诸位法师，诸位同学，请坐。极乐世界二十九种庄严，前面十七种说的是依报，环境的庄严。我们看到极乐世界生活环境、学习环境无比殊胜庄严，特别是最后一条，第十七，「庄严一切所求满足功德成就」，这是无比的稀有。这一条谁都希求，都希望得到，可是没有人真正能够得到。谚语所谓「人生在世，不如意事常八九」，十分之八、九都不能如人意，这个人是自己。地位很高的，知名度高的，他想有个清净环境自修办不到，各有各的难处。一般凡人没有地位、没有财富，想出人头地也办不到，障碍重重。再如，人造的业不同，果报不一样，寿命不一样。有些富贵人，这我们都看到过，福报很大，很多好地方都有别墅，可是一生当中也许只住过一个晚上，这个事情我见过。主权是他的，他是主人，谁享福？他请了两个工人替他看房子，那两个人享福，真有福报。你看，有权有福，这种清福他享不到，每天应酬很多，工作量很大，在一个风景区非常幽静美好的地方建一个别墅，花园别墅，请几个人去享福，我听说自己一生在那里只住一个晚上。所以不如意事常八九，贫富贵贱都免不了。所以阿弥陀佛发这样的弘愿，愿一切往生到极乐世界的人都能满足每个人的愿求，他能做得到。所以论上这两句话，「众生所愿乐，一切能满足」。最后两句，「是故愿生彼，阿弥陀佛国」，这两句总结。观察十七种国土庄严成就，所以我们愿生西方极乐世界，不是没有原因的。这种满足众生所愿乐，这是非常不容易的一桩事情，十方诸佛剎土做不到，阿弥陀佛在极乐世界做到了。对于器世间，就是依报，环境的庄严，我们就学到此地。

下面要观察众生世间清净。众生，这两个字是广义，众缘和合而生起的现象叫做众生，这是大乘法里头常说的。哪一法不是众缘和合而生的？上面到佛菩萨，下面到六道众生，有情众生这是一类，无情就是国土，依报，前面所讲的十七种。所以今天科学说动物、植物、矿物，把一切法分为这三大类，三大类每一类都是众缘和合而生起的现象。凡是众缘和合生起的现象，在佛法都称为众生，所以众生这个意思非常深、非常广。在这一段讲众生是有情众生。极乐世界分二，二类。第一，观察阿弥陀如来庄严功德。老师，极乐世界的老师。第二段是观察菩萨庄严功德。菩萨是学生，阿弥陀佛是老师，极乐世界的正报就这两种人。

在这个地方我们要细心去体会，极乐世界跟一般的佛国土真的不一样。我们看释迦牟尼佛的国土，释迦牟尼佛跟十方三世一切诸佛如来都差不多，很相似的。你看，世尊的佛国也有四土三辈九品，常寂光土是一个，通的，常寂光完全没有两样，是一不是二；实报土以下就不一样，但是真正住在实报土里头，四十一位法身大士，那个世界是平等世界、是一真法界，诸佛差别不大。十法界不一样，十法界里头有国王，像六道里头，六道二十八层天，每一层天里面都有天王。世尊告诉我们，天王、人王，众生有大福报的时候，心地清净的时候，佛菩萨来示现做国王，那人民有福，国泰民安。所以，世间治乱与众生的福报确实成正比例。众生没有福的时候谁来当国王？修罗、罗剎，魔来当国王，众生就苦了，众生受难。从这个地方我们知道，无论世出世间都离不开业力的感应，就像善导大师所说的遇缘不同。我们今天生在这个时代，过的这种日子，是自己过去造的业，今天来受这个果报。我们跟上一代的人业不一样，我们跟底下一代的人也不一样，这是真的。

不善的生活环境，我们大家都想把它改善，能不能做到？能，只要我们肯断恶修善、改邪归正、端正心念，外面是境随心转。外面就是我们居住的环境，居住的环境是物质环境，肯定随着我们愿来转变，这个道理佛在经上常说。佛告诉我们，「一切法唯心所现，唯识所变」，《华严经》上说的。心是真心，识是妄心，真心能现能生，妄心能变。妄心是什么？我们现在起心动念这个心，就是识。我们的念头善，环境就变得很好，念头不善环境就变坏了，所谓是自然灾害；不是自然灾害，是我们不善念头所感召得来的。大乘经上佛告诉我们，贪婪所感应的是水灾。现在这个地球上多少地方有水灾，怎么来的？我们的贪心感来的。瞋恚感来的是火灾，火山爆发，地球温度上升，瞋心所感。愚癡所感的是风灾。傲慢所感的是地震，傲慢心不平。怀疑，怀疑是没有信心，现在严重，因为对自己都没有信心，对别人信心当然更生不起来。怀疑对应的是什么？山崩地陷，山会倒下来，大地会沉下去，这是没有信心。对自己本身来说，怀疑让我们免疫的能力完全瓦解，禁不起丝毫的外感，你没有抵抗力。坚定信心是抵抗力，是免疫能力。所以贪瞋癡慢疑，现在这五个字，绝大多数的人统统具足，我们居住的地方灾难多。

我们如何化解灾难，恢复社会安定和平？只要我们回头。首先我们认错，错在哪里？把祖宗的教诲丢掉了，对祖宗怀疑，对祖宗不相信。中国古人有句谚语说，「不听老人言，吃亏在眼前」。确实，过去世世代代的听老人言，保持祖宗的教诲。祖宗教我们什么？千万年来，中国人的老祖宗真正了不起，世世代代教我们孝养父母，奉事师长，就教这个。中国圣贤教育总纲领，五伦、五常、四维、八德。五伦是讲人与人的关系，首先把人与人处好，人只要和谐，所谓家和万事兴，家不和肯定衰败，道理一定要懂。父子有亲、夫妇有别、长幼有序、君臣有义、朋友有信。关系搞清楚了，应尽的义务知道了，落实在哪里？落实在家教，用家教把这个理念从根扎下去，从小就知道做人的道理、做人的德行，五个字，仁义礼智信。仁者爱人，从小要养成这个理念，起心动念先想别人后想自己，这仁。所以没有自利，自私自利这个念头很淡薄，常常能替别人设想，这是古人。现在这个字没有了，起心动念都是自私自利。

夫妇有别，夫妇组成一个家庭，别是各有各的任务，要尽责。古时候男主外，女主内，这就是分别。外是谋生、养家，内是相夫教子，帮助先生，让他无后顾之忧，他专心工作。她最重要的一桩大事就是把下一代教好。母亲的责任大！家里头能不能出圣贤，国家、社会有没有贤明的人出来，统统靠做母亲的人。你们能把小孩教出来，不仅仅是你一家之福，是一族之福、一国之福，乃至于天下之福，这个使命多大。古人真教！在中国，两百年前的人都知道，而且都肯干。最近这两百年，前一百年疏忽了，还有人讲，没人真做；晚近这一百年，满清亡国之后到今天，讲的人都没有了。所以现在中国人很可怜，对自己传统文化非常陌生，提起来都不懂，这个对不起老祖宗。老祖宗辛辛苦苦建立，传了几千年都没出问题，清朝末年才出了问题。

这个问题是慈禧太后带头的，今天这个灾难推到最早的那个负责人就是慈禧太后，罪魁祸首。她执政的时候，对于中国传统文化跟大乘佛法没有尊重的心，不像从前的帝王，从前的帝王是三宝弟子，护持佛法、护持传统，她疏忽了。对传统不尊重，自称为老佛爷，宫廷里的讲学废止，搞迷信，她喜欢扶鸾，最后亡国。这两百年来一代不如一代，古人所谓「一落千丈」。以前我们总以为这句话是形容词，不是真的，现在才晓得不是形容词，是事实真相。能不能恢复？能，要有真正的佛菩萨出现在这个世间，也得慢慢的来恢复、拯救，丢掉两百年了，再恢复也要两百年。我们今天只能够宣传，让大家认识，逐渐加温，到什么时候年轻的母亲懂得教儿女，那就有希望了。现在懂得教儿女都难，为什么？社会是个大染缸，家里头教得再好，一到社会立刻被染污，这个太可怕了，社会跟你不能合作，你非常难成就。所以我们学习，真的要向极乐世界学习，要向阿弥陀佛学习。

阿弥陀佛，我们观察他的功德庄严，第一个，「庄严座功德成就」。偈颂里面说，「无量大宝王，微妙净华台」。佛为什么要庄严宝座？是见有菩萨示现成佛的时候，像释迦牟尼佛在菩提树下，释迦牟尼佛坐的是什么座？周围采一点生草，用草铺成的座，敷座而坐，是旁边采一些野草。夜睹明星，大彻大悟，成了阿耨多罗三藐三菩提，中国的话来说，成无上正等正觉。我们一般人看见没有感觉，没有感觉怎么样？不理会他。释迦在这个世间示现成佛，如果没有人理会，他就入般涅盘，他就走了，幸好被四禅天人看到了。四禅天不在地面，在空中，现在讲的是不同维次空间，五不还天。那个里面是什么人住在那里？阿那含，三果圣人。他们的天眼看到释迦牟尼佛在地球上，在印度这个地区示现成佛。他们的眼目当中所看到的不是生草座，释迦牟尼佛是坐在金刚宝座，五不还天人看到的。这就下来，下来干什么？代众生，众生无知，代众生请转法轮，请佛住世。如果没有这批净居天人，我们根本不知道有释迦牟尼佛的示现。世尊示现成佛是要度娑婆世界六道众生，示现的是应身，住世八十年。

那我们就知道，阿弥陀佛跟释迦不一样，阿弥陀佛的示现，是要度遍法界虚空界一切诸佛剎土无量无边的苦难众生，比释迦世尊的愿大太多了。他的宝座谁看到？诸佛如来看到，四十一位法身大士看到。净居天人看不到，阿罗汉、辟支佛也看不到，圆教初住以上，别教初地以上，才能看到。你看岂不是一切法从心想生吗？愿大，心量大，宝座自然大，自然庄严。为什么？一切诸佛看到了，为阿弥陀佛宣传，称他为光中极尊，佛中之王。诸佛如来看到西方极乐世界，将种种庄严介绍给大家，劝导大家往生到净土，那边成就容易。由此可知，种种示现是要跟有缘人来讲的，是要有这种能力他能看见，如果他不能看见，没有人为这些六道众生宣扬极乐世界的殊胜。

所以这些宝座，弥陀成佛的时候，无量大宝王，微妙净华台，以为佛座。无量，像《观无量寿佛经》上所说的，七宝地上有大宝莲花王座。「莲华一一叶」，这是《观经》上所说的，皆作百宝色，「有八万四千脉」，脉放八万四千光，「一一摩尼珠放千光明」，光像一个盖一样，「七宝合成，遍覆地上」，诸位去读《观无量寿佛经》就明白了。他最重要的意思，是让诸佛如来、法身菩萨给他们做宣传的资料，佛菩萨看见了会跟一切众生宣说，让一切众生增长信心、增长恭敬心、增长爱乐心、增长修行的心，真想去。为什么？这个修行环境才真正是佛所说的，「一切所求满足庄严」。所求满足，不是别的。在极乐世界这个满足是圆满的满足，不是少分，真搞清楚、搞明白了，怎么能不去！所以天亲菩萨总结，「是故愿往生」，因为这个缘故我才愿意往生，生阿弥陀佛国。这是举一个例子。观佛先观他的宝座，这个宝座没有列入依报庄严，它摆在正报，换句话说，宝座是佛身变化的，依正是一不是二。无量大宝王是出生无尽，微妙净华台是清净不染，是这个功德之所成就。无量劫的修行，修成自性本具功德出现。我们今天没有见到，听说，听天亲菩萨给我们说的。

我们再看第二句，「庄严身业功德成就。偈言：相好光一寻，色像超群生故」。相好是相貌庄严，释迦佛三十二相八十种好，大众看到自然生欢喜心，喜欢亲近他，喜欢听他说法，喜欢听他教诲。所以佛在经上有说，菩萨示现成佛之前，要用一百劫的时间修相好，就是三十二相八十种好。佛有很多种，天台家就四种佛，藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛，不一样。前面三种佛都不是究竟圆满，要示现成佛得要修相好身，圆教相好不必了，圆教是大圆满，明心见性，完全性德自然流露，自性功德之所出生，不要特别修了。自性功德出生身相大，不是三十二相，像《观经》上所说的，阿弥陀佛所现的有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个好都放八万四千光明，光明当中有诸佛菩萨说法摄生，摄受一切众生，不可思议！佛相如是，佛的宝座亦如是，这是庄严身业。身业一定要晓得，以三善根为体，成就身的三性德。我们要想得相好身，不能不认真修学，不杀、不盗、不邪淫，这样的因才能感佛身相之果。

佛，这个佛是阿弥陀佛，在极乐世界示现，要庄严这样的身业；也是看到他方世界众生业习很重，烦恼重，造不善业，罪障深重，没有福报，佛如果出现在这个地方，示现大福报，没人敢亲近。所以佛在哪个地方示现都有缘。缘是什么？缘是众生，众生有感佛才有应，感应道交不可思议。众生有感，有有心，有无心。无心怎么会感？你能接受佛法，能接受多少佛知道，你虽然没有说、没有求，但是佛知道你能信、你能接受，他就来了，这叫冥感，没求佛就来了。佛现身这是显应，佛不现身是冥应，肯定来帮助你，帮助你提升，帮助你增上，这是佛无尽的慈悲，这是佛对众生的恩德，凡夫不知道。如果不是世尊在大乘教里给我们讲得这么清楚明白，我们怎么会知道？我们听了佛所说的，读了佛的这些经典，要有真诚的信心。这不是看小说，这不是寓言，这是事实真相。《开经偈》上说得好，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持」，我今天见到了、听到了，要接受，要把它保持，不能把它丢掉，后头一句重要，「愿解如来真实意」。怎样才能解？清净心能解，真诚心能解，没有诚敬，佛来给你讲也没用，你也不能解，你听不懂，那你就得不到受用。所以佛身一定要庄严，都是为众生起信这个缘故，众生对你有信心，你才能教导他，他才会听你。

这种庄严也是因众生之感，佛是自然应现的。自然应现的还得要修行吗？百劫修相好，这里头有用意，真正的用意是什么？是劝我们。我们都想要个相好身，如果不想相好的话，那美容店不都关门了吗？那都是求相好，才有那么多美容院。美容院是不是能把你相貌改好？不可能，这个要知道。真正想把我们的相貌改变好，还得要找阿弥陀佛，别找美容院，美容院有副作用。阿弥陀佛真能帮助我们，用什么方法？念阿弥陀佛。你只要肯念佛，真念佛，你的相貌会一天比一天好。为什么？阿弥陀佛相貌好，我们都沾他的光，阿弥陀佛身体健康，真的不是假的。《观无量寿佛经》里面说，阿弥陀佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，这个数字我们说不出来，我们只能说佛的身相，我们抬起头来看，半边天，天一样高！这真的不是假的。

「相好光一寻，色像超群生」，这是论文里头这两句，说佛的身相。一寻，中国古人有说，我们站在这个地方，把两手伸开，这个距离叫一寻。所以这个一寻不是尺寸论的。阿弥陀佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，佛的两只手伸开，当然应该也是六十万亿那由他恒河沙由旬。这是什么？这是佛的光！相好光一寻，色像超群生，身相，你见到，你能不尊敬，你能不相信吗？我们真正往生到西方极乐世界去，见到阿弥陀佛，确实就跟《观经》上所讲的一样。这部经上所讲的，是世尊为我们介绍极乐世界，介绍阿弥陀佛，介绍极乐世界的菩萨。有许多话是随顺我们世间人所说的，为什么？我们懂，你要说那么大的身相我们不懂。可是《十六观经》佛说真话，为什么？你要观想。你观想阿弥陀佛，不能想阿弥陀佛身体很小，那你没法子作观。所以《观经》的标準跟《无量寿经》的标準不一样，《无量寿经》都说三十二相八十种好，恒顺众生讲的，真修行那要依《观经》。《观经》那么大的佛像我们观不了，我们无法想像，那怎么办？最后第十六观，前面十五种你都有困难，那就用第十六种。第十六持名念佛，不必用观，也不需要参究，就是这一句佛号老老实实念下去。这个方法好！这个方法对我们来讲，我们能做得到，而且往生成就不比那些修观想的人差。