善现池北复有一苑,名曰善乐──无悲但有喜,大欢喜也──,纵广正等一百由旬,乃至无有守护之者。郁单越人若欲须入善乐苑中澡浴、游戏受快乐时,从其四门随意而入,入已澡浴、游戏受乐,既受乐已,欲去即去,欲留即留,略说如前善现苑等。诸比丘!为郁单越人故,于善现池东,接善现苑,其间有河,名易入道──言人易入善道──,渐次下流,无有池浪──人无烦恼──,不缓不急,杂华遍覆,阔二由旬半。诸比丘!易入道河于两岸上有种种树,枝叶映覆,出种种香,普熏其处。生种种草,略说乃至触之柔软,如迦旃邻提迦衣,高齐四指,以足踏之,随足上下,或举或伏。又有种种杂色果树,枝叶华果,悉皆具足。亦有种种香气普熏,种种异鸟,各各和鸣。其河两岸,有诸妙船,杂色可乐,七宝所成,金、银、琉璃、颇梨、赤珠、砗磲、玛瑙等庄严校饰──以上反覆说人心善现,人心花开,易入善道。心无波浪,是人性和环境同时改造──。诸比丘!为郁单越人故,于善现池南有大河名曰善体──以善为体,无恶事──,渐次下流,略说皆如易入道河。此处所有种种树林,与彼种异;乃至诸船杂色所成,柔软犹若迦旃邻提迦衣。诸比丘!于善现池西,为郁单越人故有一大河,名曰等车──平等也。妙经言等与大车,皆成佛也──,乃至略说渐次而下。诸比丘!于善现池北,为郁单越人故有一大河,名曰威主──人皆自主自由──,渐次而下;略说乃至两岸有船,七宝庄饰,柔软犹若迦旃邻提迦衣。此中有郁陀那偈:善现、普贤等,善华及喜乐,易入并善体,等车、威主河──欲得以快乐,先以善喜为代价也──。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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