《印光大师精要法语讲记》 --2007年3月28~30日讲于韶关丹霞山锦石岩寺 【壹、安心篇】 五、信愿专修 下面是「劝信愿专修」，按次序分为劝信、劝愿、劝行。当然，前面的法语都有劝我们要信愿专修的成份，不过下面是把它单列出来。 35. 「信佛未极」之文 若问他人效验， 便是信佛言未极， 而以人言为定， 便是偷心，便不济事。（增广上．覆永嘉某居士书一） 有人念佛，学净土法门，他自己心中没有佛法定见，没有主张，总是问人家效果证验如何，以此做为信心的标准，不是以佛的话为标准。印光大师就讲：「如果问他人效验，便是信佛言未极。」信佛讲的话，没有信到位。 佛言为标准 佛弟子应该以佛言为标准，不是信老王、老李、张三、李四，不是信凡夫。 佛说念佛一定往生，就一定往生。佛为标准——「圣言量」。如果说没有往生，那就断定他没有信愿，没有专修。很简单，以佛言为标准。 结果我们不是以佛言为标准，释迦牟尼佛、十方恒河沙数诸佛都说「称念弥陀名号，必然往生」。我们信不过，反而去向凡夫讨效验。这是以人言为标准，不是以佛言为标准，这个不就错了吗？ 念佛往生，以佛言为标准。如果能有这样一个概念，你内心就不会动摇，因为这是释迦牟尼佛金口所说，十方恒河沙如来广长舌相所证明，历代祖师菩萨异口同音所宣传，阿弥陀佛亲自所发的誓愿，无可怀疑。就是以佛言为定。 善导大师《观经疏》说：不要说一般人，即使是阿罗汉，乃至有菩萨，地前菩萨、地上菩萨，乃至有报佛、化佛，这些圣位的菩萨、报佛、化佛，都辉光吐舌，说：「某某人哪！你罪业这么深重，累劫以来造了无量罪，罪业没有消，你单单念佛修福，这么简单的修行，怎么能往生啊？这个肯定不对，虚假的。」不要说是一般人这样讲，就是有佛菩萨来现身跟你这样讲，你都不要相信。你唯信释迦牟尼佛经中的教言。 为什么？如果真是菩萨，不可能违背佛的教导；如果真是佛，也不可能跟释迦牟尼佛讲的矛盾，因为「佛佛道同」，讲的都是一致的。 而有人不这样，把祖师的话搬出来，把佛经搬出来，他不能够完全相信。张三李四这么一讲，他就退了。所以这里说要信佛言。 贼喻：偷心念佛不济事 如果以人言为定，大师就说： 「便是偷心」：什么叫偷心呢？「偷心」就是做贼的心。这个东西不是我的，但是我想要，又怕被别人发现了，就心里边想偷。如果偷到了，就感觉到在自己怀里了，但是毕竟不是自己的，又怕被别人夺掉了。 如果是自己的东西，你会偷吗？这个电视机很漂亮，本来在你家的客厅里面，你偷到卧室里面，有什么意思？ 念佛往生，如果信佛言，了解阿弥陀佛是要救度十方众生，平等赐予，心中就稳定，他就知道这是他本该得的，是本当属于自己的东西，就不会有偷心。他不信佛言，以为别人才有份，我没有份，但又想要，所以就想偷，美其名曰：努力争取。要知道「我回到西方极乐世界，是回我本家，念佛往生是我本来所得，我就正大光明的，理所当然的，来得到这一份往生的果」。 很多人不是这样的，虽然念佛，怀着一颗偷心，「我能往生吗？」好像被自己偶然碰到了，「哎呀！我能往生就好了！」不知道这是你的本有东西。像个做贼的，没有把握、生怕别人把他拿掉了。一旦被别人发现，说「大胆！这不是你的。」马上吓得丢下就跑。有人念佛，听人家说：「大胆！你罪这么重，还想往生！」他马上吓得丢下往生就跑，「对不起，对不起，我说大话了，我不该想往生，不敢奢望，我虽念佛，但是往生没份。」他不知道他念的这一句名号里面就有往生，这是佛给他的，他应该理直气壮地拿着，但他不信佛言，信人言，结果就像贼一样，多可怜。 你自己的东西，人家说不是你的，你会胆虚吗？很多人念佛，一听人家说你这样不能往生，马上胆虚起来，这都是偷心。 如果有偷心：「便不济事」：这样就没有效果，就不能往生。虽然说是被人家破坏了，实际上还是自己信佛言未及。 36. 「唯信为本」之文 净土法门，唯信为本。 信得极，五逆十恶，皆能往生。 信不及，通宗通教未曾断惑者，皆无其分。（增广卷一．覆周智茂居士书） 「五逆十恶」与「通宗通教」，我们看来，如同天壤之别，但一个「信」字，完全翻转。信得极，五逆十恶皆能往生。信不及，虽然通宗通教，大彻大悟，大开圆解，只要烦恼惑业没有断尽，你都没有份，照样去轮回。所以说「唯信为本」，不在智慧学问高低，懂得多少经教，有没有开悟等等，只在你信得及信不及。说「愿生称名，必得往生」，你能不能相信？能相信，就能往生，因为称名不是问题，谁都能做得到。就怕你不相信，那就没份。 37. 「一切人皆生」之文 净土法门，但恐信不及， 若信得及，一切人皆得往生。（三编卷三．覆马宗道居士书一） 这些法语都很干脆，你就多读几遍，就有加持。 没有谁不能往生的，就怕你不相信。因为你不相信，心里面就打拨浪鼓，就在摇摆；你能相信，你就能够稳定，你就能老实念佛。欢喜踊跃，实实在在，声声相续，称念弥陀名号。 38. 「最平常、最高深」之文 净土法门， 为佛法中最平常、最高深之法门； 若非宿具善根，实难深生正信。（三编卷三．覆秦铭光居士书） 净土法门在佛法当中是最平常的，但是，也是最高深的法门。如果不是说你过去世宿具善根的话，是很难生起正信的。 「最平常」：大家可以理解，净土法门很平常，念「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」，没有什么玄妙。但是，平常当中又「最高深」，怎么最高深？你看连普贤菩萨、文殊菩萨都要修净土法门求生西方极乐世界，如果不高深，这些大菩萨能够去吗？《无量寿经》说：「二乘非所测，唯佛独明了。」只有佛才能明了这个法门的究竟源底，菩萨、大菩萨只能少分明了，还不能完全明了。 如果只是平常而不高深，有人就会不屑于修学；虽然高深但不平常，又有人觉得：「太高深了，我学不了！」。念佛法门，「念」最平常，有口都会；「佛」最高深，菩萨不能测，合起来「最平常，又最高深。」没有一个众生漏在法门之外，没有一个人学不了。 往往有人让他念佛，他心有不甘，就觉得说「念佛很平常，没有奇特，没有殊胜」，不知道这个最平常当中最高深。 就好像我们平时坐火车、坐轮船、坐飞机，平平常常，但是很高深。高深在哪一边呢？我们坐飞机，高深在航空专家，他能发明这么好的交通工具，乘客没有高深。 作为念佛人，我们很平常，吃饭、睡觉、念佛，往生西方，很平常；但是我们所念的这句名号很高深，高深在南无阿弥陀佛那个地方，祂超发殊胜之愿，十方诸佛菩萨的愿都不能跟四十八大愿相比，经过兆载永劫的修行而成就了不可思议的六字名号。在四十八愿当中，专门有一条愿，叫「诸佛称名」之愿，就是第十七愿： 设我得佛，十方世界，无量诸佛， 不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。 连十方诸佛都要异口同音地称赞南无阿弥陀佛名号，你说这句名号怎么可以思议！ 所以，高深不在我们这一边，在佛那一边。 虽然在佛那边，最高深的法门，其实也是最平常的法门。如果只是奇特玄妙，那么不是最高深的，「大道无言」，平常是道，真正的道都很平常。 可是，如果学其它的法门，说「众生本来是佛」，「万法本来性空」，「一切万法都是显现诸法实相」，但是我们心中不能契合，不能相应。 而念佛法门，这句「南无阿弥陀佛」最高深，同时我们可以称念，平平常常念佛可以去往生，往生到极乐世界就可以成佛。 行最平常：只要能深信，只要能发愿，只要能念佛；益最高深：因该果海，果彻因源；现生不退，往生成佛。 39. 「平生业成」之文 果能生死心切，信得及， 不生一念疑惑之心， 则虽未出娑婆，已非娑婆之久客； 未生极乐，即是极乐之嘉宾。（增广卷二．覆邓伯诚居士书二） 临终业成 平生业成 净土法门有两个词：一个叫「临终业成」，一个叫「平生业成」。 什么叫平生业成呢？就是说我们念佛的人，不要等待临死的时候，上气喘下气，那个时候好像往生的事才定下来。「平生」就是现在活着的时候，你能具足信愿，你专修念佛，你现在往生净土的净业就已经成就了，你往生就定下来了，不会再说有不稳定性、不确定性了，这个叫「平生业成」。 一般的人都有一种观念，认为说「我一生念佛，每天念一万声，念十年、二十年、三十年，最后要死了，就看最后这一句能不能念出来，这一句念出来了，好！往生之业成就了，我可以往生了」，一生都提心吊胆的──不是这样。念佛法门只要你平时具足信愿，平时念佛不改变，平时往生就定下来了。 「临终业成」是指哪种状况呢？是指《观经》下辈三品的人，他一辈子没有念过佛，到临死才念了一句佛、十句佛，哎！这一句就成了。他是临死遇到念佛法门，叫临终业成；我们是平时遇到念佛法门，我们是平生业成。临终业成，是一念成就；「平生业成」是「念念成就」。我们每念的这句南无阿弥陀佛，都是以佛的果地觉为因地之心，「因该果海，果彻因源」，都能消除生死之罪，都能往生西方净土，都具有成佛的资格。 我们来看印光大师所说的这个比喻： 你果然真想了生死，对这个法门真信、不怀疑，虽然没有出娑婆世界，还在这里做凡夫，但是定下来了，你不可能在娑婆世界好像过去一样累劫轮转了，在这个世界的时间不会长久了，今生一毕就要回归净土了。 极乐之嘉宾 「虽未生极乐」：虽然我们还在这里作凡夫，还没到达极乐净土。但是： 「即是极乐之嘉宾」：你看，不是说我们死了，极乐世界才有我们的位子。现在在这里还是凡夫呢，还是黑头发、皱面孔，但是极乐世界已有我们的位子了，我们是极乐世界的贵宾。 所以说「平生业成」。我们虽然还没有到极乐世界，但是那里已挂好了我们的号。阿弥陀佛设大法宴，桌子上摆了你的位置，所以要快点去。 往生之业成就在六字名号里边 关于「平生业成」，还想多说几句。 业是往生之业，我们往生净土的信愿行的往生之业，阿弥陀佛在十劫之前，都成就在这句名号当中，祂才说：「十方的众生，你称念我的名号，如果不往生的话，我就不成佛。」 所以，各位要知道，我们往生之业成就了。成就在哪里呢？成就在六字名号里边。我们现在信愿持名，名号的功德、往生之业就在我们心中。 《观经》下品讲了三个人：下下品是念十声佛，下上品是念一句佛，下中品是闻到了阿弥陀佛名号功德，想念、没念出来，就往生西方极乐世界了，所以我们的往生之业是成就在六字名号里边。 各位！如果六字名号里面没有我们的往生之业，你念一万遍也不能往生，对不对？ （「对！」） 因为如果六字名号里面是空的，没有往生之业，你每天念十万遍，你念十年、一百年，你也不能往生。就好像是空箩，你用手一拿，里面没有宝，你拿再多遍也没有宝，对不对？ 临终一念能往生，说明名号里面就有我们往生的功德之宝；名号里面有往生功德之宝，临终一念能往生，平时一念也能往生。 存折喻：现在念的这句名号里边就有往生 我们平时信受称名，信心如手，执持名号，名号里面的往生功德我们就拿到了，现在就得到了，所以叫「平生业成」。每一念每一念的念佛，都有我们的往生。我们这样的相续念佛，临终往生，是兑现现在的名号当中本来所包含的往生，所以，往生之业成就在六字名号里边，是阿弥陀佛为我们成就的。我们用信心的手来领取它，不是说现在我们每天念三万声，念十年、二十年，到临死念那一句才算数，是现在声声念念都算数。大家有听明白吗？ （「明白！」） 就好像我们从家里拿存折到银行去取钱，到银行里能取到钱，是因为从家里出发的时候存折里面就有钱。如果我们从家里出发时存折是空的，到银行里没有钱给你，是不是这样？ （「是！」） 存折就代表「南无阿弥陀佛」六字名号。我们临死之所以能往生，是因为我们现在念的这句南无阿弥陀佛里边就有往生。如果现在念的名号里边没有，你到临死也是空的。 坐船喻：平生念佛更有把握 也像我们坐船一样，十点钟开船，有一人，九点五十九分五十九秒他来了，「等等我！」一个箭步上了船。船开动了，他也可以到彼岸。 还有一人，九点半就坐到船上，他能不能到彼岸？ （「能！」） 那是不是更有把握？ （「是！」） 对了。九点五十九分五十九秒上船的人，就代表那个临终念一声佛的人。这句「南无阿弥陀佛」就是阿弥陀佛大愿船，你到临死念了一句「南无阿弥陀佛」，上去了，你也可以到西方极乐世界；我二十岁的时候就开始念佛，我等于是提前半个小时坐在这个船上面，怎么没有把握？更有把握！ 也有可能出现故障，在哪里呢？念「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……行吗？」然后下了船，去换别的法门，你一下去，船开动了，你丢在这个地方了。 所以要老实念佛，要一向专念，要不改变。印光大师讲： 老实念佛， 莫换题目！ 你一旦坐上这个大愿船，你就不要下来，你在船上稳稳当当坐着，很好！决定往生！ 40. 「现生不退」之文 能于此法，深生信心， 则虽具缚凡夫， 其种性已超二乘之上。 喻如太子堕地，贵压群臣。（增广卷一．与陈锡周居士书） 现生不退转。不退转是什么意思呢？「不退转于阿耨多罗三藐三菩提」，决定可以成佛。按通途法门，要登地以上的菩萨才可以讲不退转的。而我们净土法门，你专修念佛的人，就不退转了。 说你能对净土法门产生深信心，虽然是一个具足烦恼业缚的凡夫，但是已经超过了声闻和缘觉，你现在就是菩萨的种性。我们烦恼一点都没断，跟阿罗汉怎么敢比啊？但是，种性超过阿罗汉。我们念佛超过阿罗汉和辟支佛，不是我们自己断惑证真的道力，是阿弥陀佛的威神加持。 所以，下面举例子说： 「喻如太子堕地」：太子一堕地，全国欢庆，满朝的文武大臣都来恭贺致敬。若论这个皇太子，才生下来，拉屎拉尿还要请人家帮忙，对国家一点贡献没有，大字不认识一个，他为什么超过了这些文武大臣呢？是因为他爸爸是皇帝，他现在是太子、是小孩，长大了就要登位，就要作皇帝。 我们念佛也一样，阿弥陀佛是佛王、法王，我们就是佛子、法王子，将来必定要成佛。 如果以经教来说，龙树菩萨的《易行品》就是说念佛现生不退，还有《阿弥陀经》也说： 已发愿、今发愿、当发愿， 欲生阿弥陀佛国者， 是诸人等， 皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提， 于彼国土，若已生、若今生、若当生。 真信切愿往生西方极乐世界的人，你就不退转于阿耨多罗三藐三菩提了。我们的不退转，不是菩萨那种有神通道力的不退转，是仰仗阿弥陀佛名号功德力、光明摄取力，以凡夫位而达到不退转。 41. 「必堕恶道」之文 来生做人，比临终往生还难。 求生西方，比求来生做人尚容易。（三编卷三．覆智正居士之母书） |