《净土文献丛刊》总编序

说 明

佛法广大，利益无穷，可谓法无不备，机不无摄。其原本无宗派之分，八万四千法门，乃佛陀应机而说。因众生根机不同，而有千差万别之法。佛法传入中国后，祖师大德依据不同经典，建立各自的修学体系，使不同法门的宗旨、意趣、力用、教相、摄机等得以大显，由此形成禅、教、律、密、净等宗派。

净土宗：即大乘佛教八大宗派之一，以本愿为宗，以念佛为因，以往生为体，以成佛为果，以利生﹝回度娑婆﹞为用。其教理完备，自成体系，亦称净土门、净土教。虽由释迦所说，实为弥陀本愿所成就之特别教法，以弥陀本愿为发起因缘，以净土三经——《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》（简称《大经》、《观经》、《小经》）为正依经典，由昙鸾大师开显、道绰大师继之、善导大师集其大成。因三位祖师一脉相承，灯灯相续，「本愿称名，凡夫入报」之理得以弘开，由此而独立成为一宗。

净土宗行法极为简易，利益至为超胜。可谓「下手易成功高，用力少得效速」。士农工商，贫富贵贱，皆可遵行，皆可得益。一代圣教，法门虽多，唯此一法，不受时限，不择根机，通于正像末三时，契于上中下三根。因其简易殊胜，普应群机，自释迦宣说、祖师弘开以来，即成为八大宗派中影响最深远、摄化最普及、利益最弘深之一宗派，并终成佛法一大归宿、群生一大依怙。今藉整编《净土文献丛刊》之缘，就净土宗之根本、心要、传承等，作一简述，使广大行者，明念佛一法何以独立成宗，何以普利群萌，何以统摄圣教。

一、净土宗畅佛本怀

释尊一生说法四十九年，谈经三百余会，其归宿何在？其本怀何在？于此诸宗各有所论，若通观圣教，佛出世本怀朗然自明。在一大藏教裏，多达二百余部经典宣说净土法门，尤其于重要的大部经中，处处指归。如「注重心法，以求开悟」的《楞严》，藉「念佛圆通章」特别宣说「忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开」之净土法门；又「导三归一，开佛知见」的《法华》，则有「一称南无佛，皆共成佛道」之极说，更有「闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界」之导归；而纯为诸大菩萨所说成佛的《华严》，尤以普贤十大愿王摄华藏海众同归西方净土。如是皆诸大乘经于宣说他法之际，兼说净土、导归安养也，诚如古德所言：「诸经所讚，多在弥陀」、「千经万论，处处指归。」

再观净土宗正依经典，此义愈明，大要有四：

一、弥陀本愿殊胜超越：《大经》明法藏菩萨于因地时观二百一十亿诸佛国土，五劫思惟，摄取庄严佛国清净之行，结为四十八愿。明弥陀愿力弘深，总诸佛之心愿，别成一佛大愿。弥陀一佛即如经讚：「诸佛中之王也，光明中之极尊也。」

二、五逆十恶具得往生：《观经》广开方便，化度一切，以五逆十恶之往生，大显愿力不思议之功。善导大师讚云：「以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往」。

三、一佛亲宣诸佛证诚：《弥陀经》中，释迦不请自说「执持名号，决定往生」一法，诸佛舒舌证讚，普劝念佛，如是同体大悲，将净土一门推之极致。所谓「一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化」也。

四、特留此法住世度生：《大经》「特留此经文」言：「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。」释迦一生说法虽多，其余法门，终因众生根机不堪，随时节因缘而逐一消失，唯有净土一门，易行功高故，蒙佛加佑，得以久远流传，恒度众生。

如是综观，即知释迦说法虽多，终极旨归，出世本怀，实在西方净土、念佛一门。无量法门，可谓净土一门之前方便、化前序也，如印祖《文钞》所云：「一代时教，皆念佛法门之注脚也。」

《法华》有出世本怀之说，所谓「开、示、悟、入」佛之知见。净土他力果地之法，可谓本怀中之本怀也，以愿力弘深故，易行功高故，三根普被故，诸佛同宣故，常久住世故。《大经》「出世本怀文」别显此义云：

如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。

此文意显：释迦如来出兴于世，根本目的在「欲拯群萌，惠以真实之利」。其「真实之利」，即弥陀本愿救度一切众生往生成佛之大利。所谓「十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉」。华严法华，虽亦真实之法，一乘之教，因其「深固幽远，无人能到」，故其利益，获得者少。弥陀本愿之超胜，在三根普被，利钝全收，乃至一念，则是具足，无上功德。真实之利，无过于此。故虽法无高下，应机有别，而「普应群机、同得大利」之法唯在念佛，如善导大师云：「种种法门皆解脱，无过念佛往西方。」故知：释迦本师出兴于世所要开显的至极无上教法，在弥陀本愿，以此而惠以众生真实大利，此可谓本怀极致也。

二、净土宗之根本

净土宗经论众多，行持虽易，义理幽深，虽为一宗，而圆收万法。其根本何在？欲知此，须明净土之生起本末，众生之往生因缘。综观净土三经，即知极乐净土之缘起、十方众生之往生，根本在弥陀本愿。因有弥陀本愿之发起，方有极乐净土之成就、十方众生之往生。

阿弥陀佛因中号曰法藏比丘，依世自在王佛出家修行。为成就净妙国土，白世自在王佛言：「我发无上正觉之心，愿佛为我，广宣经法。我当修行，摄取佛国，清净庄严无量妙土。令我于世，速成正觉，拔诸生死，勤苦之本。」世自在王佛「知其高明，志愿深广，即为广说二百一十亿诸佛剎土，天人之善恶，国土之粗妙。应其心愿，悉现与之」。法藏比丘，闻佛所说，即「超发无上殊胜之愿，具足五劫，思惟摄取，庄严佛国清净之行」。四十八愿因兹而发，庄严净土因兹而成。以此可知：阿弥陀佛愿力乃由世自在王佛开启，集诸佛愿力之精妙而成；既为一佛之别愿，亦可谓诸佛总愿。以一佛摄诸佛，以一法摄众法。所谓阿伽陀药、总持妙法、他力果地之门，尽显于此。故由法藏愿力成就的弥陀一佛，圆摄一切佛，圆收一切法，圆具一切德。《观经》云：

见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。

又《经》云：

阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨，

陀字八万诸圣教，三字之中是具足。

故知，阿弥陀佛一佛一法一净土，圆摄一切佛、一切法、一切净土，四十八愿称为「超世愿」，即超越一切诸佛之愿，如经所云：「发愿逾诸佛」。《大经》讚弥陀为「光中极尊，佛中之王」，密意幽深，意显净土圆收圆超一切法也。

四十八愿虽广，意在化度众生，其摄化之法即六字名号。弥陀因中愿言：

我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我剎中；

如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。

此即法藏菩萨五劫思惟，选择以名号度众生也。何故别选称名一行为其本愿？以称名易故，称名胜故。捨难取易，捨劣取胜，此弥陀本愿选择之深义也。

由四十八愿成就六字名号，由六字名号成就众生往生，此四十八愿之心要，善导大师释此义云：

弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方。但使信心求念，上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。

又云：

四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。

故知弥陀本愿在称名往生，称名得生之愿在第十八愿，所谓「十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉」。四十八虽广，核心在此，归结在此，善导大师开显此义云：

四十八愿，一一愿言：

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，

若不生者，不取正觉。

故知：四十八愿之根本在第十八愿，第十八愿之根本在念佛往生。净土宗之根本在于此，净土宗之建立源于此，净土宗之传承依于此，净土宗之修学本于此，捨此即非净土宗矣。

三、净土宗之心要

净土宗义理丰富，内涵深广，于学修净土而言，最要在明了净土胜境及往生方法。对净土胜境有一定了解，自会发起欣慕之心，以离娑婆轮迴之苦海；对往生方法有明确认知，即会如理依教而行，以达往生净土之目的。此二者为净土宗心要，亦为学修根本。今就「净土果报」及「往生方法」略而论之。

1.报佛报土

西方净土，由弥陀愿力所成，是法性之土，是清净之地，是妙相之境，无染污相，无轮转相，无颠倒相。非但远胜人间，乃至超越三界，《往生论》云：

观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。

因净土胜过三界道，无有众苦，但受诸乐，故亦称「极乐」。所谓「极乐」者：至极之乐、无苦之乐、无衰之乐、无比之乐、恒常之乐也。《无量寿经》云：

无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰极乐。

《阿弥陀经》云：

其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

如是「无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐」之境，即谓之「净土」，善导大师谓之「无为涅槃界」。如是清净无染、无忧无恼之净土，自受用与他受用一体，只要往生，皆得身心清净，受用法乐，入佛境界，同佛受用。《大经》云：

十方来生，心悦清净，已到我国，快乐安稳。

综观净土三经可知：极乐净土「无有众苦，但受诸乐」、「黄金为地，七宝庄严」、「衣食自然，随意自在」、「鸟能说法，水能悦体」、「诸上善人，聚会一处」、「六通具足，愿行圆满」、「上供诸佛，下化众生」……常乐我净之德，尽显其中；自利利他之道，圆彰无遗。那是弥陀愿力所成无为涅槃之境、是自他解脱究竟圆满之地、是十方诸佛共讚劝归之方、是一切众生安身立命之处。因其独特超胜，易往易取，故诸佛净土虽多，西方净土独超众外，自成一宗，以一佛土而圆摄诸佛国土，以一妙法而总持无量法门。

其他法门，重心不重境，依因而取果，故常言心净国土净，以此而标「唯心净土，自性弥陀」之说，此通途法门「修因证果」之理念。净土一法，以果觉摄因心，以事相显理体，令诸众生，功德成就，此「他作我受」之特别法门也，所谓「以果觉为因心，因心顿同果觉」。

净土法门理事圆融，究竟圆满，但为化度十方，尤其大悲于苦者，故所重在事不在理﹝理在事中﹞、在境不在心﹝心境不二﹞、在果不在因﹝因在果中﹞，特指方而立相，示以依正庄严，明标往生处所。此可谓于无方中说方所，于无相中立妙相，于无生中示往生也。以此而建立法化，摄归净土，此至极善巧之处，极方便而至真实，所谓大圆镜智者，莫过于此。又因往生而证无生，因见弥陀而明心性，因自成就而游化十方，此至极圆满之处，所谓同体大悲者，尽显于此。悲智双圆之法，体用无二之道，生佛一体之用，尽收于此。故古德讚此法为「方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿」、「华严奥藏，法华密髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣」。

如是高妙净土，是何境界？古来诸家各有论述，有报土论﹝圣人可往凡夫无份﹞，有报化二土论﹝圣人生报土凡夫生化土﹞，有四土论﹝佛入寂光净土、菩萨生实报土、声闻生方便有余土、凡夫生凡圣同居土﹞。其论虽多，都是依众生自业所感之理来论净土者，虽各不同，有一共性，即不许凡夫往生报土。唯昙鸾、道绰、善导所判与诸师不同，明弥陀为报佛，极乐为报土，凡圣通往，五乘齐入。昙鸾祖师虽未直言，但义理极明，如《论注》云：「愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊。」又以二十二愿为证，明标此义：「案此经推，彼国菩萨，或可不从一地至一地。言十地阶次者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳，他方净土，何必如此。五种不思议中，佛法最不可思议，若言菩萨必从一地至一地，无超越之理，未敢详也。」明判为报佛报土者，是道绰大师，其《安乐集》云：「现在弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土。然古旧相传，皆云阿弥陀佛是化身，土亦是化土，此为大失也。若尔者，秽土亦化身所居，净土亦化身所居者，未审如来报身更依何土也？今依《大乘同性经》辨定报化净秽者。《经》云：净土中成佛者，悉是报身；秽土中成佛者，悉是化身。」若弥陀是报佛，极乐为报土，自有疑云：报身常住，云何《观音授记经》云：阿弥陀佛入涅槃后，观音菩萨次补佛处？道绰大师释云：「此是报身示现隐没相，非灭度也。彼经云：阿弥陀佛入涅槃后，复有深厚善根众生，还见如故，即其证也。」

善导大师为显宗要，更引三部经文，详明报佛报土义：初引通途《大乘同性经》为证，明「西方安乐阿弥陀佛是报佛报土」，此与道绰所引是同。若单以此证弥陀是报佛报土，则弥陀报土与他佛报土无异，非凡夫所能往生。为释此疑，更引《大经》为证，从法藏菩萨酬因感果之愿行上明报佛报土义：「法藏比丘，在世饶王佛所，行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。今既成佛，即是酬因之身也。」以此明弥陀报佛报土异于诸佛报佛报土，乃生佛一体之报佛报土也，所谓「十方众生，称我名号，若不生者，不取正觉」。最后引《观经》为证：「《观经》中，上辈三人，临命终时，皆言阿弥陀佛及与化佛，来迎此人。然报身兼化，共来授手，故名为与。以此文证，故知是报。」如是从报身兼化来迎之事相上明报佛报土义。

善导大师所引三经之证，通别互显，因果俱明，理事并彰，至此，报佛报土义可谓通彻明了，了无疑义。善导法脉失传后，报佛报土义鲜有人明，后来弘化者多依天台四土之说，至蕅益大师，始有融四土为一土之势，所谓「持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐，圆见三身，圆证三不退」也。印光大师亦有「一生西方，即入佛境界」、「由同居而顿证寂光」之说，并有「如水入海，同一鹹味，同一深广，失彼故名，得此海号」之喻，此皆有隐显报佛报土义，未直说而已。

2.凡夫入报

西方净土既为佛之境界、高妙报土，普通凡夫，如何得入？若凡夫不能往生，则失去其度生之妙用。若依自力，报土自非凡夫所能入。诸师判极乐有多土，即因不许凡夫入报也。他方净土类多如此，如善导大师云：「十方佛土虽严净，乱想凡夫恐难生。」西方净土之超胜即在仰仗弥陀愿力，凡夫可入报土。道绰大师首明此义，《安乐集》「第八、明弥陀净国，位该上下，凡圣通往者」云：