《印光大师精要法语讲记》 --2007年3月28~30日讲于韶关丹霞山锦石岩寺 【壹、安心篇】 四、普劝众机 28. 「皆须修习」之文（劝一切人） 上至等觉菩萨， 下至阿鼻种性， 皆须修习。（增广上．覆马契西居士书二） 「上至等觉菩萨」：等觉菩萨早已远离三界，果证只差一位就圆满了，祂们到极乐世界干什么呢？只求一件事——快速做佛！ 「下至阿鼻种性」：「阿鼻」就是无间地狱，受苦没有间歇，极大苦恼，时间极大久远。「阿鼻种性」是指他造作重罪，地狱里下了种，虽然他现在还是一个人的形状，必定要堕落地狱的。也就是《观经》下下品，造作五逆重罪的众生。 造作五逆重罪的人，为什么要修行呢？因为如果没有这个法门，造作五逆重罪的，死后必定堕落地狱，可是有这个法门，一剎那之间，马上可以往生成佛——急救的法门。所以，阿鼻种性的众生，要修习这个法门。他到极乐世界，也跟等觉菩萨一样，也决定会成佛。 这个法门你看多么广大！彻上彻下，广大无余。 未成佛前，仗以自修； 已成佛后，赖以度世。（三编下．世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语） 成佛之前、成佛之后，都离不开这个法门。没有成佛之前，要仗念佛法门往生极乐去成佛，所谓：「仗以自修」。成了佛之后，还要仗念佛法门来度众生，所谓：「赖以度世」。 成佛之后，离开这个法门不能普度众生。因为如果讲戒定慧的法门，只有极少数上根利智的众生才可以得利益。所以，在《阿弥陀经》里面，十方诸佛都出广长舌相，来赞叹释迦牟尼佛说此难信之法，并且共同护念。由此可知，这一个法门是十方诸佛的本怀，是十方诸佛度脱众生的一个根本法门。 我们大家可以想一想：如果释迦牟尼佛来到这个娑婆世界，不讲净土三经，不说这个净土法门，只给我们讲要自力修行戒定慧解脱成佛的法门，那我们今天在座的每一位，等于是欲哭无泪了，我们都死定了，我们就度不了了。怎么能够戒定慧解脱？怎么达到断惑证真？ 所以，释迦牟尼佛就讲了这个特别法门。这个法门，成佛之前和成佛之后都有大作用，不能离开它。 29. 「末世学佛」之文（劝末世人） 末世学佛所宜注重者， 在「知因果」与「修净土」。 以知因果，则不敢自欺欺人， 做伤天害理、损人利己之事。 修净土，则虽是具缚凡夫， 便可仗佛慈力，往生西方。（二编卷二．覆郭汉儒居士书二） 我们佛法讲「真谛」和「俗谛」。 说末法时代，也就是我们今天这样的时代。学佛的人应当在哪方面关注呢？应当在这两方面：「知因果」与「修净土」。 知因果主要是世间为人处事的道理——「俗谛」。不相信因果报应的人，他在世间就会损人利己、伤天害理，因为「没有因果报应嘛！我不拿白不拿、不沾白不沾，我不坑白不坑，不骗白不骗」，坑蒙拐骗，杀盗淫妄，什么事都做得出来。如果佛教的因果观念深入人心的话，这个世界就会太平，国家就会安定，社会就会和谐。因为大家都懂得因果报应，就不敢胡作非为，举止都有规矩、都有分寸。佛教利益世间、利益社会，都在于因果的学说。 在「真谛」──了生脱死这一方面，如果我们真正懂得因果的话，也会选择净土法门。因为了解我们过去生生世世造下无量无边的恶业，未来的果报是非常的苦恼深重，依我这样的苦恼具缚凡夫，还有什么法门可以救度我们呢？如是因如是果嘛！只有念佛、以佛力来救度我们。 这是印光大师劝导我们，非常恳切，很慈悲的。 因果法则是一剂清凉药 信有因果，是世间做人的安定剂、清凉药。 有人往往遇到一点点小事情都抵挡不住，苦苦恼恼，颠三倒四，甚至要疯、要自杀，就是缺乏因果的观念。 如果你懂得因果报应，就知道：他骗你十万，其实是因为你前世骗了他十万；他感情上对不起你，是因为你过去世伤害过他。你惭愧、忏悔都来不及，哪里会怨恨人家呢？ 所以，如果懂得因果观念，我们内心会平衡，我们内心会比较祥和。只怪自己过去业力重。我们不会怪人家。 30. 「举下摄上」之文（劝自卑者） 世有愚人，知见狭劣， 谓己功夫浅薄、业力深厚， 何能即生？ 不知众生心性，与佛无二， 五逆十恶，将堕地狱， 遇善知识，教以念佛， 或满十声，或止数声， 随即命终，尚得往生。 《观经》所说，何可不信？ 彼尚往生， 况吾人虽有罪业，虽少功夫， 较彼五逆十恶，十声数声， 当复高超多多矣！ 何可自暴自弃， 以致失此无上利益也。（增广卷三．乐清虹桥净土堂序） 这段文又叫「举下摄上」，什么意思呢？举一个最下等根机的人，说这样的众生念佛都能往生，而含摄一切超过他的众生，那都可以得救了。 就好像医生看病，最重的病都能治好，何况小小病呢？ 那么，这么业障重的凡夫阿弥陀佛都能救度，何况还不至于像他这样业障重的人呢？ 我们来看文。看到这样的文，会增加我们的信心。 「世有愚人」：世间有愚痴者，他没有智慧。 「知见狭劣」：他所知所见非常的狭窄、低劣。 他怎样的知见狭劣呢？他是死脑筋： 「谓己功夫浅薄，业力深厚」：他认为自己一方面念佛功夫浅，没有达到成片、成串、不乱，老是妄想很多。另一方面，业力又这么深重。 「何能即生」：像这样，怎么能今生往生西方极乐世界呢？ 大师就在底下说了： 「不知众生心性，与佛无二」：他只知道说自己业力深厚，自己功夫浅薄，他不知道我们每一个众生，佛性跟阿弥陀佛一样，跟诸佛平等无二。我们本身都是无量光、无量寿。只不过迷没了、沉沦了、堕落了。 阿弥陀佛看我们众生，祂不是看你有多少罪业，祂不是看你功夫浅、功夫深，祂看我们什么呢？祂看我们的佛性，祂看我们这样的众生，「你都可以做佛的」，所以祂不嫌弃我们。 摩尼宝珠喻：弥陀不舍恶业众生 印光大师也打了一个比喻：像一颗无价的摩尼宝珠，丢到大粪坑里，被污染了，愚痴的人嫌它脏；识得宝贝的人就知道本是摩尼宝，虽然说被大粪所污染，只要把它清洗干净，再拿香汤沐浴，放到高处，它就可艾萨克下无量的宝贝。 众生的佛性就是无价摩尼宝珠，可是现在被我们贪瞋痴三毒的粪染污了，一般人不识货，就觉得说「你看他是造业凡夫，你看他有很多业障」，就会舍弃他。但是，佛菩萨有眼，祂看得很清楚，说：「这个众生，他有佛性，他可以成佛的。」所以就用六字名号，要把我们洗涮干净，要把我们的佛性唤醒，要把我们接引往生西方极乐世界。一旦到达极乐世界，八功德水里面一荡，所有的贪瞋痴都没有了，都干净了，当下还原成为一颗光明灿烂的佛性摩尼宝珠。 我们人的知见狭劣，只知道看眼前，「你看我这么脏，烦恼这么多，妄想这么厚，我怎么能往生呢？这样的人佛还要吗？」 佛当然要啊！因为你佛性不失，光明灿烂，到了极乐世界都能成佛，佛当然需要你去啊！ 《观经》下品下生 下面举《观经》的「下品下生」。「下品下生」是一个造作五逆罪的众生。为什么会造五逆重罪？贪瞋痴烦恼特别厚重，连恩养自己的父母，他都不知道报恩孝养，而以瞋恨心杀父、杀母！又杀圣人阿罗汉；他谋害佛，出佛身血；他破坏佛教，破和合僧。你看再也找不到比这更大的罪业了。他一生没有一件善事，所做都是恶事。经文说： 以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。 如果依他的因，来验他未来果报，那在地狱三恶道里，多少大劫都出不来。 如此愚人，临命终时，遇善知识。 现在快死了，临死之前，还好遇到了善知识。有人说：「哪有这么巧的事情？」《观经》就是用这么一个业障最深重、修持谈不上，而时间最紧急，现在就要死了，就要断气了，以这么一个众生来显示阿弥陀佛不可思议的救度。 善知识跟他说什么呢？ 种种安慰，为说妙法，教令念佛。 临终助念之经据 大家要懂得，《观经》的下辈三品是释迦牟尼佛告诉我们怎样为临终人助念。助念的方法和来源，理论的依据就在这里。怎么助念呢？要「种种安慰」，首先要安慰他。 怎么安慰？总之，赞叹他的善行，赞叹佛的慈悲，令他欢喜。比如说这个人在世间孝顺父母，积德行善，就说：「某某人，你很孝顺父母，在世行善积德，恭敬三宝，你很好！你是善人！佛菩萨很喜欢你！你这样的愿意往生极乐世界，肯定没有问题。」你这么一讲，他心里欢喜。但是，五逆重罪的人，他无善可陈，那怎么安慰他？「某某人哪，你现在很苦吧，阿弥陀佛有大誓愿，阿弥陀佛发大慈悲，就是要救你出苦啊，你现在念佛，阿弥陀佛绝不嫌弃，绝对要救你！」你这样才能安慰他。 念佛是唯一妙法 「为说妙法」：什么叫「妙法」呢？「某某人，你现在打坐吧！参禅吧！」来得及吗？地狱的火都烧来了，讲参禅打坐不是妙法了。「某某人，你诵大乘经典吧！」来得及吗？这个都不是妙法。所谓的妙法，在这短暂、一剎那、危急万分的时刻，能让他立即超升的，让地狱种子当下成佛的法门，才是妙法。 什么妙法？ 「教令念佛」：所以，大家要知道，妙法就是念佛。这个时候说其它一切通通不管用了。只有说「你念阿弥陀佛」就可以。 心念难 口称易 那么，这个人怎么样呢？经典里说： 「彼人苦逼，不遑念佛」：这个人现在就要死了，四大分离的苦恼、世间贪爱舍不下的苦恼、怨家债主前来索逼的苦恼、地狱众火燃烧的苦恼，大鬼小卒来牵扯，恐怖啊！这个苦恼简直是千万分之一都没法形容。 善导大师解释说： 罪人死苦来逼， 无由得念佛名。 说这个人被死苦所逼迫，失去了在心中忆念佛名的能力。怎么知道这里说的是心念而不是口念呢？因为下面转教口称佛名。 大家说，口中念佛容易，还是心里念佛容易啊？ 心里念佛跟口里念佛，心里念佛要难一些，甚至说难得多。你看你去教那个一两岁的小孩子，说：「你不许张着嘴念出来，你在心里念佛。」他肯定没法念。教他：「跟我念：阿 -弥-陀-佛。」「阿-弥-陀-佛！」他会念哪！你叫他心里念，他不会念。 心里念佛要有一定的忆持力，就是你的思想意识要有某种程度的安定。 如果你很烦恼，内心的烦恼像云在翻腾一样，要你心里念、嘴上不念，那你憋都憋死了，你都要念出来：「阿弥陀佛！阿弥陀佛！」 还有，比如边走路边念佛。有的人也不出声，也不动嘴，只在心里默念，这样佛号很容易打失。旁边有热闹，一溜神，回头这个佛号就跑了。看到一个熟人：「哎，老王！啊……」然后佛就走了，就跟老王跑了，就不念佛了。 如果动嘴发声念佛就不一样，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……老王！哎！南无阿弥陀佛……」打了个招呼，佛号还在。 阿弥陀佛的本愿就是口称名号，你只要有口称念，就可以往生。 临终开示的要点 经文说：「彼人苦逼，不遑念佛。」我们很多人去助念，他怎么讲，「老王啊！你一辈子念佛修行，就是为了求生西方极乐世界，」这句话讲得还对，「你这个时候千万要把住正念哪！这个时候如果你正念不能把握得住，你就完了！你一辈子念佛，就靠这一念啦！一辈子就是作演习，这下子是来真的了，你要把握得住啊！」这种说法，对没有能力自己把持正念的人，等于要吓死他。 现在换一换，不是老王，是你，要死了，躺在那个地方，我给你讲这句话，你愿意听吗？不要说要死了，就是发四十度的高烧，你就胡涂了，就念不了了。 这个时候怎么讲？「老王啊！你一辈子念佛，阿弥陀佛早就看到你了，阿弥陀佛放出八万四千光明摄取不舍，早就把你抱在怀抱里了！你现在能念佛，就跟我们一道念；不能念佛，就安心地躺在那个地方，让阿弥陀佛来接你，毫无问题！」 （大众鼓掌） 临终的人听你这么一讲，他的心就怎么样？安心满足，他的心当下就跟阿弥陀佛成为一体了，「好啊！我就躺在你的怀抱里，能念我就念阿弥陀佛。」不能念，你放心大胆躺在佛的怀抱，佛就接你去往生。他很安心啊！ 助念开示的要点，是要给这个临终人安慰，不要增加他的恐惧担心。 心不能念 口称即生 下下品这个人，现在一片慌乱，连心中忆念佛名这么简单的修行他都做不到了，还有什么办法能救他？这个时候，必定要靠阿弥陀佛的本愿了，心中不能念，口中称名就行。经文说： 善友告言： 汝若不能念彼佛者， 应称无量寿佛。 果然是善知识，既深知机，也深知法。「念」是心念，「称」是口称。「你现在慌乱了、恐怖了，如果心里不能忆念，那怎么办？你只要口称南无阿弥陀佛就可以了！」 这个人一听，「好啊！」喊爹喊娘也是喊，喊‘哎呀，害怕！’也是喊，只要会喊出南无阿弥陀佛──应称无量寿佛，就可以了！ 归命绝信绝疑 他这么一听，心里就踏实了，经文说： 如是至心，令声不绝。 「如是至心」：这个不是说脑子里想的「你看我信佛不信佛」，在他这个时候，无所谓信和不信，他要求救啊！说「只要口称、喊出来，阿弥陀佛就救你」，他没有第二念了。他就一心念出来，「南无阿弥陀佛！」真实恳切地归命南无阿弥陀佛，经典里说「如是至心」。 归命自然相续 「令声不绝」：他的心一旦发起来，不像我们现在这样子，「我修修净土法门，我换换别的法门」，没有的，他念念相续。「不绝」就是不间断、不改变。因为他现在就要堕落地狱了，说只要口称名号就可以救他，他怎么会三心二意呢？内心归命的心情，表现在外面，就是一声接一声地念佛。 具足十念，称「南无阿弥陀佛」。 念了十声。「十」代表一个圆满的数字，并不是说一定要念满十声，少了不行。这一段经文是显示说念佛自然相续，自然而然地一声接着一声念，避免有人误解说「就念一声佛，不念第二声」，没有那回事。你看临终的人，他只要有一口气，「令声不绝」。 念佛余行 灭罪比较一 称佛名故，于念念中， 除八十亿劫生死之罪。 每一声佛、每一声佛，都消灭掉了八十亿劫生死罪。有很多人喜欢诵经消业障，诵经当然能消业障，但是，如果跟念佛相比，对我们这样的凡夫来讲，诵经消的业障，就好像萤火虫的光明一样；念佛消的业障，就像太阳的光明一样，怎么能比呢？ 《观经》下品中生，闻大乘十二部经典首题名字──代表诵经的法门，消除了一千劫的极重恶业；下下品这样的众生，念一声佛，灭掉八十亿劫生死之罪。从数量来看，也没法比较。诵一部《地藏经》至少一个半小时，除一千劫罪；一个半小时能念多少佛？六千声佛，灭四十八万亿劫罪。这样比起来，念佛灭罪功效是诵《地藏经》的四百八十亿倍。念一声佛，与诵八百万部《地藏经》灭罪相等。 念佛余行 灭罪比较二 这个还只是讲数量，其实这里讲的还不仅仅是数量，还有一个更根本的问题——了生死。诵经说「除极重恶业」，念佛说「除生死之罪」！很显然，诵经虽然也能除罪，但还不能了生死；念佛既除生死罪，自然了生死，就是说能把你生死轮回的罪业都消掉了，你不要再生死轮回了，你决定可以往生西方极乐世界了。 所以，不论是从消业障、了生死、往生净土来讲，诵经不如念佛；持咒也不如念佛，没有比上念佛的。 命终之时，见金莲华， 犹如日轮，住其人前， 于一念顷，即得往生极乐世界。 这么一个堕落地狱的人，念了十声佛，当下之间有一朵金色的大莲花，像太阳一样，光明灿烂，迎在他的面前。他一剎那之间，乘着这朵莲花往生西方极乐世界。 |