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佛堂讲话 第三辑 一、常随佛学发心念佛

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佛堂讲话(第三辑)

—念佛法门与大势至菩萨念佛圆通章—净土宗道源上人讲述

比丘弟子净朗记录

一、常随佛学发心念佛

诸上善人慈悲:道源讲几句话打打闲岔。我们打念佛七应当一心念佛,不应当讲话。但我们都是凡夫,平日被事务纠缠,免不了发生懈怠不能精通。现在听听开示,就能振奋精神变懈怠为精进了!所以要讲讲说说。还有初发心的人,不明白佛教的教义和念佛的道理,跟随着念几天,白白的消耗时间,得不到念佛的利益,更要讲讲说说,使之明白佛理,然后打起精神念佛,庶可事半功倍。学佛要行解并重,就是这个道理。有这两种原因,还是要把应机的话,简要的讲讲。

本寺自从落成那年(四十一年)起,每年打一个念佛七。我们学净土的人本来天天念佛,为什么还要打念佛七呢?这有两个意义:一为纪念阿弥陀佛诞辰。一为加行精进,要在这七天里克期取证。所以定在农历十一月十一日起七,至十七日──弥陀诞辰圆满。去年因我到屏东讲经去了,将念佛七停止一次,今年仍照旧规按期举行。

谈到阿弥陀佛诞辰,大家不免要发生疑问:像释迦牟尼佛生在我们娑婆世界,他的生灭日期,是有考据的。阿弥陀佛是在西方极乐世界受生,而且成佛已有十劫了,怎么知道他老人家十一月十七日诞生的呢?这是有段公案的,十一月十七日原是永明延寿禅师的生日,为什么把寿禅师的生日当作弥陀的生日呢?现在把这段公案讲给大家听听:

寿禅师生当五代末叶,深受吴越王钱俶的礼敬。一日,王欲设斋供僧,问师现代有无高僧?师答:「高僧太多了,惜无人识得,长耳和尚即是定光佛再来,你若能供养他,必得大福报。」原来长耳和尚不修边幅,韬光同尘,衲衣敝垢,踯躅街头,因两耳甚长,大家都叫他长耳和尚。王闻言,生大欢喜,即备盛筵,延长耳和尚居最上座,长耳和尚询悉原委,即说:「弥陀饶舌」,就座后即圆寂了!钱王,忆长耳和尚言,悟知寿师即弥陀再来,迅即赶往寿师道场──永明寺,比至,寿师亦已坐化去了!佛教规矩,必至化缘届满,方可说出来历,说明后应即离去。因此,确知寿师即弥陀化身,所以后人就以寿禅师的生日当作弥陀诞辰了!

以上讲的是打佛七的因缘和弥陀诞辰的公案。

前年念佛七的开示,是依照《普贤菩萨行愿品》讲的。今年要按照《大势至菩萨念佛圆通章》来讲。我们念佛法门有五部经,即:《观无量寿佛经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》、《华严经》的《普贤行愿品》和《楞严经》的《大势至菩萨念佛圆通章》。本章既为五经之一,应当讲讲。又本章文字简短,容易念诵记忆。文字虽短而意思周详,教、行、理具备。大家能把它背熟了,再了解它的意思,然后行解相应,必能获得大利益。今天讲题是:常随佛学发心念佛。经文:

大势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:「我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光。十二如来相继一劫,其最后佛,名超日月光。彼佛教我念佛三昧。」

再分三段来讲:

㈠既为佛子即应学佛

大势至菩萨,最初也是博地凡夫,因发心学佛,才能与佛──无量光乃至超日月光──相遇,得到念佛三昧。我们也是佛弟子,要以同学伴侣作榜样,学佛念佛,发心要得到念佛三昧,才不愧作一个佛弟子。

前年讲十大行愿的第八愿:「常随佛学」,就是说常跟着佛走,佛怎么走我们怎么走,走到尽头,就到了佛地。要知道佛也是修习成功的,古人云:「无天生的释迦,无自然的弥陀。」释尊成就佛果,是经过多少难行苦行才证得来的,并不是什么天、神给他的。

学佛的第一步就是要了生死。了生死的法门很多,八万四千法门,任何一个法门都能了生死,而在这么多的法门中,要以念佛法门为最容易、最稳当。其他法门,修起来都很难,且人的寿命有限,还没有修好,已到寿尽命终了。来生如何,殊难预料。所以还是选择最简单、最稳当的法门为妙。大势至菩萨给我们作证明人,他生到极乐净土,位居西方三圣之一,就是念佛的成果。

为什么要求生西方?因娑婆世界打闲岔的事情太多,很难达到了生死的目的。你们在家居士们,固然有许许多多的事务纠缠;就是出家人也得为他的衣、食、住等等来打闲岔。西方极乐世界,是依弥陀的愿力成就的,衣食现成,不要我们操心,要了生死容易得很,所以要求生西方。

以上讲的要常随佛学,学念佛求生西方。大势至菩萨就是遵照超日月光佛教他的念佛法门,由念佛而生西方的。有人说:念佛法门是接引下根的!好啦!算你根基高,还高过大势至菩萨吗?菩萨还遵从佛的教诲念佛,我们怎可不遵佛的教训呢?

我们随着佛学,不是死后才得到利益,只要你学佛,马上就得到利益。那些不学佛的人,终日忙碌,请问他们忙些什么?为谁忙?都是为别人忙啊!并没有忙到自己的事情。几十年辛苦为别人,到头是凄凉而死,死后还是茫茫无所。像你们来参加佛七,坐下来静心念佛,这才是为自己,将来念佛功成,生到西方,那是你的真正收获,真正归宿,也是真正为你自己。

你们有几位年轻的居士,都是有大善根的人。应当珍重你的善根,好好学佛,勿以年华可待因循犹豫。你们问问年长的,忙碌了几十年,结果是什么?千万不要等到老年再修。要发道心念佛,念一声佛,功德无量,法乐无量。

㈡不修净土莫谤净土

上节讲的大势至菩萨遵奉超日月光佛的教诲,一心一意的念佛,就成功了。我们应当照样学,听了就信,信了就念。

不知道念佛的人不念佛,不能怪他。有些学佛的人,对于理论好像他很明白,但不信念佛法门,不念佛还毁谤念佛。因念佛在各种法中是最简最易的法门,会念「南无阿弥陀佛」六个字即得。唉!就因太简易的缘故,反而招人怀疑。至于繁难的法门固然很多,可是你修好修不好呢?中国佛教都是大乘佛法,所谓大乘者,以利他为主。凡是一个修行法门,不但自己修,还要教他人修。倘若自己尚修不好,怎能教好他人?结果糊涂一世,辜负自己,辜负众生,亦辜负佛恩,念佛法门即无此种顾虑。

前面讲过,八万四千法门,门门皆能入道,皆能了生死。但能应乎根机才是妙法,所以说:「法无高下,应机者妙。」譬如医师用乐治病,药有贵有贱,不对症者,虽珍品不能愈疾,甚且有害。古人云:「药无贵贱,对症者良。」学佛选择法门,亦复如是。

释尊预言,一万二千年后,经典被魔毁尽,那时无人信佛,亦无人印经了,独有《无量寿经》多存一百年。可知到了末法时代,唯有念佛法门尚能应机。佛预计如此,再看看我国佛教兴衰情形如何?当盛唐时代,乃佛教鼎盛时期,大乘八宗次第兴起,这八宗修行的方法各有不同,而其目的则无二致。譬如我们要到台北总统府去,四面八方道路很多,任走哪条路,都能到达总统府,路尽管多,而总统府只有一个。所谓「方便有多门,归元无二路。」即是此意。任何宗派,都有了生死的方法,但佛教不是光谈理论,最贵实践。晚唐以后,名义虽有八宗,而除禅净两宗尚能勉维门庭外,其余各宗,皆已逐渐消沉了!到了今日,禅宗亦仅存名义,且在继续衰落中,实际只有净土一宗了。这是什么缘故呢?就是因为那些宗派,理论高深,修法繁难,一般根器不易领纳的缘故。

有人批评:中国佛教只有戒杀、放生、吃素、念佛八个字而已,此外已无佛法了。这个批评,是慨叹中国佛教没落的现象,想把各宗都宏扬起来。是的!我们虽学净土,绝不反对,而且希望其他各宗都兴盛起来。人的根机不同,如八宗能同时宏扬,同时摄受多种根机的人,那多好呢!但是我们不同意先来毁灭净土宗。

现在我们来研究研究「戒杀、放生、吃素、念佛」这八个字的价值。这八个字的确是佛法,而且是佛教的成绩,也是佛教的精华。大家都知道,佛法最重修行,什么叫修行?就是修正罪恶的行为。杀生即是最大的罪恶行为!众生皆有求生欲,被杀是何等痛苦!而竟忍心杀之,是身、口、意三业俱恶,与佛的慈悲本怀恰好相反。造此恶业,必堕地狱,焉能成佛!我们奉劝佛弟子,第一步便要消极的「戒杀」,进一步就要积极的「放生」。自己既能不杀,则见众生被杀而起悲心,用种种方便免其被杀之苦。再进一步讲到「吃素」,家庭状况不同,吃素或不易普徧做到,自己不杀生,到市场去买所谓三净肉,固然可以,但是不究竟。自己不造杀业,叫别人造杀业而自己吃肉,合理吗?所以不吃众生肉才是彻底的戒杀。戒杀、放生、吃素三善业是前方便,还不能了生死,断业才能了生死。末法时代,众生业重难断,唯有「念佛」一法,不待断业,可以带业往生。前三善都是助行,念佛才是正行。或问:只是念佛即可了生死,又何必戒杀、放生、吃素呢?须知带业往生,只许带旧业,不准带新业。你一面念佛,一面造恶业,那你一定不能生西,这要请大家特别警惕!怎么说这八个字是佛教的成绩呢?佛教传入中国历时近两千年,经若干祖师大善知识宏扬的结果,就是这八个字普遍社

会,深入人心,而且现在佛教就剩下这八个字,不是佛教的成绩吗?不是

很值得庆幸吗?怎么说是佛教的精华呢?中国的大乘佛教,无论哪宗哪派,所持的法门尽管不同,但绝没有劝人杀生吃肉的,这是各宗的共同点,传承至今,而且还要继续维持下去,不是佛教的精华吗?再谈各宗繁难的法门,高深是够了,但不是每个人都能修证的。唯有念佛法门,自己能修,也能教人修,人人都能修。许多法门都已消沉下去了,独有这个法门尚能普遍宏扬,不也是佛教的成绩和精华吗?

又有人认为念佛法门太浅,是老太婆的佛法,应该打倒。这更是造口业!普贤、大势至那样等觉大菩萨,也是老太婆吗?也应该打倒吗?再说老太婆也是众生啊!怎么就应该打倒呢?大乘八宗,现只剩这一宗还能维持佛法于不堕。犹如暗夜只此一盏灯了,你还嫌它不亮要打倒它;若果真把它打倒了,那么佛法不就整个完了吗?前面讲过,「法无高下,应机者妙。」学佛是要了生死的,能了生死即是妙法。老太婆能修,老太婆了生死,你不修还在那里造口业,无论你有多大学问,一样掉到苦海里边去。

法门很多,都能了生死,你尽可任意选择,不一定要你念佛。你念佛不念佛是你自己的事,但是不要毁谤念佛法门,免造口业。

㈢承佛慈教应当念佛

现在讲我们应当念佛的道理。大势至菩萨就是从念佛法门证入无生法忍。我们虽然生在末法时代,但是也闻知念佛法门,比大势至菩萨略无逊色。你如果深信念佛能了生死,专心一志的念去,到了报尽命终时,则屈伸臂顷弹指之间,即生到西方去了。

念佛须有善根,善根植在前世。我们都是有善根的人,否则不能出家。居士们也有善根,但为家事纠缠,不能专心念佛,可以原谅。不知道佛法的人不念佛,更可以原谅。我们既已闻知佛法而又出了家的人,再不能认真修行念佛,怎能了生死?怎能度众生?怎能对得起释迦、弥陀呢?

上节讲过有人批评中国佛教只剩戒杀放生吃素念佛八个字,是慨叹中国佛教衰落的现象,中国佛教衰落是事实,但不是这八个字的罪过,是重行不重解,无人讲说的缘故。禅净两宗都是如此。例如戒杀放生吃素,乃世间善法,并非佛教特有的戒条。外道亦多有持此戒者,即邪教如一贯道亦持此戒。许多老佛教徒甚至还有出家人,都迷信一贯道去了,说起来真是佛教的耻辱!这就是少人讲说,那些人不懂佛教的义理,所以不辨邪正,而朝秦暮楚了。念佛亦复如是,先前还有半通半不通的,后来简直不懂念佛的道理了。类如「不修今生修来世」,这哪是念佛的本意!不是颠倒吗?还有些老太婆预烧纸钱,储备冥用,你看这颠倒哪里去了!可是,这怪不得他们,因为他们不懂啊!其他宗派倒是有人在那儿讲讲说说,但又陈义过高,像八不中道、圆顿止观等等,也只是讲讲说说而已。一般知识的人,听就听不懂,那还谈得上修!不能修,不还是等于零。净土宗是万修万人去的法门,为什么被人讥为老太婆的佛法呢?就是因为没有人讲说,只有老太婆们在那里念嘛!若果有人讲说,一样的摄受知识份子,以他原有的聪明智慧,学问经验,再加念佛的功力,岂不事半而功倍?

我们发心宏扬净土,要行解并重,光说不行,大法师也不如老太婆。要自信我们有大善根,接受了释尊大慈大悲教我们的念佛法门,就应当向大势至菩萨看齐,认真的修,认真的念,自利利他。

话说多了打闲岔,好好的念佛吧!

 
 
 
前五篇文章

佛堂讲话 第二辑 六、念佛与劝请

佛堂讲话 第一辑 三、念佛切勿起疑念

佛堂讲话 第一辑 四、念佛决定愿往生

佛堂讲话 第三辑 三、忆佛念佛必定见佛

佛堂讲话 第六辑 二、念佛要为了生死

 

后五篇文章

佛堂讲话 第二辑 五、念佛与随喜功德

佛堂讲话 第一辑 二、念佛当发菩提心

佛堂讲话 第一辑 一、念佛须知了生死

佛堂讲话 第二辑 四、念佛与忏悔业障

佛堂讲话 第二辑 七、念佛与回向


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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