《印光大师精要法语讲记》

--2007年3月28~30日讲于韶关丹霞山锦石岩寺

【壹、安心篇】

三、念佛胜易

下面我们来学第三部分：念佛胜易。

「胜」是殊胜，「易」是容易，念佛法门同时具有这两个特点。

念佛法门容易，大家都知道，一句「南无阿弥陀佛」，三岁的孩童也会念，没有谁不会的。但是，很多人认为念佛虽然容易，可是他不认为念佛殊胜，他认为念咒、修密、参禅、诵大乘经典等等更殊胜，这样就是对念佛不了解。或者有人认为念佛要达到功夫一心不乱才殊胜，但这又不容易。一般人都认为「便宜无好货。容易，肯定不殊胜；殊胜，肯定不容易」。

他不知道念佛法门：既殊胜，又容易；既容易，又殊胜。

12. 「念佛必生」之文

弥陀如来在因地中，

发四十八愿，愿愿度生，

中有「念我名号，不生我国，誓不成佛」。

今者因圆果满，

故，「我今念佛，必得往生。」（三编下．净土法门说要）

第十二，「念佛必生」之文，或者说是：「我今必生」之文。

后面八个字多干脆！我们很多人都不这样讲：「我今念佛，不知道能不能往生？」所以，印光大师就告诉你说：

「我今念佛，必得往生」：这个「我」，是我们在座每一位的「我」，任何人都要抱这样的想法。

弥陀保证我往生

那么，道理何在呢？是因为阿弥陀如来，在因地作法藏比丘的时候，超发四十八大愿，每一愿都为了慈悲救度众生，尤其其中殊胜的第十八愿，叫做「念佛往生愿」，此愿的内容是说：「你念我的名号，如果不往生我的净土，我誓不成佛！」

所以，我们为什么念佛往生？大家为什么学念佛法门？不是我们自己发明的，它是有来源的，来源就在阿弥陀佛的誓愿。你找到来源了，就知道可靠。阿弥陀佛当初发愿说：「我怎样救度众生呢？我如果用戒定慧的方法，这个方法十方诸佛都用过了，有少数众生可以做得到，绝大多数众生都做不到。」所以，阿弥陀佛作为法藏比丘，经过五劫思惟，用什么方法？最简单、最容易、最殊胜的；用什么方法？如果用诵经，有的人不识字，有的人没时间，有的人请不到经本，也有很多人漏掉。法藏比丘用五劫思惟，找出一个最好的方法：「我把我修行的功德──不要众生修，他自己没办法修，我修行一切戒定慧、六度万行，所有的功德，浓缩在我的名号当中，让众生称念我的名号，我就可以救度他！这样，任何人都可以念。念我的名号，我这个名号达到什么样的作用呢？这个名号要达到：任何人，只要他愿意往生我的净土，称念我的名号，我都能够救他往生我的极乐世界，达到这个水平我才成佛；如果我的名号本身不具足这样的功德和功能，我誓不成佛！我要继续修行，还要往下修，还要累积功德，一直达到名号里边圆满了这样的功德——十方任何众生，只要念我的名号，愿生净土，都可以让他往生西方极乐世界，这个时候，我才成佛！」

《无量寿经》里讲：法藏比丘发了这么大的愿之后，祂经过兆载永劫、不可思议长的时间的修行。一般诸佛修行都要经过三大阿僧祇劫，已经是天文数字长的时间了。但是，这尊法藏比丘修成阿弥陀佛，不是三大阿僧祇劫，是兆载永劫。「兆」和「载」都是极大的天文数字，后面加个「永」——「不可思议无央数劫」，修成了这句六字名号。为什么？因为如果有一个众生，祂不能为他修行圆满，令他往生净土的资粮成熟，祂都不成佛，还要为他修。

所以，各位要知道：在兆载永劫、不可思议、无央数劫之前，就有一位伟大的比丘菩萨，叫做「法藏比丘」，在为我们修行啊！我们不要担心自己没有修行，在那么久以前，就有法藏比丘在为我们修行。

他的修行在哪里？说：「我为你修行，把功德放在我将来成佛的名号里面，让你来称念。」现在这个比丘已经成佛了，叫做阿弥陀佛，对不对？

（「对！」）

那么，祂当初许诺给我们的，现在就要兑现，叫「因圆果满」，祂因地的发愿圆满了，果上的功德成就圆满了。

所以，《阿弥陀经》说：

彼佛成佛以来，

于今十劫。

在《阿弥陀经》里面，释迦牟尼佛再三、再四地告诉我们说：

成就如是功德庄严。

「娑婆世界五浊恶世的众生啊，阿弥陀佛救度你的极乐世界的功德已经成就；阿弥陀佛救度你的六字名号的功德已经成就；阿弥陀佛救度你的无量光明、无量寿命已经成就了！你只要相信，你只要愿意，你只要念佛，执持名号，就是你的，你就可以来往生啊！」我们还要在那里自己修，我们什么时候修成就？所以，经典里说：「成就如是功德庄严」。

《阿弥陀经》这个「成就」，是为谁成就？为我们成就的。《无量寿经》说：

令诸众生，功德成就。

阿弥陀佛成就名号、成就极乐国土、成就无量光寿，是要让我们也能成就功德。

就像父母赚了钱，盖了楼房，是给儿子用的。父母发了财，等于儿子发了财，儿子还小，又没有智慧，出去打工很辛苦；爸爸是大富翁，比比尔．盖茨的钱还多，「给你吧！你接受就好了！」

阿弥陀佛把祂所有的功德，浓缩在六字名号里面给我们，我们接受就是我们的。

祂当初发愿说：「你念我名号，如果不往生，我誓不成佛。」

好！现在祂已经成佛了，祂讲的话有没有兑现？

（「有！」）

对啊！「你念我的名号不往生，我负责！我誓不成佛来负责！现在我都成佛了，肯定没有问题！那么，你念我的名号，保证百分之百都能往生！」

大家有没有听懂这句话？这句话要听懂啊！这句话是我们整个净土法门的源泉。我们念佛往生，不是我们自己脑子想出来的，是阿弥陀佛给我们发誓、发愿、赌誓的。所以，我们念佛百分之百能往生，谁保证的？阿弥陀佛保证的。

所以，「我今念佛，必得往生」。

「我今念佛，必得往生」，不是我修得好，「某某人，你讲这个大话，你得到清净心了吗？」

「没有。」

「你伏住烦恼了吗？」

「没有。」

「你开智慧了吗？」

「没有。」

「那你念佛为什么能往生啊？」

「因为阿弥陀佛发愿了。祂说我念佛不往生，祂不成佛。祂现在成佛了，所以我念佛一定往生。我虽然没有开智慧，阿弥陀佛早开了；我虽然没有功德，阿弥陀佛早有了，都在六字名号里边，我靠阿弥陀佛，念六字名号，当然可以往生了。」

如果有人说：「我念佛能往生！为什么？因为我没有烦恼了，因为我开智慧了，因为我心清净了，所以，我能往生。」──错了！他肯定有危险。靠自力怎么能往生？不是靠这些。

「因为我没有智慧，因为我没有清净心，因为我有很多烦恼，所以我只有堕落地狱。但是，阿弥陀佛为我这样的众生发了四十八愿，为我这样的众生成就了六字名号，所以，我不会堕地狱，我必定往生！」

这个道理很明白——因为……但是……所以，三句话。

「因为我造罪，我是应该堕地狱的，但是阿弥陀佛发明了这么好的法门，所以我不会堕落地狱。」

就好像这个人得癌症晚期，喉癌、舌癌、皮肤癌、血癌，我是死定了。但是，我遇到了神医妙药，起死回生，我不会死了，而且我还能够变年轻。

我们有贪癌、瞋癌、痴癌，我们得了三种癌症——贪瞋痴，我们必定堕落地狱。但是，南无阿弥陀佛是大医王，祂发明了六字名号的灵丹妙药，所以，我不仅不会死，而且我到极乐世界成为年轻的菩萨，成为无量光寿的佛身，是不是这样？

（「是！」）

《第十八愿浅释》、《阿弥陀经核心讲记》

这里有两本书，《阿弥陀经核心讲记》，还有《第十八愿浅释》，和我们这次讲解的内容是一致的，大家可以请。这两本书弘愿寺都有，免费送的。

《第十八愿浅释》是专门解释四十八愿里面的「念佛往生愿」，这一愿就讲了七节课，讲得比较清楚，大家看完之后就很明白。我们往生是有底气的，是有依靠的，就是靠阿弥陀佛的愿力。

《阿弥陀经核心讲记》是讲解《阿弥陀经》的最重要的一段经文，「核心」的经文。哪一段呢？

不可以少善根福德因缘得生彼国。

若有善男子、善女人，

闻说阿弥陀佛，执持名号，

若一日……若七日，一心不乱，

其人临命终时，

阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；

是人终时，心不颠倒，

即得往生阿弥陀佛极乐国土。

这一段经文才一百多个字，但是往往有很多人误解了，就吓退了很多人。

第一、多善根。

第二、一心不乱。

第三、心不颠倒。

这几个问题，在这本《核心讲记》里边讲得清清楚楚，通通解决。

念佛胜易，因有弥陀誓愿

念佛法门具有殊胜、容易两大特色──这殊胜和容易都是来自于阿弥陀佛的誓愿。

为什么容易？因为阿弥陀佛为我们发了这样的誓愿：「若众生称念我的名号，不往生者，则我不成佛。」祂是选择口称名号之易行至极。阿弥陀佛因地作法藏比丘发愿的时候，就以称名这个最容易、最殊胜的行持方法，作为众生往生的方法。所以，容易来自于阿弥陀佛的慈悲。祂如果用一个困难的方法，就只有少数人做到，大多数人遗漏了。

之所以殊胜，也是因为有阿弥陀佛的誓愿。阿弥陀佛要救度我们，要给我们最彻底圆满的佛果的救度——救度我们成佛。是把祂五劫思惟、永劫修行的功德，都聚缩在六字名号当中，回施给我们博地凡夫。所以，名号是无上之法，大乘至极之法，是佛的果海功德。念佛「胜」、「易」，都来自于弥陀的誓愿。

我今念佛 必得往生──铭刻在心

这条文我再读一遍：

弥陀如来在因地中，发四十八愿，

愿愿度生，

中有「念我名号，不生我国，誓不成佛」。

今者因圆果满，

故我今念佛，必得往生。

念佛称为「正定之业」。「我今念佛，必得往生」，这八个字希望大家能够铭刻在心。

「我今念佛，必得往生」前面有一个「故」，「故」就是所以。为什么「我今念佛，必得往生」呢？是因为弥陀发愿，因圆果满，祂的愿望实现了。

佛愿不虚 称名必生

善导大师《往生礼赞》用四十八字来解释阿弥陀佛因中的誓愿、因圆果满，我把这四十八个字诵一遍给大家听：

若我成佛，十方众生，

称我名号，下至十声，

若不生者，不取正觉。

彼佛今现，在世成佛，

当知本誓，重愿不虚，

众生称念，必得往生。

前面二十四个字是来解释阿弥陀佛的「念佛往生愿」，后面二十四个字是解释说：这条愿已经实现了，我们念佛都必定往生。意义跟这里是一样的。

「彼佛」就是那个发了大愿的佛，当初是法藏比丘，现在已经成佛了。

「彼佛今现，在世成佛」：在西方极乐世界，现在成佛。

「当知本誓，重愿不虚」：成佛了，那么就知道：祂的誓愿就兑现了，就圆满了，祂讲的话就没有欺骗。祂没有成佛之前发愿说：「我成佛的时候，你念我的名号，下至十声，若不往生，则我不成佛。」现在成佛了，祂的誓愿就兑现了。祂所发的誓愿殷重、恳切，没有虚假，成佛了嘛！祂的愿如果虚假了，祂就成不了佛。

既然阿弥陀佛的愿不虚假，祂说：「你念我名号，必然往生；你不往生，我不成佛。」所以：

「众生称念，必得往生」：我们都是众生。所以，这里印光大师讲：「我今念佛，必得往生」。

因为讲「众生」是讲十方众生，所有都包括在内，但是落实在我们身上，就是「我」，每一个人都这样想：「阿弥陀佛为我发愿，为我修行，为我成就六字名号，让我称念名号必然往生。祂不会讲假话骗我，所以，我念佛一定往生。」

13. 「逆恶来迎」之文

四十八愿度众生，

逆恶归心也来迎；

非是混滥无简择，

怜彼是佛尚未成。（续编下．颂赞）

这四句也是很美的。阿弥陀佛因地发四十八愿度众生，五逆十恶的人一念忏悔，回心转意，阿弥陀佛也来迎接他回归极乐世界。

「非是混滥无简择」：「阿弥陀佛不是太没有原则性了吗？上根利智的菩萨也来迎接，阿罗汉也来迎接，还可以理解；凡夫里边的善凡夫来迎接，也还可以；这个恶凡夫，而且是五逆十恶的罪人，阿弥陀佛怎么也来迎接呢？怎么一点原则性没有、一点没有善恶区别呢？」所以这里说「非是混滥无简择」，不是说祂糊里胡涂、含混笼统地不加简择，祂是哪一个角度呢？

「怜彼是佛尚未成」：阿弥陀佛怜悯我们，怜悯这个造作五逆十恶的众生，他本来就是佛，具有佛性的光明，佛性跟佛是不减的，只不过因为他没有成佛，被贪瞋痴的垢染埋没了，造罪造业了。佛不是嫌弃我们，就好像前面讲的：一个摩尼宝珠，丢到粪坑里边，不会因为上面有一层粪，就把它扔掉，反而是宝贵它本体就是摩尼宝珠，把它洗干净。佛也不会因为我们有贪瞋痴这样的垢染，就把我们永远地舍弃了，而是因为怜悯众生本来就有佛性，本来可以成佛，可是造罪造业，所以祂以六字名号来救度我们。道理如此。

既然五逆十恶的人归心，阿弥陀佛也来救度，那何况不至于如此？「五逆十恶」是罪中罪大恶极的罪，尤其是五逆当中有出佛身血、破和合僧，还有杀阿罗汉，像这三种罪过，就是直接对佛都要谋害，对佛教都要破坏，对阿罗汉圣人都要下毒手，这在任何宗教当中，也没有说这样的众生还会救。只有我们的佛是大慈大悲，这样的众生——破坏佛教，谋害佛教，佛都还要救度他。怎么可以理解呢？

所以，佛的大慈大悲，超过我们的思议。就像子女得疯狂病了，拿着刀要杀父母，父母不仅不嫌弃他，而且说：「哎呀，我的儿怎么疯了，成了这个样子？赶紧救他，把他的病治好！」

阿弥陀佛看我们众生就是这样，我们累生累劫以来，都做了太多对不起佛菩萨的事，「哪有什么因果报应啊？哪有什么极乐世界啊？都是骗人的！」

我们在没有学佛之前，这样的邪见是很深厚的，今生、过去世讲过这样的话，做过这样的事。但是，佛对众生没有一个舍弃。你对祂顶礼膜拜，祂也坐那个地方；你就是红卫兵拿着刀、拿着枪来了，祂也不舍弃。因为也没有任何人能够破坏得了佛教，佛彻证宇宙的真理，佛就是真理本身，真理是不能破坏的。但是，众生如果起了逆恶之心，罪业太重，佛就怜悯。如果起了信顺之心，信仰阿弥陀佛，顺从阿弥陀佛，佛就欢喜。虽说欢喜，不是像我们凡夫一样，为祂自己被我们信而欢喜，而是为我们众生而欢喜，「因为你可以得救了！」。因为佛本身不生不灭，不垢不净，不增不减，彻证唯心，圆成真理，众生是信是毁，对佛无益无损，损益都在众生。

14. 「凡夫为本」之文

佛之慈悲誓愿，

正为未断惑者无由了生死，

特设此仗佛慈力往生西方之特别法门。

俾凡有心者能修，

凡具信愿念佛者，

皆能往生。（三编卷一．覆恒惭法师书一）

所以讲念佛容易啊！逆恶归心的人也来救度，只要有心的人，你都可以修。有心能修，就是能够信愿念佛，你都可以往生。

为什么叫「凡夫为本」呢？如果我们能够修持戒定慧，断惑证真，你都可以自己成阿罗汉，解决生死轮回了，用不着这位法藏比丘为我们发愿了，所以，这里说：

「佛之慈悲誓愿，正为未断惑者，无由了生死」：正是为了那些没有断除惑业烦恼， 没有办法靠自己了生死的人，慈悲发四十八大愿。

「特设此仗佛慈力往生西方之特别法门」：不能靠自力断惑证真，就让你仗佛慈力，往生西方。

「俾凡有心者能修」：你只要有心，这个法门你都可以修行。

别的法门，你有心不一定修得了，但是净土法门，你有心就可以修。如果你不念佛，这个不是说法门难、你做不了，是你没有心。念佛法门，只要有心，都能念佛。

有人说：「我没有时间念哪！」──都是假的！天底下找不到没有时间念佛的人。念佛又不耽误时间，怎么叫没有时间念佛？

「师父，为什么没有时间念佛？你看：我每天要四个小时看电视，两个小时打麻将，一个小时吹闲牛，还有几个小时吃饭，还有几个小时交朋友，就没有时间念佛了。」

这个就是没有心，不是没有时间。念佛这么重大的事摆在后脑勺，那些世间造罪造业的事放在第一位，哪里是没有时间呢？任何事情，你如果重视它，你就有时间了。何况念佛法门，也不需要另外花时间，你走路、搭车、洗衣服、上菜市场买菜，路上可以念佛；接送小孙子，在路上可以念佛……，念佛的时间到处都是。早晨眼睛一睁开，就可以念佛了；晚上睡觉，往床上一躺，就可以念佛了，哪里没有时间念佛呢？

有心，就是有信心、有愿心，「我愿往生，愿阿弥陀佛救度，信阿弥陀佛救度，我念阿弥陀佛救度我的名号」，通通可以往生极乐世界。

「皆能往生」：没有一个不往生的，容易！

15. 「潜通佛智」之文

信愿持佛名号，

即能「以凡夫心，投佛觉海」，

故得「潜通佛智，暗合道妙」。（增广上．与陈锡周居士书）

强调信愿

「信愿持佛名号」：印光大师为什么屡屡提到「信愿」两个字呢？是因为在印光大师那个时代，有的人讲念佛，就老是讲做功夫，不注重信愿。前面说了，「专崇行持，不尚信愿，执事废理，犹属自力法门」，与「自性唯心，不仗佛力，执理废事，同一过失」。因为普遍存在这样的过失，所以大师经常就提到说：你持佛名号，不是要你自己做多么大的功夫，要你自力达到什么程度，你要有信愿！「信愿，信愿！」，所以经常这样讲。

凡心投觉海

那么，信愿持佛名号有什么样的效果呢？即能：

「以凡夫心，投佛觉海」：佛的大觉海。凡夫心跟佛的大觉海，可以讲完全不是一个境界，根本不能契合的。凡夫心就是事相分别——好、坏，长、短，不能够契入不生不灭的真如理体。佛称大觉海，已经完全证悟不生不灭的真如理体。如果以我们本身的状况来讲，跟佛的大觉海完全不相融。不要说我们跟佛的大觉海没办法相融，就是菩萨，就是阿罗汉，你都无法思惟。经中讲：「举心即错，动念即乖。」你起心动念都是错，都违背真理，跟佛的大觉海完全两回事。这样的话，我们就永远隔在佛的大觉海之外。

为什么释迦佛不劝我们念别的佛、往生别的净土？因为那些佛都安住在祂本身的境界——大觉海当中，但是祂们没有特别架一个管道跟我们沟通，祂们需要你成为登地的菩萨，你豁破无明了，你跟这些佛本身的觉悟气氛才能沟通得上。

所以，按照通途的教理，要登地以上的菩萨才可以到诸佛的报土。因为登地的菩萨已经破无明了，已经不退转了。佛所见，他能少分而见；佛所知，他也少分而知。那对于我们而言，跟佛的觉悟智慧差得太远了，没法沟通。

但是，信愿持名一法，能够让我们凡夫心（「投」就是投归、投放），放在阿弥陀佛的大觉海里面。我们一旦放在阿弥陀佛大觉海当中，我们就变成阿弥陀佛大觉海。

滴水赚海喻：大利成佛

好像一滴水，投放在大海里边，那你就赚了，我们用一滴水赚一大海的水，好不好？做生意讲一本万利，这比那个还要大！

这一滴水就代表我们信愿念佛这个心。我们本身虽然佛性具足，但是，我们离开阿弥陀佛大觉海，我们就会轮回，佛性不能顺起作用。佛的大觉海就是「南无阿弥陀佛」六字名号，展开讲，有无量无边的智慧、光明、觉悟，大海一般的功德，可是收缩起来也不外乎就是六字名号而已。

信愿持名──信顺阿弥陀佛的救度，愿意让阿弥陀佛救度我，称念祂救度我的名号，等于把我们这一滴水，投放在阿弥陀佛的无量光、无量寿的大觉海当中。所以叫「以凡夫心，投佛觉海」。