净土大经科注 （第一二四集） 2012/1/6

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0124

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》四百零四面倒数第六行：

从『常运慈心拔有情』，这里念起，『度尽无边苦众生』。「慈者，与乐。悲者，拔苦。此两句表法藏大慈大悲之弘誓。愿常为一切众生拔苦与乐，尽未来际拯济负荷，度尽众生，方成正觉」。这都是法藏在因地修学的大慈大悲、大德大愿。法藏比丘，前面曾经跟诸位报告过，实际上都是久远劫已经成佛了。这一次建立极乐世界，接引遍法界虚空界诸佛剎土之中的六道苦难众生，就像本师释迦牟尼佛当年出现在印度，他也是来示现教化众生。这在经典里面我们都看到，确实有证据，不是随便说的，全都是示现的，不是真的从凡夫修起，不是，久远劫就成佛了。世尊当年在我们这个世间是应身，应化而来的；弥陀如来在西方极乐世界，也是应化而来的，否则这桩事情是不可能做成功的，只有妙觉如来才能做到。他做的样子都是教我们学习的，世尊住世八十年，八相成道，让我们这个地球人学习。阿弥陀佛示现在极乐世界意义更广，是教遍法界虚空界一切众生，做个示范。所以经典里面所说的点点滴滴，都是在教导我们，身教、言教、善巧方便都在这个地方可以能够体会得到。

「常运慈心拔有情，度尽无边苦众生」，我们有没有这个心？是真的还是假的？什么叫真的？什么叫假的？我执没破、法执没破就不是真的。严格来说，真正发这样的心是在什么地位？像《金刚经》上后半段所说的，四见破了，大乘法里面的见道位。大乘见道，圆教是初住菩萨已经是法身大士，他们的心常常如是，我们以他为榜样，向他们学习。真要学得像，不能不把我放下。从哪里放起？从自私自利放起，学着起心动念想别人，别想自己，想自己永远入不了这个境界。怎么学，纵然你能出六道，这不错了，出不了十法界。出六道的条件是放下执着，也就是见思烦恼，见惑是身见、边见、见取见、戒取见、邪见，我们有没有放下？果然放下，小果是须陀洹，大乘是《华严经》所说的，十信菩萨里面的初信位。虽然他是小小圣，刚入佛门，没出六道，但是他是圣人，他永远不会退转到凡夫地。这一着不容易！在六道里面他的生处天上人间，绝对不堕三恶道，也不会变成阿修罗，佛法称他为圣人，小圣。思惑是贪瞋癡慢疑，见思烦恼真的断尽了，超越六道，像作梦醒过来了。

阿罗汉见思烦恼断了，但是习气没断。习气断了他就升级，就不叫阿罗汉，叫辟支佛。辟支佛是见思烦恼的习气断干净，他修的是要把尘沙烦恼断掉。尘沙烦恼，《华严经》上说的是分别，也就是说，于世出世间一切法不分别，不但不执着，分别都没有了。不执着得清净心，不分别得平等心，分别就不平等。尘沙烦恼一断他升级了，他是菩萨。在菩萨这个阶层里头，他要把尘沙烦恼的习气断掉，习气真断掉他又升级了，他是佛，十法界里面的佛。所以十法界里面的佛，尘沙烦恼连习气都断干净了，他修什么？他断无明，也叫无始无明。

无始这个字意思很深，不是说时间太久了说不出来叫个无始，不是这个意思，无始就是没有开始。这个意思深。我们迷，什么时候迷的？没有开始，就是当下一念，就这一念迷了，这一念觉了马上就成佛，就在当下！为什么叫无始？没有开始，没有开始就它不是真的；如果有始有终那真有其事，你怎么能断得了？无明没开始。这一念就是弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，我们从这个地方明白，《心经》上讲的「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，那个五蕴是什么？就是弥勒菩萨所说这一念，极其微细的一念。佛说的「心有所念」，是凡夫动一个念头，粗念，这一个粗念里头到底有多少细念？弥勒菩萨讲一弹指，若说细念有三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万是三百二十兆，这一弹指三百二十兆，这样微细的念头你怎么会知道？佛告诉我们，谁知道？八地以上，那七地都不知道。八地以上的定功纯了，几乎是自性本定现前，在定中这个境界就清清楚楚。

佛经里面讲的科学、哲学（现在人说科学、哲学）是从定中见到的，是现量境界不是比量。世间科学多半先从数学的演绎，知道有这种可能性，然后再用精密仪器去搜索、去探测才发现。我们也不能不佩服他，他居然探测到阿赖耶的三细相，这是佛经上讲的八地菩萨才知道。科学家知道，当然他不是八地菩萨，为什么？他是用意识发现的。八地菩萨转八识成四智这才能见到，见到真有受用；科学家知道得不到受用，知道确有其事得不到受用，不一样在此地。所以科学家发现这个，这是佛学，八地菩萨见到的是学佛，不一样。学佛是智能，佛学是知识，这个必须要搞清楚、搞明白。智慧管用，真实利益；知识不管用，你知道有这些事情，你用不上，无法把它用在生活上。但是诸佛如来、法身大士他确实用在生活上，他得受用，这真实之利。但是十法界里面的佛把无明断了，无明断的时候，无明是起心动念，那就是不起心不动念，十法界没有了。六道是一场梦，十法界还是一场梦，这梦醒了，醒了是什么境界？就是实报庄严土，一真法界。

那我们要晓得，一真法界是无明断了，不起心不动念，平等法界，起心动念不平等，不起心不动念当然平等，清净平等，无始无明习气没断。那习气断不掉，没办法断。我有一个方法来断，你就堕落，你怎么会有方法？你不就起心动念了吗？不起心不动念怎么个断法？好在这个习气没有什么大障碍，障碍你什么？障碍你不能够证得究竟圆满的自性，它就是这个障碍。怎么断法？随它去，时间久了自然就没有。多长的时间？佛在经上告诉我们三个阿僧祇劫。这就是有人说，阿弥陀佛的无量寿是有量的无量，三个阿僧祇劫这么长的寿命。在这么长的寿命当中，无明习气慢慢就薄了，到最后就没有。所以四十一个阶级，这四十一个阶级不能说有，也不能说无，你要说有，不起心不动念哪来的有；你要说它没有，习气厚薄是真的在，真有这桩事情。所以四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地、等觉，这都是他带着无明习气厚薄而说的，是这么回事情。带得多的地位就低，像十住菩萨这个习气很浓，十行就淡了，十回向就更淡，愈往上面去愈淡。到八地差不多快断尽了，八地、九地、十地、等觉，再上去断尽没有了，妙觉。

妙觉位不住报土，报土没有了，让我们想起《金刚经》上有一句话，「凡所有相，皆是虚妄」，报土有相。等觉将极其微细的无明习气断尽，那一品无明习气叫做生相无明，有那个无明就有相，那个无明没有了，相不见了，相不见了就是常寂光。这我们才晓得，报土里有四十一个人住，就是四十一个阶级，常寂光里头只有一个人住，妙觉，进入常寂光的全是妙觉，真得受用。常寂光身心跟宇宙一样大，没有现象，身心确实跟宇宙一样大，无处不在，无时不在，没有现象，三种现象都没有，没有物质现象、没有精神现象、也没有自然现象。所以科学跟哲学就找不到，科学、哲学得用仪器，但数学里头可以探测到，有，肯定有，你就是找不到。从数学的理论他也会觉悟到，因为数学的理论到零点，零就什么都没有了。一度空间是个抽象概念，二度空间是一条线，三度空间才是个立体，零度空间那什么都没有，常寂光是零度空间。

我们中国古人有两句话讲得很好，以前我们很难体会意思，到现在我们明白就讲这回事情。「其大无外，其小无内」，这不就是零度空间吗？说大没有边，说小了没有内，这个只有佛法说得明了，科学没法子说到。佛法说的什么？佛说经，比喻里头常常讲，「芥子纳须弥」，芥菜子很小，须弥山很大，须弥山装到芥菜子里面去，这小，这个比喻佛常说，一般人就不懂了，实际上比这更小。微尘里面有世界，这《华严经》上说的微尘，今天科学家发现的粒子、夸克、光子、中微子，这是最小小得不能再小的这些微粒。这是什么？物质的基础，物质就这么聚合起来的，纠缠在一起。这么小的东西里头有整个宇宙，宇宙没有缩小，它也没放大，它里头有全宇宙，不但有全宇宙的信息，它有全宇宙的色相。这无法想象，真的不可思议！其小无内是什么？小微尘里面有世界，那个世界里头又有微尘，微尘里头又有世界，重重无尽，这叫小而无内。科学家没说这个话，只有大乘教里头有。我们中国古圣先贤就说了两句比较笼统的话，没讲清楚，「大而无外，小而无内」。佛把它讲清楚，怎么小而无内？重重无尽。微尘里面的世界还有微尘，那个微尘里头还有世界，那个世界里头还有微尘，重重无尽，这是什么？这是自性的性德，自性之妙不可思议。唯证方知，这种微妙的世界景观，你想知道那只有证，什么方法证？只有放下。

我年轻时，第一次跟出家人见面，就是章嘉大师。我第一次跟出家人见面，我就请教他这个问题。方东美先生把佛教大致告诉我了，方老师承认佛教是哲学，他不说宗教，他说佛教是哲学。但是近代差不多三百年，它变成宗教，我们不能否定，变质了。所以方老师要我学习，要从经典里面去学，就是寺庙里头没有了。告诉我古时候的寺庙，那些出家人都是有德行、有学问，都是了不起的人；只是现在出家没有人学习，经他会念，他不懂。所以教导我，你要真学你从经典里头下手，而且特别介绍我法相宗的典籍、性宗的典籍。他自己最欢喜的《华严经》也介绍给我，教我去读清凉大师的《疏钞》。读了怎么样？好像有一点懂，疑拔不掉，总是有怀疑。看到最近科学报告，可以说我们这个疑才化解，逐步逐步搞清楚、搞明白。搞明白自己想想，那是不是八地以上？不是，我们今天能搞清楚的，跟现在科学家搞清楚，意思是差不多，没有两样。

科学家的报告拿到我一看就懂，他找不到原因，我知道。搞宏观宇宙的那些科学家，他们的报告说，现在最精密的仪器能够帮助他见到外层空间。实际上，这都是根据数学推演的，要不然哪里知道？能够观察到宇宙的边缘是全宇宙的百分之十，百分之九十不见了。我们听到这个报告，我们就知道百分之九十到哪里去了，我们晓得，他不晓得。诸位知不知道？百分之九十的宇宙回常寂光，归到零那就不见了。归到零在不在？在。它有没有现象？有，那个相是隐而不显。佛家讲隐显、隐现，回到常寂光是隐，就是六祖惠能大师所说的，「何期自性本自具足」。本自具足是隐，它并没有出现，它能现，遇到缘就能现。众生之感是缘，它的应就现；感没有它就又隐了，就不现，隐现自在，它什么都能现。然后你才晓得，学佛学什么？就是学回归自性，学到最后是隐现自在，确实能帮助一切苦难众生。

我们今天地球有灾难，佛菩萨为什么不把这个灾难化解？他有没有能力化解？有能力，决定能化解，让地球恢复正常。为什么他不化解？是他的大慈大悲。为什么？众生造的业，业一定要消掉。自性里头没有这个东西，有这个东西回不了自性，回不去；回去一定要干干净净，连无始无明的习气都不能带，你才知道干净到什么程度。那我们现在天天在造业，起心动念、言语造作无不是业，无不是罪。这个东西怎么样？你造的善，三善道是消你的福报，你去享福把它消掉；你造的罪业，到三恶道去消你的罪报，统统消干净才行，不消干净回不去。我们往生到西方极乐世界，住在极乐世界的实报庄严土三大阿僧祇劫，是为什么？把自己无始那些业，无论是善业、恶业、染业、净业，全部在那里沉淀消除，就这个事情。自己沉淀消除没问题，时间上问题，它不妨碍你，你跟妙觉如来一样，有能力跟十法界一切有情众生感应道交，众生有感你就能应，你隐显自在。那是在极乐世界的实报庄严土，同样也是得阿弥陀佛本愿加持，跟他方世界的实报土不一样！

人家问我，为什么要学佛？咱们得讲出一套道理来，这值不值得学？要不要学？学佛不知道学的什么，人家说你是迷信，你能怪人吗？你真迷信。经上讲的这三种，真实之际就是自性、就是常寂光，真实智慧，真实利益，你要讲不清楚，别人不相信。真讲清楚、讲明白了，我相信他会考虑，就像上大学念书我选择科系，我研究这个科系值不值得学习，喜不喜欢学习，他就会生起欢喜心。这是一切学习当中最究竟、最圆满的学习，学校就设在西方极乐世界，阿弥陀佛是校长，诸佛如来常常到极乐世界去授课、去担任教授。所以到极乐世界等于到了一切诸佛剎土，见阿弥陀佛等于十方三世一切诸佛你都见到。我们不知道那没法子，知道了要不干，责任是自己负，自己把这个缘分错过，这太可惜了。所以弥陀这些示现，是大权示现当中达到极处，慈悲到极处，方便到极处。愿常为一切众生拔苦与乐，尽未来际拯济负荷，度尽众生，方成正觉。这都表演给我们看的！

常指的是时间，「过去、未来、现在为三际。常即竖穷三际，即包括过去、现在、未来一切时间。无边兼指空间，遍及十方虚空，即横遍十虚，包括一切空间。故无边者，乃十方三世无量无边」。这个无边，就可以用中国这两句古话来验证，「其大无外，其小无内」，这就是无边。「法藏菩萨于一切时中」，这是时间，「于一切处」，这是空间。「大慈大悲度脱众生，务期度尽方休。但时间无有穷尽，空间无有穷尽，众生亦无有穷尽，故此大慈大悲大愿大行亦终无穷尽也」。这些话里面的意思很深，从事上讲是真的没有穷尽，从理上讲有，譬如说布施，布施从事上讲能穷尽吗？那就跟此地讲的，布施亦终无穷尽也。那佛法布施是什么？布施是对治悭贪的，悭贪的意念断尽，布施就圆满了。持戒是度恶业的，真正觉悟之后一个恶念都没有了，持戒波罗蜜圆满，所以有圆满的时候。但是度众生真的是没有圆满。那就是说，大慈大悲与自己的弘誓是没有圆满的时候，自己成佛是圆满的，成佛跟这是两桩事情，成佛是自度，这是利他；利他的事业无尽无边际，自己成就是有界限的，是可以圆满的。圆满之后会不会做这个事情？会做。为什么？自他是一不是二。这里面的意思深，不能去思惟，思惟想象完全落在意识里头，不能解决问题；不起心不动念、不分别不执着，问题就解决了。

解决大问题是这个原理原则，解决我们身边小问题也是这个原理原则，妙！但是人不会用，总是用思考我想什么方法，愈想愈糟糕，愈想愈乱。社会乱了，沖突已经遍及这个地球上每个角落，哪个地方没沖突？家庭有沖突、团体有沖突、国家有沖突、世界有沖突，地球跟其它的，星际上有沖突，怎么解决？五种见惑断了，沖突就没有了。我断我没有，你断你没有，他断他没有，不断的人有，断的人没有，解决问题在自己不在外，外面永远不能解决。佛法称内学，经典称内经，佛法是向内不向外的，它知道向外问题愈来愈复杂，不能解决；向内很容易就解决，里面解决，外面就没事了。现在科学家知道了，提出一个口号，「以心控物」，这个说得好。以心控物，跟释迦牟尼佛所说的，「制心一处，无事不办」，是一个意思，以心就是世尊讲的制心一处，控物就是无事不办。科学如果承认这个理念、接受这个理念，我们这个世界会改观。好，我们看下面第四段，「请证」：

【我行决定坚固力。唯佛圣智能证知。纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。】

「本颂」，这是说这品经，「法藏因地第四」，这品经全是偈颂，总共分为三大段，第一大段赞佛，第二大段发愿，「在末后四句偈，则为请佛证明」，在这品最后，请佛给他证明。「法藏比丘发愿已」，发愿尽了，「即请世自在王如来为作证明」，世间自在王佛是他的老师，他跟这尊佛出家的。『我行』，「我」是法藏自称，我之愿、我之行，「所具决定坚固之力」，这句话非常重要。我们今天缺的就是这个，我们有愿、有行但没有坚固之力，随缘会随着变，这个麻烦大！他要是有坚固之力，他就随缘不变，这个人就能成就。随顺境、随善缘不起贪恋、没有贪心，随逆境、随恶缘没有瞋恚。换句话说，无论在什么境缘当中、什么境界里头，他的心永远是清净平等觉，这个人决定成功。如果在缘里头，顺境善缘起贪爱，逆境恶缘起瞋恚，这个人堕落很快。我们中国古人所说的，「高名厚利」，高名是大官，请你做部长、请你做总理，高；厚利是大的财富，亿万黄金给你动不动心？一动心就完了。高名厚利不动心的人太少太少了，小名小利益可以不动心，自己保不住自己，你没有遇到那个境界。今天人家请你做部长每年待遇给你一亿万，你动不动心？一动心完了，又回到六道搞轮回去了。