净土法门法师：念佛求生西方极乐世界的绝大多数都到懈慢国去了

恭录自《净土大经解演义》

我们再看下面这一段，「此外更有懈慢国，或称懈慢界」，界就是世界，有这么个地方。「在此土至极乐国之中途」，这十万亿佛国土当中还有这么个地方，这个地方不错，非常快乐，五欲六尘的享受，到那里去一留恋，好，极乐世界就去不成，就被它留住了。我们知道，真的不少人到这里去。「生此国者，染着其国土之快乐，而起懈怠骄慢之心，不更进而生于极乐，故称为懈慢国」。真有这个地方，这个地方非常像我们娑婆世界，经上告诉我们北俱卢洲，北俱卢洲快乐，福报很大。经上告诉我们，人的寿命大概都是一千岁，很少夭折的，就是短命的人很少，都能够活到千岁。一切衣食享受自然的，像他化自在天一样，想什么东西就现前。所以一看到这个地方，这地方不错，误会了，以为这就是极乐世界。跟极乐世界差别在哪里？这个地方没有佛、没有法、没有僧，北俱卢洲就是这个地方，永远不见三宝，不闻法音。

「如《菩萨处胎经》曰：西方去此阎浮提十二亿那由他，有懈慢界，国土快乐。前后发意众生，欲生阿弥陀佛国者，皆深染着懈慢国土，不能前进生阿弥陀佛国。亿千万众，时有一人，能生阿弥陀佛国」。这个问题严重，要小心，你看看，亿千万众生，这个众生是念佛求生净土的，绝大多数都到懈慢国去了，把懈慢国当作极乐世界，那很快乐。这个地方真是要特别特别的信愿，我们在这个世间要不把这个愿心养成，你在中途看到这个地方怎么办？你还想离开吗？这是从娑婆到极乐世界一个中途站。所以求往生者，必定是有坚定的弘愿，就是一个目的，我要亲近阿弥陀佛，我要依止阿弥陀佛，我要做阿弥陀佛的学生，做阿弥陀佛的法子。将来跟阿弥陀佛一样，在遍法界虚空界普度一切苦难众生。极乐世界是我们的总部，阿弥陀佛是我们的总领导、导师，我们永远依靠他，不离开他。要有这样坚定的信心、愿心，其它的全放下，不要再去想了，不要再去理会，一心专念，你跟阿弥陀佛直接联络，不必再用当中的。心心相印，我们才能成就，这比什么都重要。心真的定下来，什么样快乐的境界都不再理会。亿千万众，时有一人，这一人就是我们自己，什么都不要过问，这一句阿弥陀佛希望二六时中都不要中断。听经、读经，读经读《大乘无量寿经》的经本，不读批注，读经本，读经、听经、念佛。一切世间事随缘而不攀缘，而且随缘当中要学菩萨的妙用，妙用是什么？不把它放在心上就妙了。世间一切法放在心上就错了，不放在心上，心上只有阿弥陀佛，只有《无量寿经》，这就对了。

时有一人，能生阿弥陀佛国。「何以故？皆由懈慢执心不牢固」。你看多可怕，一个懈怠，一个傲慢，懈怠、傲慢人人都有。印光大师教导我们，末法时期以小道场，人数不超过二十人，非常非常有道理。一千七百年前东晋时代，慧远大师在庐山建念佛堂，东林念佛堂，人数一百二十三个人，定的，就是这些人在一起修行，一点都不杂，这真正是修行道场，一百二十三个人个个成就，个个都往生。后往生的人见到阿弥陀佛来接引，莲社的老同修都在阿弥陀佛身边，一起来迎接，这多么殊胜。决定没有怀疑，所以这个没有怀疑很难，如果对于经教没有相当的认知，这个疑是断不掉的；真清楚、真明白，没有了。人到怀疑心断掉，自性的功德就慢慢向外透，自性里头本来具足的智慧，般若智慧慢慢现前，这个不能不知道。即使念佛修行，还是远公的办法好，人是定数的，就是报名参加定数的。当时谢灵运非常想参加，远公大师拒绝了，谢灵运在历史上是大文学家，晋朝时代大文学家。远公为什么不答应他参加？文人的习气没断，喜欢作诗、作词、写文章；换句话说，不能一心专念。偶尔到莲社来住几天，老朋友，远公也不拒绝，至于长期参加我们念佛堂，不行。你看远公的为人，活泼，不呆板。我们这个念佛堂，你人少一、二个人来随缘念一支香，住个一、二天可以，长期不行。祖师把这个模式都告诉我们，表演给我们看，我们真干，就是这个干法。

「準上经义，懈慢国亦属边地疑城之类」，也属于这一类的，但是它比不上边地疑城，因为边地疑城只有五百年，他还能再精进。到懈慢国时间可就长了，决定不止五百年，他的烦恼习气统统都现行，什么时候能断得掉？极乐世界边地他在莲花苞里头，莲花苞是他安全保护网。虽然不能见佛闻法，但是外面这个习气他不会沾染的；懈慢国不行，懈慢国一定会让他的烦恼习气渐渐又现行。