问：一切诸法体性空寂，本来无生，平等寂灭。如今却舍此世界求生彼国，往生西方阿弥陀佛的凈土，这样岂不是违背于无生的道理吗？又佛经中云：‘若是想要求得凈土者，应当先清凈其心，心清凈故，即是佛土清凈。’此又要如何贯通呢？

　　答：解释有两种意义，一者总答，二者别答。总答者：你如果说求生西方阿弥陀佛的凈土，则是舍此世界求彼国土，不合乎于佛法无生之理的话。那么你执着要住于此娑婆秽土、而不求生西方凈土，则是舍离彼国执着此土，如此还是有毛病过失，不合乎于佛法无生之理。如果你又转计说：‘我也不求生于彼国，也不求生于此土。’如是则是断灭见。故《金刚般若经》云：‘须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭相。莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。’

　　二别答者：所谓的不生不灭者，是指某事物在生成的缘起当中，乃是诸法和合的因缘而生，并无固定恒常的自性可坚守而不变，因此求其生起之体性，也是不可得。此所谓生起之事物生起时，并非从何处而来，是故名为不生。所谓的不灭者，是指诸法因缘分离散坏之时，也没有固定恒常的自体可坚守而不变，而自己称言我已分散坏灭。此事物分散坏灭之时，并非离开而去向何处，是故名为不灭。因此并不是说在因缘生起之外，另外别有一个不生不灭。也不是说不求生西方凈土，才叫作无生。为此之故，《中论》的偈颂云：‘在因缘所生的诸法当中，认为有我有实体的说法即是虚妄空寂的，亦可说是假名而说其存有，此也即是中道实相之义。’又云：‘诸法不是由自体生起，亦不是由他体生起，不是自他共生，也不是无因而生，是故知道一切法无生。’

　　又《维摩诘经》云：‘虽然了知诸佛国土、以及一切众生来本空寂，然而却常常以大悲心修造清凈国土，以教化种种的众生。’又云：‘譬如有人想要建造设立宫殿屋室，若是依于空旷之地，则能随意无碍地建造。若是想要依于虚空而设立，终究是不能成功的。’诸佛开示佛法时，常常依着真俗二谛，在不破坏世俗假名的状况下，而来说明诸法的真实相。有智慧的人心中炽然欲求往生西方凈土，而同时通达所谓的“生”其体性乃是不可得，如是即是真正的无生。此即是所谓的心清凈故，即是佛土清凈。愚癡的人被因缘生灭所束缚，听到“生”即当作真实有生来理解，听闻“无生”即当作真正有无生来理解。不知“生”之当体即是“无生”，“无生”之当体即不离“生”。由于不能通达此种道理，横执妄见而互相是非，因而嗔怒他人求生凈土，这个误会实在太大了！如此则是诽谤正法的罪人，邪知邪见之外道也。（法宣法师白话译《凈土十疑论白话浅译》）