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『净界法师』『楞严与净土422』什么是修学的处所?什么是断烦恼的次第?(八)


发布人:站主【主站留言】    日期:2015/5/23 22:11:45    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

什么是修学的处所?什么是断烦恼的次第?(八)净界法师

巳二、孤起颂

开显妄源

陀那微细识,习气成暴流。真非真恐迷,我常不开演。

(对治)当你圆通本根也找好了,六根的处所也找好了,开始要对治的时候,你要知道你所对治的是谁。我们在六根当中对治的是识,六识。其实六识的根本就是陀那识,陀那就是执持,它执持一切有漏无漏的种子,也执持一切的根身器界,在因地执持种子,在果地上执持我们一期的身心世界。这种陀那识是非常的微细,二乘人不知道它的存在,乃至等觉菩萨不知道它的边际。陀那识有什么样的缺点呢?习气成暴流,它有很多有漏的无明的种子,就像暴流一样剎那剎那的生灭没有停止。

身为阿赖耶识,因为它真非真恐迷,真指的是它的体性是真实的,非真指的是它的作用是颠倒的。所以我们讲阿赖耶识是真妄和合之体,它又是真,又不是真,恐怕凡夫跟二乘产生迷执,因为凡夫执持为妄,二乘执持为真,而产生修学的障碍,所以佛陀对阿赖耶识这陀那识不随便开显。

我们在整个六根当中,所要对治的就是阿赖耶识里面的习气烦恼,随时注意,随时会出现,因为它习气如暴流,它没有停止的。那么应该怎么对治呢?

这地方是讲到六根当中的一个烦恼贼的相貌,以下讲出它对治的方法。

正示法门

自心取自心,非幻成幻法。不取无非幻,非幻尚不生。幻法云何立?

我们的障碍点自心取自心,第一个自心是六根的明了性叫自心。去取着谁呢?取着六尘,因为六尘也是由心所变现,由心去取着自己心中的影像,所以我们每一个人都是在攀缘心中的影像。非幻成幻法,六根六尘本来不是颠倒之法,它是依他起,依他起它本来不是颠倒的,但是我们取着以后,就把这个依他起转成遍计执,就变成颠倒了。所以颠倒是我们自己把它取着变成颠倒。

所以应该怎么办呢?不取无非幻,你的六根跟六尘接触的时候,外不取六尘,内不取六识,安住在一个无分别治的状态,以无念为正念。这时无非幻,连真实的功德都不可得,非幻尚不生。

所以我们要说,你真正不取法门现起的时候,连真实的善法都要放弃,你不但是恶法要舍,你对善法的执取都要舍。非幻就是真实的法,连真实的法都要舍,那么幻法云何立,颠倒之法又怎么能安立怎么执取呢?

不取是什么意思?我们这一念心跟外境接触的时候,外境你是没办法改变的,这第一个观念,你没办法改变任何一个人,你要清楚,你改变不了任何人,你也改变不了任何的环境,因为它是业力所变现的。

我们修行人要有一个基本的观念,外在的环境要认命,这个是要认命的,万般皆是业,半点不由人。这个你真的勉强不来,这不是跟现在有关,那是过去的业力。你看阿赖耶识,它就不断的把你自己的业力变现给你自己受用,你自作自受,你过去有这个业,你就会看到什么人,遇到什么环境。所以我们对外境只有一句话认命,没有第二句话。但是怎么办呢?你的心不要去执着它,过去就好,知道就好。我们讲历事练心,把它当做你一个历练的所缘境,把这个外境来当做历练、来开显你的智慧跟慈悲的一个过程就好。当然你要产生不取,你要懂道理。什么道理?这些都是你的业力所变现的,你怪不得别人。阿赖耶识就是这样,自心取自心,你自己的心把业力显现出来,让你自己去受用。所以我们看到这个道理没有必要去埋怨,就安住在不取。

净界法师 楞严与净土-----422

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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