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佛堂讲话 第二辑 四、念佛与忏悔业障

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四、念佛与忏悔业障

诸上善人慈悲!道源再讲几句话,打打闲岔:

昨天讲的普贤菩萨十大愿王中的第三大愿「广修供养」,今天接着讲第四大愿「忏悔业障」。诸位留心听着!下面分三段来讲:

1.忏悔业障的释义

《华严经》中本来是「忏除业障」,可是我们现在每日做早课时,都是念「忏悔业障」。以此先解「忏悔」二字,「忏」是梵语,「悔」是华言,这有二种意义:一者梵语忏摩,华言悔过,是即翻译梵语之忏摩,为华言之悔过。二者忏悔乃梵华并举之词,是乃一半梵语,一半华言。忏即陈露先罪,即是恭对佛前,陈说发露先前所作之罪,要把自己的罪过,统统说出来,不得隐藏,这就是忏摩。悔即改往修来,对于往昔所造的罪过,必须真实悔改;于未来的善法,一定精进修行,这就是悔过。所谓「忏其前愆,悔其后过」,方合忏悔之义。

再解「业障」二字,业有三种:一者善业,二者恶业,三者不动业。业障之业,即是恶业,以恶业能障人天善法,能障出世圣道,故名业障。障亦有三种:一者烦恼障,即是无明。二者业障,即是五逆十恶。三者报障,即是地狱、饿鬼、畜生之果报。为甚么不忏悔烦恼障、果报障,而但忏悔业障呢?这有二种意义:一者业力甚大,故须先忏。烦恼障潜伏力弱,故后忏之。至于报障,已竟结成恶果,只有受报,无法忏除了。二者忏悔业障,即是忏悔三障,以烦恼障如种子,业障如水土,报障如果实。忏悔业障,犹如去其水土之缘,则烦恼种子自然干枯,恶报果实亦自无法生出,是则但能把业障忏悔清净,则三障悉皆捐除了。

上来已经把忏悔业障的大意,说明白了,现在再把十种恶业多说几句:因为我们都是凡夫,凡夫是「畏果不畏因」的,恶果尚未现前,即不能生起怖畏之心。怖畏恶道之心不生,如何能发心真实忏悔?然而三恶道的果报,乃属于未来之事。未来之事,尚未现前,是故不易令愚痴浅见之凡夫生起怖畏。可是我们都是人类,人类的众生,是大家都看得见的。就看得见的果报,以推过去之业因,则容易引起信仰之心,生出怖畏之念了。

我们都是人,都是父母所生,为甚么所受的果报不一样呢?这就是因为过去所造的业因不同。现且不谈善报善因,但说恶报恶因。

招感恶报之恶因,大别有十种,即是身口意所造之十种恶业。于中「杀生」之罪,先堕地狱受苦。地狱之苦受完了,再堕畜生。畜生之苦受完了,再堕饿鬼。饿鬼之苦受完了,方得转世为人。虽然生于人中,尚得二种果报:一者短命,二者多病,这都是看得见的事实。比方说有一富贵人家,只有一个儿子,这位独生子,一定有福好享,可是他偏偏短命死了!这就是前生前世造了杀生之业的缘故。又如一位大财主,富有多金,正好享受荣华之乐,可是他偏偏身弱多病,虽有五欲之乐而不能享受,这亦是前生前世造了杀生之业的缘故。第二「偷盗」之罪,先堕三恶道受苦。三恶道的苦受完了,方得转世为人。虽然生于人中,尚得二种果报:一者常受贫穷之苦,二者虽有钱财而不得自在使用。第三「邪淫」之罪,先堕三途受苦。若生人中,得二种果报:一者妻不贞良,二者不得随意的眷属。以上三种,属于身业,应当忏悔。第四「妄语」之罪,先堕三途受苦。若生人中,得二种果报:一者常被他人诽谤,二者常受他人诳骗。第五「两舌」之罪,先堕三途受苦。若生人中,得二种果报:一者眷属乖离,二者亲族敝恶。第六「恶口」之罪,先堕三途受苦。若生人中,得二种果报:一者常闻恶声,二者言多诤讼。第七「绮语」之罪,先堕三途受苦。若生人中,得二种果报:一者无人信受,二者语不明了。以上四种,属于口业,应当忏悔。第八「贪欲」之罪,先堕三途受苦。若生人中,得二种果报:一者心不知足,二者多欲无厌。第九「瞋恚」之罪,先堕三途受苦。若生人中,得二种果报:一者常被他人求其长短,二者恒被他人之所恼害。第十「邪见」之罪,先堕三途受苦。若生人中,得二种果报:一者生于邪见之家,二者其心谄曲不直。以上三种,属于意业,应当忏悔。

总上十种恶业,所受的果报,虽只有二十种,但这是大概分别的。若是详细分别,实有无量无边的果报。这些果报,都是摆在眼前的事实,或为他人所遭遇,或为自身所亲受。我辈凡夫,不明因果之理,遇到不如意的事,常常怨天尤人,真是恶人增恶,罪上加罪!明白佛理的人,一心忏悔尚恐来不及,又何敢怨天尤人呢?

话得说回来,上面所说的果报,乃是由三恶道出来,转生于人道,所受的「余报」,与三恶道的果报比较起来,真是微不足道了。要是堕到地狱里,其受苦之多,所谓一日一夜,万死万生,其时间之长,动辄论「劫」,真不知何日何时方能出来?何况从地狱里出来,复堕畜生。从畜生里出来,更堕饿鬼,又不知经过多少劫?真是「一失人身,万劫不复!」那里容许我们粗心胆大而不赶快忏悔呢?

以上所讲的话,乃是就因果的事实论的。现在再将造罪的心理分析一下,以便「罪从心起将心忏」。

人是善道的众生,怎么会不信因果,广造诸恶的呢?乃是由心理上渐渐变坏的。从微至着,分为十个阶段来说:

一者妄计人我,起于身见。不知身体是四大假合的,妄计人我之相。既把这个身体,认为是我自己,于是就要为这身体贪图享受,一切罪过皆由此一念「身见」而起。

二者内具烦恼,外遇恶缘,我心增盛。内心之中,本已具有贪欲之烦恼,外面又遇到恶友的诱惑,于是执着我见之心倍加隆盛。

三者内外既具,灭善心事,不喜他善。内外恶缘,既已具足,即能内灭善心,外灭善事。不但自己不肯做善事,就是看见别人做善事,亦不欢喜。

四者纵恣三业,无恶不为。既不喜作善,则好作恶,于是放纵身口意,无恶不造了。

五者事虽不广,恶心徧布。如好猎者,于万般禽兽,总带杀心!又如贪财之人,举世资财,无一不要!虽然事实上未必尽遂其意,而其杀生贪财之心,实常徧布一切处所。

六者恶心相续,昼夜不断。既无善心,则全是恶心,于是无时不想作恶。

七者覆讳过失,不欲人知。虽然无时无处不在作恶,可是不愿他人知道。

八者虏扈抵突,不畏恶道。虏掠拔扈,粗野横暴,抵触唐突,冒犯圣贤,毫无畏惧恶道之念。犹如疯犬,不易驯服。

九者无惭无愧,不惧凡圣。前面讲作恶不欲人知,是尚有惭愧之心。至此则廉耻之心丧尽,不但不怕天、不怕人,连佛菩萨亦复不怕了!

十者拨无因果,作一阐提。梵语「一阐提」,华言断善根。因果报应之理,一概不信。恣意作恶,方能称心。犹如粪蛆,好乐厕所。由此十种恶心,昏迷颠倒,广造罪恶,永处恶道了。

现在要忏悔业障,必须生起十种善心,从后翻破之,以为对治法门。

第一要明信因果。善因得善果,恶因得恶果,丝毫不错。虽然现在作恶的人,尚未见其受到恶报,那只是因缘未熟而已。经云:「假使满百劫,所作业不亡;因缘会遇时,果报还自受。」所谓「善恶到头终有报,只争来早与来迟。」没有造了业不受报的,亦没有自己造业他人受报的,精识善恶,不生疑惑,是为明信因果。以此明信因果之心,破除第十拨无因果作一阐提之心。

第二要自愧克责。设若放逸心一动,急当自己克责自己:「鄙恶罪人,不知修善,无羞无耻,犹如畜生。」再想到天见我屏处造罪,是故于天生惭;人见我显处造罪,是故于人生愧。以此自愧克责之心,破除第九无惭无愧不惧凡圣之心。

第三要怖畏恶道。修行的人,当自思惟:「人命无常,过于转烛。一息不还,千载常往。幽途绵邈,无有资粮!苦海波深,船筏安寄,岂可坐待堕落?又《佛名经》云:「若不忏悔者,大命将尽,地狱恶相,皆现在前!当尔之时,悔何及乎?当尔之时,欲求一礼一忏,岂可更得?」思惟至此,怖心自生。怖心生时,如履汤火!虽有五欲六尘之境,亦不暇贪染了。以此怖畏恶道之心,破除第八虏扈抵突不畏恶道之心。

第四要不覆瑕疵。若有罪过,恭对佛像,尽情发露。发露罪过,犹如吐毒!倘若覆藏罪过,不肯发露者,犹如隐处有痈,覆讳不治,则致于死。以此不覆瑕疵之心,破除第七覆讳过失不欲人知之心。

第五要断相续心。既然发心忏悔,必须断除作恶的相续心。即是忏悔之后,誓不再犯!以此断相续心,破除第六恶心相续昼夜不断之心。

第六要发菩提心,以前因为愚痴不觉,故徧一切处恼害有情。今发觉心,应当徧一切处利益有情。以此发菩提心,破除第五事虽不广恶心徧布之心。

第七要修功补过。昔因恶身口意,造诸罪过。今以善身口意,修诸功德。以此修功补过之心,破除第四纵恣三业无恶不为之心。

第八要守护正法。人能弘道,法藉人传。人在法存,人亡法灭。故正法须得人护。以此守护正法之心,破除第三灭善心事不喜他善之心。

第九要念十方佛。昔因狎近恶友,信受其言,作诸恶事。今念十方佛,为我作导师,修诸善法。以此念佛之心,破除第九外遇恶缘我心增盛之心。

第十要观罪性空。观诸罪过,从因缘生,其性本空。以罪性本空,方能忏除。倘若罪性不空,则虽忏亦不能除灭了。以此观罪性空之心,破除第一妄计人我起于身见之心。

所破者是十种恶心,是顺生死之心。能破者是十种善心,是逆生死之心。明了此等善恶之心,进修忏悔无罪不灭了。

2.忏悔业障的利益

忏悔业障的利益太大了,能以灭除三障,能得依正具足。前面已经讲过:烦恼障犹如种子,业障犹如水土,报障犹如果实。只要把业障忏除了,烦恼种子得不到业水之滋润,自然干枯。业障是因,报障是果;因既不生,果亦自灭。所以忏悔的虽只是业障,而结果是三障完全除灭,这就是忏悔业障的利益。至于得到依止具足的利益,则有二种解释:依是依报,即是衣食住等。正是正报,即是身体。在未成佛之前的「因位」中,生生世世,身相庄严,衣食丰裕。在成佛的「果位」上,正报则相好圆满,依报则珍宝严饰,这都是忏悔业障所得到的利益。我们再把本段的经文念一遍,看看还有甚么利益?

经云:「复次,善男子,言忏除业障者:菩萨自念,我于过去无始劫中,由贪瞋痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业,有体相者,尽虚空界,不能容受。我今悉以清净三业,徧于法界,极微尘刹,一切诸佛菩萨众前,诚心忏悔,后不复造!恒住净戒一切功德…。」「恒住净戒一切功德」,即是忏悔业障所得的利益。严持净戒,能生一切功德。但是有业障的人,虽欲严持净戒,而不能「恒」常安「住」于净戒之中,亦就是不能恒常安住于一切功德之中。比方说:有贪欲业障的人,则将因贪欲而犯戒。有瞋恚业障的人,则将因瞋恚而犯戒。净戒既不能恒住,一切功德得而复失,岂不可惜?是以有志严持净戒者,必须诚心忏悔业障,方能得到恒常安住一切功德的利益。

3.念佛与忏悔业障

有人说:我们只要一心念佛就好了,何必还要忏悔业障呢?说这种话的人,是不知道业障的厉害!经云:「业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。」有业障的人,虽欲念佛而不可能,又遑论一心。例如有人在贫困之时,颇肯念佛。一旦升官发财了,佛也不念了。这就是被贪欲之「业」「障」住了。又如有人发心来打念佛七,不跟这个莲友闹意见,就跟那个莲友吵架,结果自己把自己「气」走了,佛也不念了。这就是被瞋恚之「业」「障」住了。所以发愿念佛的人,必须诚心忏悔业障。

在念佛七中,每天做晚课时,要跪念《八十八佛大忏悔文》,这就是将「忏悔业障」的行愿,与念佛法门融而为一了。

打念佛七,是以念佛为主,话说多了打闲岔,诸位还是打起精神来念佛吧!

 
 
 
前五篇文章

佛堂讲话 第一辑 一、念佛须知了生死

佛堂讲话 第一辑 二、念佛当发菩提心

佛堂讲话 第二辑 五、念佛与随喜功德

佛堂讲话 第三辑 一、常随佛学发心念佛

佛堂讲话 第二辑 六、念佛与劝请

 

后五篇文章

佛堂讲话 第二辑 七、念佛与回向

佛堂讲话 第二辑 三、念佛与广修供养

佛堂讲话 第二辑 二、念佛与称赞如来

佛堂讲话 第二辑 一、念佛与礼敬诸佛

佛堂讲话 第一辑 七、念佛平时须相续


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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