净土大经科注 （第二二六集） 2012/3/4

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0226

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百六十六页，倒数第四行：

「宝者，据《宝性论》，共有六义」。第一个「世间希有」，所谓是物以稀为贵，这大家称之为宝，第二「离垢」，第三「势力」，第四「能庄严世间」，第五「最上」，第六「不变」，有这六个意思，所以大家对它很重视，认为这很珍贵的，称为宝。这六个意思如果是真的具足，圆满的具足，究竟的具足，确实是佛教里面所讲的三宝。有同学把这三宝查出来了，一共有五种，这是佛学常识，学佛的人应该要知道，有同相三宝、同体三宝、别体三宝、住持三宝跟自性三宝，有这么多种。我们简单的说一说。

什么叫同相三宝？第一，「佛体上有觉照义，名为佛宝，轨则义边名为法宝，违诤过尽是名僧宝」。佛体，佛的烦恼习气断尽了，性相一如，他所现的相让性德能从这个相里头显示出来，跟我们凡夫不一样。凡夫迷失了自性，从我们这个相上表现出来的是烦恼、是习气，这完全不一样。你见到佛、见到法身菩萨，确实他给你带的感觉是智慧，是德能、相好，正是世尊在《华严经》上所说的一切众生本来具足如来智慧德相。由此可知，相上显示性德、显示智能，这是正常的。我们现在不正常，迷了自性。怎么迷的？我们有无明烦恼。无明是什么？对于世出世间一切法不知道了，这叫无明。无明是不正常的，正常？正常，你没有一样不知道。譬如对个人，知道我过去生生世世，也知道我未来，这正常的。宇宙之间所有一切现象事物，佛家讲的理事、性相、因果，样样都明了，这正常，你本来应该是这样的。可惜现在迷了，因为你有无明、你有尘沙烦恼、你有见思烦恼，这三大类。尘沙是比喻多，也就是比喻什么？你妄念多，你杂念多，像尘沙一样。见思烦恼是你看错了，因为烦恼把自性盖住了，本来是明了，现在不明了了，本来应该透出来的是自性的性德，智慧、德相，现在透露出来的是烦恼习气，在造业。那学佛，学佛为的是什么？为的是把我们这些烦恼习气淘汰干净，让我们的性德重新再恢复，学佛目的在此地，回复我们本来面目，这是修学佛教最高的目标。所以体上有觉照，那这就是佛宝，佛宝是觉的意思，觉，他就能照见。

从轨则这一边来看，它就是法宝。我们看看贤首国师《妄尽还源观》上给我们讲的四德，这个四德是性德。第一个「随缘妙用」，这就是佛宝。妙是什么？他觉而不迷，他随缘，他没有一样不知道，这一句是佛宝。第二句那是法宝，「威仪有则」，他起心动念、言语造作都可以做社会一切众生的榜样、好样子，这就是法宝，这是轨则。轨是轨道，则是原则，就是榜样，就是模范。所以从这里看，它就是法宝。违诤过尽，诤是争论，没有争论，心平气和，能与一切众生和谐相处。为什么没有争？凡所有相皆是虚妄，你争什么？一切有为法如梦幻泡影，所以他自然不争了。你要争，都给你；你想要，都给你，他懂得让。让，没有理由，没有条件，为什么？它是虚妄的，就像作梦一样。知道自己是在作梦，他就什么都能让，你要什么我都给你，要命也给你。为什么？假的不是真的。这就是永远不会有诤、争论了。人到无争，没有人能跟你相争，过失断尽了，不再有过失了。僧是清净，这真清净，所以这僧宝。

「即以无漏界功德为体」，无漏是大般涅槃，无漏是真如，无漏是实相，自性真实功德为体。这是你在佛体上看到三宝具足。佛有，我们也有，这一点比什么都重要。我们今天虽有，但是不现前，所现前的全是相反的。我们这个身体上没有看出觉照，看出什么？看出的是迷惑颠倒；我们在行为这一边，不足以为大众做榜样，我们没有离开争论。争论是从哪里起来的？是从执着起来的，有执着就有争论，有争论，心就不清净。执着没有了，那就是阿罗汉。我们这个经题上清净平等觉，清净得到了，平等没有得到，平等是法宝，清净平等觉最后那个觉是佛宝。你看全在经题上，净宗之妙就妙在此地。这一部经讲的是什么？讲的就是大乘无量寿庄严清净平等觉，就讲这个，这些东西是我们自性三宝圆满具足。我们现在要认真努力学习，起心动念、言语造作要跟经相应，这真学佛，往生极乐世界是我们修学的功德圆满。

从法上来看，法，譬如这一部《无量寿经》，这是法，法也具足三宝。「法上有觉性即是佛宝」，这一部经，经上有没有觉性？如果没有觉性，我们读这个经怎么会有觉悟？我们读这个经有觉悟，经里头有觉性，经典里头。「轨持即是法宝」，轨是方法、原则。我们用什么样的心态来读经？印祖告诉我们，「诚敬」，至诚恭敬，这是轨持，一分诚敬就有一分的觉悟，十分诚敬就有十分的觉悟。现在人学佛为什么得不到佛法真实利益，他还说佛法是骗人的，为什么？他没有得利益，他不知道他的心态跟佛法不相应。不但佛法如是，所有圣贤教诲统统是这样的，不是用真诚恭敬你得不到，你听不懂，你看，看不懂；听，听不懂，都在诚敬。这个事情现在非常麻烦，圣教在今天要想推行，最大的困难就是这一点，人的恭敬心生不起来。

在古时候，恭敬心从哪里生？从孝顺父母生。现在人不孝，现在人根本不懂得为什么要孝顺父母，能把父母看作朋友就不错了，多少子女把父母看作冤家对头。管他，干涉他的自由，他非常不满意；不管他，父母又不忍心。现在怎么？管不了，不听话。这让我们想起中国古时候的大家庭，愈想，古人有智慧，我们今人比不上。古人大家庭，小孩从出生下来就要学恭敬。如果这个家庭大家不尊重的话，这个家就不像家了，家破人亡。所以家礼比什么都重要。小孩从一出生就看到家里所有的人都规规矩矩，都懂得尊重老人，他从小他看到了，他就学到了。

《弟子规》是中国过去家庭共同学习的一部经典。怎么学？要做到，一生都要做到，从小到老都要守这规矩，这个就是轨则义边。小孩从小这一出生，他睁开眼睛他会看，他就会听，他就在模仿学习。看到大人，看到父母对他的祖父母，就是父母对他的父母是怎样的奉侍，他都看到了，将来他长大了也跟他的父母一样孝敬他的父母，是这么来的。上学了，把对父母的那一分恭敬转移到老师的身上。父母在儿女的面前对老师行三跪九叩首的礼，那是什么？教小孩尊师重道。是这么教的，不是口头上教，做给你看。小孩一看，我的爸爸、妈妈对老师三跪九叩首，还能不尊重吗？还能不听话吗？不需要多教，那一次表演就够了，一生不会忘记。这种教育我接受过。

我那一年应该是七岁，记得很清楚。第一天上学，我父亲带着礼物，供养老师的，进学堂。学堂是私塾，在祠堂里。进到学堂的大殿，已经改造了一下，本来大殿后面是祖先牌位，它用一块板子隔起来，隔起来前后，后面是祖宗牌位，前面就变成礼堂，供奉孔子的牌位，「大成至圣先师孔子之神位」。那几个字我们认识，记得很清楚，很大的牌位。进学堂，老师站在旁边，孔子牌位旁边，同学站在两边，进学堂先给孔老夫子牌位行三跪九叩首的礼。拜完之后，我父亲请老师上座，老师坐在孔子牌位的下面一张椅子上，坐在那边，我父亲带着我对老师行三跪九叩首的礼。就这么一次表演，一生都忘记不了。同学站在两边。凡是新同学进学校的时候都要行这个礼，行礼的时候，我们学生站在旁边看，我们自己做过，我们自己也看过很多。这教什么？教尊师重道，家长对老师行这么大的礼。供养那点礼物算不了什么，农村里面，家庭富裕的多一点，家庭清寒的少一点。那是表敬意，这个重要，不在乎你送的多少，那是礼，礼不能少。这是表演，老师跟父母表演，怎么样教小孩尊师重道。这一表演的时候，我们的印象深刻了，一生当中无论在什么地方，只看到从事是教育事业的、当老师的，我们格外尊敬。今天难，没人教，他们不但没有见过，听都没听说过。我小时候就经历这一次，这印象非常深刻，终身不会忘记。

老师接受家长这样大的礼，他如果不认真教导，他对不起人家家长。所以老师认真管教，严师出高徒。在学校犯了过，被老师处分，打手心，手心打肿了，罚跪。回家去了，今天被老师处分了，明天父母带着礼物来感谢老师。不像现在，现在老师处分学生，学生家长要到警察局告状，你虐待学生，学生对老师不怕了，没有敬畏之心。我们知道父母对老师那么尊敬，受处分，父母还要去感谢老师、还要送礼物，我们学了什么？被老师处分，在家里一句话不说，若无其事。受了点委屈的时候，「在路上不小心跌倒了」，回家去骗父母，为什么？我要真说出来，父母明天又去送礼、又去磕头了。

所以说过去老的教育，那个教育真好，真能把人教出来，现在那种教育没有了。所以现在真的像方老师所说的，方老师给我说这个话六十一年之前，跟我讲，现在的学校，先生不像先生，学生不像学生。他说你要想到学校去听课，你会大失所望。那是什么？那个时候不懂，听到这个话感到奇怪，以为老师是推卸之词。没想到他说的话是真话，学生不认真学习，老师也就不必教了，教了没有用。在中国古礼上，学生有十分恭敬心、诚敬心来学习，老师教他九分对不起他，他还可以接受一分。如果这个学生只能接受三分，你就不必教他四分，为什么？那一分他不能吸收。所以因材施教，真肯学、好学，老师就真教你；虽然上学，心不在书本上、不在圣贤教诲上，老师就会给你敷衍，给你讲没有用处，吸收不进去。这是说明经典上，轨持就是法宝。「法体无遗即是僧宝」，遗是遗漏，法体是圆满的、是无漏的，得清净。所以在经本上面可以看到佛法僧。

第三，在修行人（出家人）身上也能看到三宝。「僧上观智为觉佛宝」。他学了佛，他有戒、他有定、他有慧；持戒，因戒得定，修定，因定开慧。所以从他智慧上、觉悟上，这就是佛宝。「轨则为法宝」，轨则是戒律，持戒修福，这是法宝。「在众无违众生故名僧宝」，这是什么？这是六和敬，与大众和睦相处，没有违逆的行为，这叫僧宝。所以这叫同相三宝。你看，佛里头有法、有僧，法里面有佛、有僧，僧里面有佛、有法，叫同相三宝。

第二，「同体三宝（又名一体三宝）」，这完全从真如自性上说。一切众生皆有法性，法性就是自性、就是真如、就是涅槃，这名词很多，意思完全一样的，就是第一义。「真如有觉性」，这叫佛宝。真如里头一切是自然具足的，就是惠能大师开悟的时候所说的第三句，「何期自性，本自具足」，那用在此地讲，本自具足三宝。我们通常解释这一句，能大师这第三句「本自具足」，用《华严经》，《华严经》上讲一切众生本自具足如来智慧德相，我们这样讲法，《华严经》的经文是说「一切众生皆有如来智慧德相」，我们用惠能大师这个本自具足，这样大家就清楚了。有智慧、有德相，智慧就是佛宝，相这就是法宝，德就是僧宝，这是一体，这是自性里面的体相用。所以真如觉性。「真如有轨持义」，这是法宝，「真如有和合义」，这是僧宝。

和合里头最重要的条件，叫「见和同解」。见怎么和？把所有一切的见解统统放下就和了。这是佛法比什么都高明。不是说我的见解比你好，你要跟我，不是这样的；他的见解好，我们都要学他的，不是的，大家都放下就和了，这个大家服。清净心里头没有知见，这真心。大乘教常说「真心离念」，你只要有念头，是妄心，不是真心，真心没有念头。大家都没有念头，大家都成佛了，这才真正的六和敬。不是谁跟哪一个人学，哪个跟哪个，不是的，佛法不讲这些。佛法到最高的这一层，就是不起心、不动念。你看阿罗汉不执着了，菩萨不分别了，最高的，佛，起心动念都没有了。这个就是章嘉大师早年教给我的，怎么样能够契入佛境界？放下、看破！看破就是佛知佛见。佛知佛见从哪来？从放下来的。学佛没有别的，学佛就是学放下，真放下，彻底放下。为什么？因为所有现象都是假的。你认假不认真，叫凡夫。假的统统放下，真的就现前了，真的什么？真如自性就现前了。这是同体三宝。

「别体三宝」有两种说法，「此有二宗」，这两种就是大乘跟小乘。「大乘说三身如来是佛宝」，三身，法身、报身、应身。化身归纳在应身里头，所以有时候称应化身。法身是体，报身是相，应身是作用。法身没有相，就是本体；报身示现在实报庄严土，有相，那是帮助法身菩萨的；应化身在十法界，就是应以什么身得度就现什么身，这个身相是不定的，没有一定的相，随类化身。这三身是佛宝。「空教是法宝」，大乘。大乘的教义确实用这一个字全都代表了，大乘给你说真的，真的是万法皆空。六道是空的，假的。永嘉大师《证道歌》上告诉我们，「梦里明明有六趣」，你在作梦的时候，明明有；醒过来，「觉后空空无大千」，一场梦，没有。佛告诉我们六道轮回是一场梦，你迷在里面就继续作梦。这梦很辛苦，六道里头虽然有三善道、三恶道，但是佛说肯定你在三恶道的时间长，你在三善道的时间短。为什么？你只要自己想一想，你今天从早到晚，你起的念头，善念多还是不善的念头多，不就清楚了吗？善跟不善以什么为标準？以利益，起的这个念头是自利的念头多，还是利他的念头多，利他的念头叫善念，自利的念头叫不善念。

现代人肯定是自利的念头多，所以这个世界沖突多。要化解沖突，从哪里化解起？大概在十年前，九一一好像是二00一年，九一一的事件，九一一事件发生之后的一年，一年以后，昆士兰大学校长派了两个教授来找我，邀请我到学校跟他们和平学院的教授举行一次座谈会，我答应了。我才晓得大学里头有和平学院，从来没听说过的。这个学院上什么课程？研究什么主题？原来专门是研究怎么样消弭沖突，促进社会安定和平。这个主题很好，很有必要。全世界只有八个大学有，所以很少，一般没听说过和平学院。他们有学位，有博士、有硕士，毕业之后多半在联合国服务。那也就是为联合国培养调解纠纷的人才，这个也很有必要。那一天参加的十几位教授，好像有十八、九个，我们在一个椭圆桌上来讨论这个事情。

首先我听他们的报告，他们给我做了五十分钟的报告。过去他们调解纠纷，走西方人的理念。用什么方法？用报复、用镇压。九一一事件发生之后，他们认真去反思，这个方法不能解决问题。变成什么？变成恐怖战争了，不但不能解决问题，把问题给恶化了。所以找我，让我提供一点意见，能不能用真正和平的方法来解决，不再用暴力，不再用报复。我想这很好。那一天坐在我对面是他们学院的一位资深教授，因为我看到他的座位，他座位是排名第二位，资深教授，美国人。我就向他请教，我说你们美国的教育是不是从幼儿园就教竞争？他说对，从小教竞争。一直到大学、研究所还教竞争？没错。我说竞争再升级是什么？他没有想到我问他这些话，他看着我，我也看着他，他没有说话。我告诉他，竞争升级就是斗争，斗争再升级就是战争。今天战争是生物武器、是核武，那就是人类的毁灭，我说这是一条死路！从小怎么可以教竞争？我说中国教育，自古以来中国小孩从小就教他让，没有教竞争的。小孩的时候，忍让；慢慢长大之后，他懂事了，谦让；成人之后走进社会，懂得礼让，一路让到底，这是一条生路。

沖突怎么发生的？今天有利摆在面前，你第一个念头想到是自利、还是利他？他说当然是自利。我说那就行了，你自利，他自利，我自利，我们三个人不是要打架吗？沖突不就发生了吗？如果我们都能想到这个利是利他，不要自利，这和平不就出现了吗？如果真的要化解沖突，要想恢复这个世界社会的和谐，就要学礼、学让，决定不能讲竞争；还要有竞争这个念头，这个沖突是永远不能够得到化解的。东方走的是生路，西方走的是死路，必须把这个搞清楚、搞明白，问题不在外面，在我们自己。何以调解纠纷的人不能帮人解决问题，那是什么？都是以自利为本。殊不知，利他才是真正自利，自利是自取灭亡。这他们没有想到过。

过了一个星期，我跟他们又开了一次会，学校聘请我做教授。我没有跟学生上课，我说我跟你们教授座谈会聊天，这个很好，我很乐意。为什么不跟学生？学生没有这个念头，都是自利、都是竞争，我们讲这些东西他听不进去。教授年岁毕竟大些，他有经验，听了的时候他会认真去反思。我们也就是这个缘分，学校对我要求，赠送我学位，聘请我做学校教授。原因是什么？希望我能代表学校、代表澳洲参加联合国的和平会议，把我们这种理念告诉大家。这个最后我也同意了，这是佛门讲的慈悲。这问题的确严重，如何化解，佛法有方法。所以到最后，我在联合国里参加了将近十次这种会议，我明白了、了解了。我们引用英国汤恩比博士的话，这是在前一个世纪英国的一个学者，他曾经说过，「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，说过这么一句话。

孔孟学说真能解决吗？大乘佛法真能解决吗？我为这一桩事情两次访问伦敦，这是世界知名汉学的研究中心，欧洲的汉学院，去访问他们的学者，那是研究生，博士班的研究生，访问他们的教授，在伦敦。我说，汤恩比博士你们大家都很熟悉，他的话是真的吗？你们能相信吗？这个话我不问别人，别人是外行，你们是内行，你们是专门研究中国儒释道的，拿儒释道的经教去写博士论文的，所以你们是内行的，我向你们请教，汤恩比的话是不是真的？他们对着我笑，不说话，看着我，我也对他们笑，三、四分钟都不说话。我反过来问一句，难道汤恩比博士说的话说错了吗？他们也不说话。最后我没有办法，不能不说。我说你们很聪明，既不反对，也不承认。大家都笑起来。我说我的看法，汤恩比的话说得没错，你们没有信心。是什么原因？解读错误。这个他们眼睛就睁大了，对这一句话听错了，真的意思没听懂。我说你们研究中国儒释道都有相当可观的成就，拿到儒释道的经典写博士论文。当中还有个同学告诉我，他的博士论文是《无量寿经》。我问他，《无量寿经》有九种不同的版本，你用的是哪一种？他用的夏莲居的会集本，就是我们现在学的这个本子。很难得，我们听得很欢喜。