净土大经科注 （第一一七集） 2012/1/2

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0117

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百九十六页，倒数第四行第二句看起：

「《唐译》文详，表宣说六度：一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六般若」。这个地方还是解释偈诵里头『宣扬戒定精进门』这一句。六度是菩萨行。在十法界，经教里面告诉我们一个标準，十法界的因缘非常复杂，像《华严经》上所说的无量因缘。大宇宙是无量因缘，小宇宙我们一个人的身体，一个人的思惟、一个人的业障习气，也是无量因缘造成的，没有那么单纯的。无量因缘里头最重要的一个因缘是什么？这我们不能不知道，这也蒙佛慈悲，把我们点出来了。说成佛最重要的一个因素就是平等，平等心就是佛。不但说生佛平等，与众生平等，我们与诸佛平等，与十法界每个众生都平等，包括无间地狱，与树木花草平等，与山河大地平等。什么叫真平等？给诸位说，不起心不动念就平等，起心动念就不平等。所以成佛，平等两个字很重要，我们这个经题上「清净平等」。

平等心是佛心，那菩萨的心，菩萨心就是六度，菩萨起心动念没有分别、没有执着。他起什么心、动什么念？就是六波罗蜜，就是常念布施、持戒、忍辱，常念这些。他都能够落实到日常生活当中，都能落实到处事待人接物，所以菩萨所在之处令一切众生生欢喜心。我们的念念行行都不离六度，你说谁不欢喜！再下去，缘觉，缘觉是什么心？十二因缘。阿罗汉是什么心？四谛，苦集灭道。天人是什么心？上品十善、四无量心，四无量是慈悲喜舍。我们想想生天，很多人希望生天，生天的标準就是上品十善、四无量心，这生天的标準。得人身的标準，我们这个人身失掉了，来生还要能得人身，那具备什么标準？五戒、中品十善，这个得人道，不失人身。下品十善是阿修罗；饿鬼道是贪心；地狱道是瞋恚，瞋恚、嫉妒都是地狱道；畜生道是愚癡，没有能力辨别是非善恶，这是畜生道。这是讲十法界第一个业因。

佛法里面教给我们的，最低阶层的教学佛是教他不堕三恶道，来生还能保住人身，希望来生的日子过得比今生更好。那就什么？那就修三种布施，三种布施你命里头就具足了，具足富贵、具足长寿。所以虽然世俗说「万般皆是命」，命是自己造的，没有掌握在别人手上，这个道理一定要懂。在大乘佛法里面，没有一法不是说自作自受，不控在别人手上，与佛菩萨不相干。中国人讲与玉皇大帝也不相干，与鬼神都不相干，但是你一定要相信，天是慈悲的，为什么？天人第一个条件上品十善、慈悲喜舍。所以谚语常说上天爱人，这个话是真的，不是假的。世间许多宗教最后的目标都是生天，到天堂、到天国，目标都在那个地方。所以，天没有不爱人的，神爱世人，上帝爱世人。我们能有上帝那种爱心，关怀、爱护一切众生，这个人决定生天。这些都没有脱离六道轮回，声闻、缘觉、菩萨、佛没有脱离十法界，佛把十法界的第一个因告诉我们了。

我们这一生是非常幸运，也是过去生中善根福德因缘，我们才得人身，遇到佛法。最难的是遇到善知识，如果没有善友，我们怎么知道佛法有这样的殊胜，不知道。这是《华严》、《大智度论》都说，「佛法无人说，虽智莫能解」，世间聪明智慧，佛法看不懂，他不会理解。要谁说？一定要真正修行的人说。修行，真修行，尝到法味，他真的能够理解，修学的心得。他把佛法介绍给我们，我们能够理解、能够相信，这是善根。这个善根是过去生中多生多劫我们学过佛，我们跟这些善知识有缘，没有缘不可能。我跟方先生学哲学这个缘也很特殊，我想不到，我相信方老师他也想不到，不可能的事情。彼此不认识，素昧生平，只是知道我们是同乡，同乡不认识。想听他的课，给他老人家写了一封信，请求準许我到学校去旁听他的课程。没有想到这个缘分，宿世的缘分，方老师没有让我到学校，而让我到他家里，大概从来没有过的事情。每个星期两个小时，课是在他家里小客厅小圆桌，我们一个老师一个学生，是这么上的。你要跟别人讲，这不可能的事情，我们怎么想也想不到，怎么会有这么好的缘分！

学习课程当中是分了几个单元，他是从西方康德哲学跟我讲起。从西方就讲到东方，东方是我们中国古老的东西，我比较熟悉一点，最后讲到印度。印度也有二、三个单元，最后一个单元是佛经哲学，讲到这里来了。我当时很好奇，因为我们一般的观念，佛教总是宗教，宗教都是迷信的，这个观念很深，我怎么会接受？老师非常善巧，告诉我，你年轻，我那年二十六岁，方老师大概五十左右，我这张照片就是那时候的照片。他说释迦牟尼，他没有说释迦牟尼佛，他说释迦牟尼，是世界上最伟大的哲学家，他不说他作佛，他说他是哲学家，佛经哲学是世界哲学最高峰，他这样介绍给我的。我在外面很少这样说法，我说佛经是高等哲学，没有说最高峰。但是方老师介绍我，他是说最高峰，学佛是人生最高的享受。

那老师你学佛吗？他真学佛，他每天读佛经，没有一天不读经的，他不是佛教徒，他跟佛教从来没有往来。但是从我认识那时候开始，晚年，大概有二十多年，他七十九岁往生的，我跟他二十多年。一九七七年，那年我到香港来讲经，他那年往生的。跟寺庙没有往来，跟出家人也没有往来，但是他天天读经。我问他，你的佛学从哪里学来的？在佛法讲他是独觉，他没有老师。他告诉我，抗战时期他在中央大学教书，方老师确实是个天才，他二十几岁就是名教授，就出名了。有一个时期他生病，别人就建议他到峨嵋山去养病，那个地方离峨嵋山不算太远，在峨嵋山疗养了一、二个月，二个多月。他说山上除了佛经之外什么都看不到，没有报纸、没有杂志，只有佛经。所以拿佛经来消遣，愈看愈有兴趣，从此之后他天天看佛经。

台湾那时候出版《卍续藏》，他知道，我把这个消息告诉他，第二天他就去订了一套。《卍续藏》的内容所收的多半都是古大德经论的注疏，经不多，批注特多。所以学讲经的人，那套书是非常管用。我在台中学《楞严经》，那时候我也买了一套，《楞严经》批注有二十多种，非常丰富的参考数据。我这套书现在放在澳洲，将来我们这里房子定居下来了，我这套书要带回来。我们学佛是从这儿开始的。可是我的缘也很殊胜，好像是一个多月不到两个月，那时候我们的宿舍在北投，阳明山下，是日本式的花园洋房。离我们不远，走路大概三分钟，是个蒙古亲王的住宅，现在是平民，在清朝的时候是亲王。他是新疆人，敏亲王，清朝封的。他有个女儿八岁，常常跑到我们院子里面来玩。看到我桌上摆的佛经，她回去告诉她爸爸，带她爸爸来拜访我，他是虔诚的佛教徒。我说我刚刚学，刚刚开始。他说你需不需要有个人指导指导你？我说很需要，我说谁？叫章嘉大师，他跟章嘉大师非常熟悉，这样介绍我认识章嘉大师。跟大师很有缘分，一见如故。以后老师也就定了这个时间，每个星期给我一个小时到两个小时，一般都是两个小时，也跟方东美先生一样，每个星期一次。我的佛学基础是章嘉大师奠定的，跟章嘉大师三年。

方老师是用哲学的角度来看佛法，章嘉大师这是个佛门大德，他的看法就不一样。这个老人劝我出家，劝我学释迦牟尼佛。第一部介绍给我看的书，方老师第一部介绍我看的是《百法明门论》、《唯识三十颂》，这些都是大乘入门基础的经典。以后是具体把《华严》介绍给我，而且特别关照，一定去看清凉大师的注疏。所以我对《华严》也特别爱好，因为一看它的目录，就是一个人从初发心到成佛整个过程，按部就班，成佛之道。老师把这个大意讲给我听，所以我一出家第一部就买了一套《华严经疏钞》。那时有信徒想供养，我钱不要，你替我买书给我，从香港买的。我那时候买了两套，送了一套给李老师，请李老师讲《华严经》，我供养他一套《疏钞》，线装版，一套四十册，很庄严。

这个缘分真的是稀有难逢，我作梦也没有想到。这是什么？佛家讲的宿世的缘分，不是这一生的。老师对我照顾，非常关心，指导学习。没有跟学校同学见过面，学校门也没有去过。不过以后他在台湾大学上课，我去参观，去过一次，到他课堂里参观他教学。从台大退休之后，在辅仁大学博士班开「华严哲学」。所以他的晚年真是讲大单元，讲魏晋佛学、隋唐佛学、大乘佛学，讲这些大单元。最后二十年几乎全部讲佛法，观念变了，教我的时候哲学味道很浓厚，十年之后他已经逐渐契入了。所以，很可惜的就是走得太早了，他要是多活十年，他对台湾的佛教就会起很大的作用，正在他契入境界的时候走了。所以佛经上讲四魔，里头有个死魔，你还没有完全成就，寿命到了。再一转生，就算再到人间来，也得要二十多年，这个当中就耽误了。二十多年如果再遇到的时候，还得从头来起，当然进度会快一点，你阿赖耶识里头有种子，依旧要从头来起。

那寿命就会非常重要了，寿命现在我们知道可以延长，不需要求。什么方法最容易延长寿命？就是弘法利生，这是李老师告诉我的。他看到我们同学，那时候二十多位同学，里头有三、四个短命的，他看得出来，面相很薄，不是长寿的样子，也没有福报。这样的学生，老师就特别鼓励他发心出来讲经，不管讲得好不好，发心出来讲、出来学习。真的，这个寿命延长不是自己的，佛菩萨加持的。为什么？现在这个时代讲经的人太少了，你要是在隋唐，不稀奇，讲经的人太多了。现在没有了，你这一个发心，那就是诸佛菩萨的宝贝，他能不照顾吗？我那时候就有这么个概念，没有人肯发心，真发心就得佛加持。

老师当年教这个经典，让我们生起很大的信心。他教的都是很短的经，文字不长，顶多二、三千字这样一部经。像《阿弥陀经》不长，这大家知道的。我学的第一部经是《阿难问事佛吉兇经》，你们很多人看过，我跟李老师学的第一部经。这部经多少时间讲完？给诸位说七个小时，你上台去讲，一部经从头到尾七个小时讲完。讲经上台是两个小时，但是两个人同样学一部，一个讲普通话，一个讲台语，好像是翻译，其实用的是一样的稿子。稿子完全相同，两个人上台，一个人讲一段，这样讲法。但是给我们学习的人士气很高，你看一个星期讲一次，七个星期就圆满，就学到一部经，再七个星期就学两部了。我在台中住了一年三个月，十五个月我学十三部经，佛学院学不到！十三部统统能上台讲。所以，我一出家就教佛学院，一个学期才教一部，佛学院三年毕业，六个学期，我学了十三部，才用六部，还有七部没用上。

所以在台中，差不多就是一个月，一个多月的样子学一部经，一门深入，不可以同时学两样东西。进度很快，学得很踏实，真有成就感。我自己的经验，学会一部至少要讲十遍。为什么？把它讲熟，熟透了就变成自己的。一部讲了，你要是不再去复习它，几个月就忘掉了。到哪里去讲？信徒当中，同学，到他家里去讲。星期一在张三家里讲，星期二在李四家里讲，反正老师不讲经、不教学的时候我们都出去讲，不要让时间空过。老师讲经一个星期一次，教古文也是一个星期一次，这两天，一个星期三，一个星期五，我们听老师的，其它的时间我们统统可以去练习讲经。要主动去学习，你要不主动的话，不是人家来请你讲，学习讲经，练习讲经。所以老师非常重视跟人结缘，也就是说在任何地方，第一桩大事就是把人事关系处好。大家都欢喜你，大家都照顾你、都帮助你，肯来听你讲，这很重要。听完之后，请大家批评，我们自己改进，这个进步就很快。

台中的莲友非常多，把六种菩萨行的纲目都在生活当中落实了。布施明白了，讲经是法布施。以后我们经读多了，看到《般若经》上说的佛他老人家的法运，我们恍然大悟。什么叫正法久住？很多人都会讲。这个话古大德说的，这个世间有讲经的人、有听经的人、有认真依照经典修行的人、有证果的人，这叫正法。佛当年在世讲经，天天讲经，常随弟子一千二百五十五人，不但听经，有认真修行的、有证果的。在家居士当中听经的人很多，我相信不会少过一千二百五十人，也就是说，佛陀当年在世讲经，听众应该有二、三千人。讲得要不好，谁听？所以释迦牟尼佛很快就出名了，大家都知道他，迎请他去讲经。他没有道场，一生没有建一个寺庙，行云流水。哪个地方请就到哪里去，这些弟子多半都是跟着一起去。不麻烦别人，吃饭托钵，住在树林里头，不麻烦人。国王大臣、大富长者这些人他们有别墅、有花园，场地宽爽，请佛去住几天，佛也答应，也不拒绝，一切随缘。像竹林精舍、祇树给孤独园，在那里也讲了不少经典，讲完就走了，等于说借住。我常常说，佛要的是使用权，不要所有权，一切都随缘。像这些地方我们都要记住，要学习。

自己成就之后，一定要成就别人，佛当年弟子亦如是。所以弟子到外面讲经全都是复讲，把佛讲给他们听的他讲给别人听。不是从阿难结集经藏开始，当时就是这样的。我们在台中就是学释迦牟尼佛这个方法，听老师讲经完了之后，我们就在人家里，听众三个五个、十个八个都行。讲完之后发问，彼此发问，他们问我，我也问他们，教学相长。这里产生法喜，真正欢喜了，锲而不舍。这是修法布施，修法布施智能增长。修财布施，慢慢福报就增加了，本来福报没有，修财布施，内财布施，服务，做义工。做义工是内财布施，比外财布施还要殊胜，得福报。以后懂得，布施医药、布施病苦的人，这无畏布施，果报是健康长寿。布施就是断贪心的，把贪心舍掉，布施波罗蜜就圆满了。布施怎么个圆满法？贪心没有了就圆满了。

所以，六度是度自己的，布施度我们的贪心，持戒度我们的恶念、恶行，忍辱度我们的瞋恚，精进度我们的懈怠、懒散，禅定度我们的散乱，般若度我们的愚癡。我们有六个病，这是六服药，你要会用确实对我们身心帮助太大了，所以你要善于运用。在哪里运用？在日常生活、在工作、在待人接物，统统要把它用上。持戒从哪里做起？所以现在持戒做不到，布施还有，持戒以下几乎就没有了。什么原因？根本戒我们没学过，疏忽了，不知道了。给诸位说，根本戒就是《弟子规》。中国在唐朝中叶就不学小乘，要知道，学佛是要从小乘学起。《佛藏经》里头，是一部经的名字，不是《大藏经》，叫《佛藏经》，释迦牟尼佛在这个经上说过，「佛子」，就是佛弟子，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认你。你一定先学小乘，后学大乘，按部就班一步一步向上提升。小乘就是小学，一定从小学一年级学起。

所以中国在隋唐的初年，佛法非常兴盛，小乘有两个宗，成实宗、俱舍宗，确实遵守佛的教诫，先学小乘，后学大乘。可是唐朝中叶之后，祖师大德就改了办法，不学小乘。小乘不但衰了，没有了，到宋朝时候就没有了，中国只有大乘八个宗，小乘没有了。那怎么办？用儒、用道代替。所以学佛的出家人没有不读四书五经的，没有不学老庄的，用儒跟道代替。这个效果好，比学小乘的效果还要好，因为儒、道是中国本土的东西，我们对它有感情，很容易接受。用这个代替小乘，再进入大乘。

有没有问题？没有问题，你看成果就晓得。无论是哪个宗派，在这一千多年当中，修学成就的，这些祖师大德很多，说明祖师用儒、道代替小乘是有智慧的，没有用错。到我们这个时代，就是满清亡国民国成立以来到现在，一百年，这一百年当中麻烦大了。儒、道不学了，小乘也不学了，我们学佛的人没有根。所以成就，除了念佛往生之外，好像都没有看到成就的，教下没有看到大开圆解的，禅宗没有看到明心见性的，根多重要！我学佛之后，多半时间都在海外，海外的缘非常殊胜，走了很多地方，看到大家学佛这个样子，只是学一点皮毛、常识，不得受用。所以思考原因到底在哪里？这样才看到我们把根丢掉了。在家学佛，《十善业道》做不到，出家学佛，《沙弥律仪》做不到，做不到那就不是的了，不是真干，那干假的。这个恢复至少得二、三代，我们有生之年决定看不到。要真正有心人努力去续佛慧命，怎么办？从自己本身做起，你自己做不到，你就不能教别人。我提出《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，儒释道三个根，真正落实这三个根才管用，你才有根。有根是活的，你会发芽、会成长、茁壮、开花、结果。没有根，那像什么？花瓶里面插的植物，几天就枯死了，它结不出果出来。

疏忽了整整一百年，今天提起这个，大家觉得很陌生，我学佛，学这个东西干什么？我说持戒重要。释迦牟尼佛灭度的时候，阿难很悲伤，阿难情执没断。阿[少/兔]楼驮提醒他，这是什么时候，赶紧去问世尊。他说问什么？世尊在世，我们以他为老师，他老人家不在了，我们依谁为师？提醒他四桩事情，赶快去问。阿难这才觉悟过来，向佛请教。问，佛不在了，我们以谁为师？佛说了两句话，「以戒为师，以苦为师」。换句话说，不能持戒、不能吃苦，他很难成就。释迦牟尼佛一生表演的，你看他表演持戒、表演吃苦，他做出榜样来给我们看，他说的话我们不能不相信。