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唯心净土,本性弥陀,复求万亿土外之极乐,何也?


发布人:站主【主站留言】    日期:2015/5/23 22:06:23    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

唯心净土,本性弥陀,复求万亿土外之极乐,何也

净土摄机,诚乎广矣。愚不敢复议矣。然亦尝闻有唯心净土,本性弥陀之说。愚窃喜之。及观净土经论,所谓净土者,十万亿土外之极乐也,所谓弥陀者,极乐国中之教主也。是则彼我条然,远在唯心本性之外矣。果何谓耶。

汝言局矣。不识汝心之广大而明妙者矣。楞严云,色身外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。又云,诸法所生,唯心所现。安有佛土而不在吾心者哉,当知净土唯心,心外无土,如大海之现群沤,无一沤能外海也。唯心净土,土外无心犹众尘之依大地,无一尘不名地也。又当知先圣有云,唯此一心,具四种土,一曰凡圣同居,二曰方便有余,三曰实报无障碍,四曰常寂光也,一凡圣同居土者,自分二类,初曰同居秽。次曰同居净,初同居秽土者,娑婆之类是也。居其中者,有凡有圣,而凡圣各二,凡居二者一恶众生,即四趣也,二善众生,即人天也,圣居二者,一实圣,即四果辟支,通教七地,别十住,圆十信后心,通惑虽尽,报身犹在,皆名实也。二权圣,谓方便实报寂光土中法身菩萨及妙觉佛,为利有缘,应生同居,皆是权也。是等与凡共住,故云凡圣同居,四趣共住,故云秽土也。次同居净土者。且如极乐国,虽果报殊胜,非余可比,然亦凡圣同居。何以故,虽无四趣,而有人天,以生彼土者,未必悉是得道之人。如经云,犯重罪者,临终忏悔念佛,即得往生,故知虽具惑染亦得居也。圣居权实,类前可知,但以无四恶趣,故名为净。或曰,具明土相,复多不同,如无动界,虽是净土,犹有男女及须弥等。净土既其不同,秽土亦应不等也。二方便有余土者。二乘,三种菩萨,证方便道者之所居也,何则,若修二观,断通惑,尽尘沙。别惑无明未断,舍分段身而生界外,受法性身,即有变易。所居之土,名有余者,无明未断也。名方便者,方便行人之所居也,故释论云,出三界外有净土,声闻辟支佛出生其中,受法性身,非分段生也。三实报无障碍土者,无有二乘,纯诸法身菩萨所居。破无明,显法性,得真实果。而无明未尽,润无漏业,受法性报身,亦名果报国。仁王经云,三贤十圣住果报是也,以观实相,发真无漏,所得果报,故名为实。修因无定,色心无碍,故名实报无障碍土。华严明因陀罗网世界是也。四常寂光土者,妙觉极智所照如如法界之理,名之为国,亦名法性。但真如佛性,非身非土,而说身土,离身无土,离土无身,名身土者,一法二义,普贤观,毗卢遮那住处,名常寂光。前二土是应,即应佛所居,第三亦应亦报,即报佛所居。第四但是真净。非应非报,法身所居。又云,常即法身,寂即解脱,光即般若。如世伊三点,不纵横并别,名秘密藏。诸佛如来所游居处,真常究竟,极为净土,由是观之所谓十方微尘国土者,唯吾心中之土也。三世恒沙诸佛者,唯吾心中之佛也。知此,则知无一土不依吾心而建立。无一佛不由吾性而发现,然则十万亿外之极乐,独非唯心之净土乎。极乐国中之教主,独非本性之弥陀乎。又当知唯此一心,具含十界。身土融通,重重无碍,又当知心佛众生,三无差别,生佛互现,念念交参,所以云。诸佛心内众生,尘尘极乐,众生心中诸佛,念念弥陀。又云,十方净秽,卷怀同在于刹那。一念色心,罗列遍收于法界,并天真本具,非缘起新成。一念既然。一尘亦尔。故能一一尘中一切刹,一一心中一切心,一一心尘复互周,重重无尽无障碍,一时顿现非隐显,一切圆成非胜劣,若神珠之顿含众宝,犹帝网之交映千光。我心既然,生佛体等,如此,则方了迁神亿刹,实生乎自己心中。孕质九莲,岂逃乎刹那际内,又云,极乐遍在一切处,举一而全收也。如帝释殿上,千珠宝网,千珠光影咸入一珠。一珠光影遍入千珠。虽珠珠互遍,此珠不可为彼,彼珠不可为此。参而不杂,离而不分,一一遍彰,亦无所在极乐净土,即千珠之一。十万亿国,亦各千珠之一。至若三乘人天,下至地狱饿鬼畜生修罗,一一无非千珠之一。阿弥陀佛,亦千珠直示一珠。见一佛,即见十方诸佛,亦见十方九界众生。微尘刹海,十世古今。一印顿圆,无余法矣。如上所引,皆佛祖圣贤递相发扬之明训也,知此,则知诸刹诸尘,尘尘皆唯心之极乐也。一尘一佛,佛佛皆本性之弥陀也。复何疑哉。(《净土或问》)

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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