净土大经科注 （第一五八集） 2012/1/25

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0158

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百六十四页，第三行看起：

「此愿下明，国中人民寿命亦皆无量。澄宪云：人民寿命无量，净土第一德也」。接着解释，「修行佛道者，死魔为恐。生死间隔，退缘根本也。见佛闻法，值遇众圣，供养诸佛，亲近善友，自然快乐，无有众苦，其德非一。若寿命短促者，遗恨几计，如玉杯无底故。此愿最至要者也」。这一段说得非常好。世出世间法无一不是把寿命摆在第一，如果没有寿命，一切诸法都等于零，你的智慧，你的能力，你的相好，你的地位，你的财富，没有寿命，全就落空了。寿命第一！所以阿弥陀佛极乐世界第一德就是无量寿。佛无量寿，所有往生到极乐世界的人个个都是无量寿，这是极乐世界的第一德，也是极乐世界这个极乐真实能够落实就靠寿命无量。所以这一愿比什么都重要，四十八愿没有这一愿，全部落空。

接着澄宪师给我们解释，修行佛道，不仅是修行佛道，世出世间一切法没有例外的，死魔为恐。魔，佛法里头把它归为四大类，叫四魔。第一个是烦恼魔，烦恼能障碍我们、折磨我们，所以烦恼是魔。第二类五阴是魔，五阴是色受想行识，这个东西要有智慧去调理，它不致于造成障碍；如果没有智慧，烦恼来当家，这些东西都不能调和，里面就乱了，那造成严重的障碍。第三种是天魔，天魔是指身心以外的环境，环境能诱惑我们，如果你没有定力、没有智慧，你会受它干扰，它就起了作用；你有定功，如如不动，你有智慧把它看破，它就不起作用。第四个就是死魔，这个一点办法都没有，寿命要短促，修行道业没有成就。寿命终了，来生纵然再接着来修行，至少要中断二十年。二十年的中断，前世修行这个功力几乎都退化掉了，要从头来起。所以修行人，经上常讲要修无量劫，并不是真的要这么长的时间，是因为你退失的时间太长。真的所谓是「一日暴之，十日寒之」，进得少，退得多，退的时间比你精进的时间要长很多倍。净宗这个法门虽然容易，缘分不容易遇到，遇到了这一生把持不住，临命终时又去搞轮回去了，来世再得人身能不能遇到佛法，谁都没有把握。那你要修到哪一辈子于净宗善根福德因缘才有决定性的成就，那个时候遇到就可以不退转，遇到就可以不变质，这个很难得、很难得。所以这四种魔当中，死魔最可怕，最为恐怖。生死间隔，退缘根本，为什么会退？寿命终了就退了。尤其是寿命短促的，真的是苦！

下面告诉我们，见佛闻法，值遇众圣。你能够遇到善知识、善友，通宗通教，这些人给我们的帮助就太大了。在此地这些众圣多指介绍接引。我们对于圣教不认识，尤其在现前这个时代，误会就非常非常之多，不要说社会一般人，入佛门来这个里面，无论出家在家，对圣教怀疑的人有多少？太多太多了。所以佛教衰，兴不起来。那他为什么还要来出家？我们细心去观察，有很多人在社会上不能独立。那为什么出家？为生活而出家。出家这一行虽然没有很高的地位，没有很多的财富，但是一日三餐可以维持，为这个！经教不知道，什么叫修行也不知道。每一天五堂功课算修行吗？不是。所以修行两个字的定义要搞清楚。修是修正，行是行为，我们的行为有了错误，把错误的行为修正过来，叫做修行，修正行为。起心动念错了，这是心理行为，话说错了是口业的行为，身体造作错了是身业的行为，行为很多，无量无边，归纳起来不外乎这三大类，身口意。这三业的行为，什么叫正，什么叫错，有什么标準？有，绝对的标準就是自性，与性德相应是善，与性德相违背那就是恶。性德我们不知道，那些过来人知道，那些证得佛果、证得菩萨、证得阿罗汉，这些人他们知道。于是乎他们就把性德的标準具体告诉我们，我们就用这个标準来修行，修正我们错误的行为。

佛法最低的，《十善业道》，标準！起心动念与它相应，言语造作与它相应，这叫真修行。入佛门，十善是普世的教育，无论你学不学佛，你都应该要遵守，不是说我不学佛，我就可以不必去照做，错了，那是性德，基本的性德。修行见性从这入门，你没有你就入不了门。入门之后那就求佛了，佛首先传授你三皈。三皈是什么？三皈是佛法修学的总纲领、总的目标，是佛法修行最高的指导原则，从初发心到如来地。章嘉大师过去告诉我，三皈依，他那个时候用比喻给我说，譬如我们在台北到高雄坐火车，三皈依就是这个车票，你上车好好的把它保留到，一直到下车都不能丢掉。用这个来比喻这个东西重要！你所修学的一切法，与三皈相应的就是与自性相应，与三皈不相应的，那你就错了。

三皈是用佛法僧为代表，可是许许多多的人从佛法僧里头把意思解偏了，三皈变成有名无实。我们看《六祖坛经》，深深有感触！为什么六祖传授三皈不说佛法僧？你看《坛经》里头，六祖传授三皈，皈依觉、皈依正、皈依净，他不说皈依佛法僧。我们从这个地方就能体会到，佛法传到中国到六祖那时候差不多七百年，七百年这样长的时间，愈传愈讹，大家对这个意思产生偏差，着了相。皈依佛，把佛像看作佛；归依法，把佛经看作法；皈依僧，把出家人看作僧。这着相了，这不是真的三皈，真的三皈是皈依自性，叫自性三宝，这是我们修行终极的目标。

我们要成佛，佛是什么？佛是自性觉，觉而不迷，所以皈依佛是觉而不迷。现在不觉，迷了，泥塑木雕的都认为那是佛像，把它当神明看待，求它保佑，你说这不是迷信了吗？它是表法的，是个代表，代表什么？代表觉，自性觉。皈依是什么意思？皈是回头，依是依靠。我们从迷惑颠倒回过头来，依自性觉，这叫皈依佛。所以我们初学佛依止一个老师，老师头一个就是把这个修行的总纲领、总原则传授给你。你一生无论修哪个宗派、无论修哪个法门，不能违背这个原则，你的方向就正确，就没有偏差。八万四千法门都是走这条路，这条路多重要！第二是法，法用我们现在的话说，宇宙自然的规则，不是人为的，不是哪个创造、哪个发明的，不是的，大自然的规则、规律。十善业道是大自然的规律，中国老祖宗所说的五伦、五常、四维、八德，全是大自然的规律。它与觉正净决定相应。我们用佛法的标準来衡量，字字相应，这是性德。皈依法，法是正知正见，正而不邪，是法，没有偏，没有邪。第三个字是僧，僧里头有两个意思，第一个是清净，一尘不染，第二个是和睦，所以僧叫六和，六和敬的僧团，心地清净，一尘不染，这叫皈依僧。总原则，总纲领！诸佛如来所说的三藏十二部，戒定慧三学，决定不违背这个原则。所以一进佛门是第一个把这传授给你。

佛教确实丰富了中国传统文化。中国从前小朋友上学，教科书是《三字经》，前面八句就是佛门三皈依的意思。把什么？把修学的纲领全部传给你，第一句话说得那么清楚，「人之初，性本善」，就是皈依佛。你细细去揣摩揣摩，那是皈依佛。告诉你什么？你性是本善的，恶是后天的习性。为什么要学？学就是让我们从习性回归到本性，就这个意思。前头八句，「性相近，习相远；茍不教，性乃迁；教之道，贵以专」，这前面八句，中国传统学术的大根大本，就跟佛法的三皈依性质相同。

皈依，这才正式成为佛的弟子，成为佛的弟子一定要遵守，永远遵守这三个原则，觉正净。觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是佛弟子。然后告诉你，人不能独立生存，必须是依众靠众。我们每天吃的这一碗饭，你知道多少人的辛苦，多少人努力才有这一碗饭；我们穿这件衣服，这件衣服是多少人心血的贡献，你怎么能离开人群独立生活？不可能！知道这些事实真相，人感恩的心生起来了。首先是父母养育之恩，你从哪里来的，你怎么长大的，那是母亲付出多少来照顾你，你才能长大。人要是了解这些事实真相，这个孝顺的心就生起来了。从孝延伸悌，悌是敬爱一切长辈，年岁比我大的，都像父母一样的敬爱，像长兄一样的敬爱。这是中国文化，中国文化不离开群体。

所以过去家庭是家族，一个家那是一族。你进入这个人家，你都能看到五代同堂，你看他自身，他有父母，他有祖父母、有曾祖父母，再往上去有高祖父母。二十年是一代，古人重视生育，多子多孙。结婚送礼，石榴是不能免的，石榴就是多子，多子多孙，象征这个。古人十八、九岁结婚的就很多，女子十五、六岁，男子十八、九岁，所以到八十岁的时候肯定有五代。所以中国是大家族，这个外国人没有的。中国家庭是社会行为，是过团体生活，所以他不能够离开群众。群体生活，圣贤教诲就是必要的，非常重要。你要能够遇到圣贤，能够遇到圣贤的教诲。

供养诸佛。供养里面最重要的是法供养，如教修行供养，这是供养里头的第一供养，如教修行。所以家家重视教育。古时候不认识字的人很多，但是虽然不认识字，他明理，他懂规矩。他从哪里学来的？生活当中看到的、听到的、接触到的，传统教育在生活当中，他在生活当中学会了，知道怎样做人、怎样接物。但是我们传统东西丢掉两百年，要讲疏忽两百年，真正丢掉是八十年。总得八十四、五岁的人，你问他，他有一点印象，如果住在农村里头。住在城里的人不行，住在城里的人，应该在九十岁、一百岁，他知道童年那时候的状况。一般小城市还能保持一点传统的遗迹，抗战胜利之后完全没有了，我们走了很多地方看不到了。我们家乡江南农村里面房屋还在，人没有了，因为家人都散掉了。所以家道、家学、家规、家业全都没有了，那社会就变成乱世，人民生活就很苦。亲情没有了，人与人的关系一团混乱。

经上所讲的，这真叫太平盛世，你能够遇到众圣，世出世间圣人；你能供养诸佛，福慧双修；能亲近善友，往来的人都是善知识，自然快乐，无有众苦，其德非一。这个其德不只一种，很多很多。如果寿命短促，那就很遗恨，遗恨几计。几计是难以计算，是这个意思。我们中国人所说的长恨，遗憾，将来永远得不到了。我们回想童年的社会，童年的欢乐永远得不到。现在年轻人跟我们比，我们就觉得他很可怜，真正好的东西、善的东西他一点都没有享受到，没有见到过，没有听到过，没有接触过。底下有个比喻，如玉杯无底。玉是非常珍贵的，这个茶杯底没有了，遗憾，它不能作用了。此愿最至要者，这一愿就是长寿，寿命无量这一愿太重要了。底下念老有个简单解释。「玉杯实为良材」，这好东西。「若无底则不成器」，不能成为一个器用，它不起作用，它没有底，这可惜。

又望西法师曰：「诸乐根本，只在此愿」，极乐世界享乐无尽，根本就在长寿。如果没有寿命，极乐世界再乐，你一样都得不到。「又如《群疑论》谓彼国人民命极长远。纵令凡夫，还入变易，究竟成佛」。还入变易这有解释，「了分段生死」，这前面我们介绍过，讲过。分段生死没有了，就是长寿，就是无量寿，无量寿他有变易生死，还有变易。究竟成佛，一生就圆满了。变易生死不是真的生死。「盖生极乐，见佛闻法，一切时处皆是增上」，在极乐世界，一切时、一切处，无一不是增上缘，无有退转。为什么？你眼见法、耳闻法，没有中断的时候，六根所接触的都是无上妙法；没有烦恼，你见不到，没有邪恶，没有是非，统统见不到。你所接触到的全是正法，所接触到的全是性德，所以「无有退缘」。这就是极乐世界没有退缘，没有退转，只有进步。有人进步得快，有人进步得慢，这个有，退转的没有，一个都找不到。「寿命复又无量，故不论根器如何，凡往生者必定成佛。称之为净土第一德，良有以也。」不是没有道理，真有道理，这肯定了寿命是在学习当中确实它是第一德。

那我们要想找个修学环境，修学环境里头第一个条件是什么？寿命长久，这是第一个条件。如果寿命无常，那不是个好道场，这个我们要知道。我们亲近道场，心里也应该有数，哪个道场是第一道场？念佛的道场是第一道场。古时候念佛没有讲经的，顶多念佛堂讲几句开示，时间不会超过五分钟，不打閑岔。看到大众当中有几个人昏沉，说几句勉励的话提醒他。现在的念佛堂，我觉得要讲经，为什么？他对佛法不了解、不认识。古人进念佛堂的时候，善根福德因缘具足，不需要听经了，一句佛号念到底，他确实在修，老实、听话、真干，他没有杂念、没有妄想，一心一意只想往生净土亲近弥陀，除这一念，他没有第二念。这样的念佛堂可以不必要听经。

如果还有疑虑，还有妄想、杂念，听经有好处。听经第一帮助我们断疑生信，真正信心从这里建立。我把西方极乐世界搞清楚、搞明白，一点都不怀疑，死心塌地念佛，修这个法门。这个一般对于知识分子是有必要的。听经第二个好处是帮助我们断疑开悟，这是第二步。开悟之后你的功夫就不会退转了。功夫会退，信心会动摇，听经很有必要，不深入经藏，保不住你不退转。听经，我修这个法门就听这部经，不要涉及、涉猎其它，一定要相信「一即一切，一切即一」，相信佛给我们所说的「法门平等，无有高下」，相信「一经通，一切经通」，这全都是真的，不是假的。一门通，门门都通，这叫真通了。你说我门门都通，还有一门不通，那就是印光大师的话，你根本就不通。真正通了是一切都贯通，世出世间一切法都通。为什么？它是性德，一切法不离自性，一切法是心现识变，哪有不通的道理！所以祖师在这里说，不论根器如何，上中下三根普被，利钝全收，就是这个法门。只要你往生，必定成佛，没有一个是有漏掉的。第十五愿我们就学到此地。现在再看第十六「声闻无数愿」。

【假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。】

第十六愿，愿文里头「国中声闻天人无数」，这一句在前面一愿后头，移在这个地方就很容易懂得，就加这一句，「国中声闻天人无数」。『假令三千大千世界众生，悉成缘觉』，「缘觉」比阿罗汉高一层，阿罗汉只断见思烦恼，没有断习气，缘觉断习气了，就是辟支佛，能力比阿罗汉强。我们看批注，「澄宪云：阿弥陀佛，弟子无量。三无量中，其一也」。这个三无量，「光明无量，寿命无量，眷属无量」，眷属是学生。十方世界发愿往生极乐世界的人，都是阿弥陀佛的学生，所以阿弥陀佛的学生无量无边。我们知道十方诸佛剎土无量无边，每一个佛剎里面的众生听到本师讲经教诲，都知道有西方极乐世界，都知道有阿弥陀佛，而且本师肯定劝导大家念佛往生，到极乐世界不退成佛。那我们就知道，极乐世界每一天去往生的人有多少？无法计数，没有法子说的，成年累月。世尊告诉我们，极乐世界开张到现在十劫了，这十劫有多少人去！极乐世界真不可思议；极乐世界以光明做佛事，以音声做佛事，光明跟音声都超越时空，都是不可思议。我们如果能稍稍体会这种盛况，参与的念头就会生起来，我也想去。