净土大经科注 （第四0六集） 2012/7/2

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0406

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十八页，倒数第四行最后一句：

「十波罗蜜，能摧十种烦恼，成十种真如。便证十地」。这几句话很重要，告诉我们这个法门的殊胜，能够帮助我们证得十地菩萨的果位。这境界就很高，所以这十种要认真学习。没有清楚的，没有听清楚要问。昨天我们发现一个问题，过去讲席当中很多次讲到「不断之无」，结果一问很多人都不知道。都听，没听清楚，没有听懂一定要问。所以学问、学问，要学着问。那要不问？不问，人家要不问你的话，永远不知道。这个是值得去反省的。听不懂的，确实不能够立刻提出问题，也得记下来，记下来告诉我，我下一次再把它讲清楚一点。一定要完全听懂，我们这个课就没有白上。听懂之后如何落实，那就叫修行。

清凉在《华严经》上为我们说了四个科目，第一个是相信。真听懂、听明白了，你才会真有信心。没有听懂，信心怎么建立？有了信心之后，要认真去求解，要彻底的明了，没有怀疑，然后落实到生活上，那叫行，那叫修行。修行，不是每天念经是修行、每天听经是修行，这不是的，这是解。念了之后、听了之后，怎样把它变成自己的生活，这叫行。行是生活，我们的生活跟佛讲的相不相应？不相应，那错了，我们把它修正过来，这叫修行，修正错误的行为。错误的行为有三方面，第一个是思想、念头，第二个是言语，第三个是行动，身口意，把它修正过来，这叫修行。行成熟了，从行当中证明我所解的、我所信的是真实不虚，这叫证。信解行证，这真正学到东西。所以一定要注意，不怕问，应该要问。

十波罗蜜，现在我们学第三，「羼提波罗蜜」。第三，「梵语羼提，华言忍辱」。实在，羼提就是忍的意思。佛教到中国来，这是翻译的大师们把这个忍下头加个辱，这特别对中国人说的。中国古时候的读书人常说，士，士就是读书人，「士可杀，不可辱」，杀头没关系，不在乎，不能够受侮辱，把这个辱比杀头看得还重。所以这个翻经的法师说：好，就用忍辱，辱都能忍，当然什么都能忍。所以用辱这个字加在这一条，是特别对中国人。你看中国的环境、中国的文化背景不相同，这就说明，翻经要懂得它的真正意思，翻得正确，这个地方人得利益，中国人为什么把辱看得这么重？既然看得这么重，就教你忍辱。

忍辱可度瞋恚。忍辱的反面就是瞋恚，这是严重的烦恼。瞋恚是什么？发脾气。瞋恚心一生，你看全身发热，火，瞋恚是火，脸上通红的，这火气上升，火烧功德林。功德难修，经年累月修习功德，一次脾气发了，全没有了，功德全没有了，所以叫火烧功德林，瞋恚之火把我们所修积的功德全都毁掉了。功德是什么？功德是清心寡欲，是功德。所以脾气一发，清净心没有了，平等心没有了，这功德没有了。福德没有关系，福德发脾气还在，功德发脾气就没有了。这个一定要清楚、要明了，要修忍辱波罗蜜，任何状况之下不发脾气。也就是说，功德在哪里？清净心是功德，平等心是功德，一切时、一切处、一切境缘当中保持清净平等心，就是功德。为什么？清净心生智慧，不生烦恼；清净心生功德，不造罪孽。清净平等就叫做功德，功德就是清净平等。

所以底下说，「他人加恼为辱」，这外头来的境界，别人毁谤你，别人羞辱你，别人陷害你，你生不生气？你生不生烦恼？因为这些事情生烦恼，这都叫侮辱。那对这个我们要能忍，于辱安忍，安是心平气和，不为外境所动摇，这安，没事，忍是忍受，「于辱安受」。这个事情很难，难在我们烦恼习气很重，自尊、好胜这个念头很强，不能容许别人伤害，这是辱的形象。最大的伤害，释迦牟尼佛行菩萨道的时候，在没有成佛之前修忍辱波罗蜜，在一段时期里头他以这个为主。遇到歌利王割截身体，这是外面加给你生烦恼最严重的一桩事情，没有比这个更严重，你能不能忍？释迦牟尼佛能忍，不但能忍，还感激他。释迦牟尼佛把这一桩事情当作他这个课程最后的考试，这个考试通过，他升级了，所以对老师感激，提升了。这提升是什么样子？贤劫千佛，这一段时间在这个世界有一千尊佛出世，就是我们现在这个时代，释迦牟尼佛原本排名是第五，因为忍辱波罗蜜的圆满，释迦佛提前了，提前成佛，变成贤劫第四尊佛，弥勒，第五尊佛。本来应该是弥勒在先，释迦在后，那现在释迦排在前面，弥勒菩萨排在后面，这个顺序的重新排列是因为释迦牟尼佛忍辱波罗蜜圆满。好事，不是坏事。

我们要把忍辱这桩事情看作什么？这是真的断烦恼、消业障最殊胜的方法。这种境界来了，为什么？最容易引起你的烦恼、引起你的瞋恚，你不生烦恼、不起瞋恚，这就是功夫，这就考验禁得起，看你忍辱功夫到什么程度，对于你修学的境界决定提升。忍辱波罗蜜有功夫的人，往生西方极乐世界，决定提升品位。蕅益大师说得好，生到极乐世界，品位高下完全是你功夫浅深差别。我们今天用什么方法让我们能忍？难忍能忍，没有不能忍的，境界现前会归阿弥陀佛。遇到这种情节，恭恭敬敬合掌，「南无阿弥陀佛」，消归在佛号上，一丝毫瞋恚的样子都没有，一丝毫瞋恚的念头都没有，这真正是修忍辱波罗蜜的菩萨，瞋恨心没有了。瞋恨心是根本烦恼，瞋恨里头有傲慢，傲慢里头有嫉妒，这些造无量无边的罪业。所以修行证果难，两大难关，第一个难关是贪心放不下，第二个难关是不能忍辱。这两关通过了，菩提道上一帆风顺，没有什么大障碍，这两大障碍突破，其他障碍是小障碍。

「谓内心能安忍外所辱。经云：菩萨悉能忍受一切诸恶」，这一句话要记住。一切诸恶，诸是多的意思，众也是多的意思，忍受一切众恶，不管是什么恶心、恶念、恶行，我们遇到了，统统能够忍受。最好遇到的时候把它消归自性，自性就是阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛就把这个问题化解了。一切诸恶遇到阿弥陀佛，都没有了，烟消云散。这要懂得观想。为什么你能做到？那就是一切诸法真相是不断之无。无是什么？《般若经》讲的，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。世出世间一切善法、恶法，这一切诸法都是无所有、毕竟空、不可得，用一个字来讲，就是无。你的心就平了，你的心就清净、就定了，不会受外面境界相所动摇，这个就叫做念佛三昧。念佛三昧把这些问题完全化解、克服了。念佛三昧生智慧，不生烦恼。经云：菩萨悉能忍受一切诸恶，「于诸众生其心平等，无有摇动，是名羼提波罗蜜」。

忍辱有三种，第一种，「耐怨害忍」。怨是委屈、冤枉，外人捏造事实来陷害，我们遇到了，要忍。这个文字上说，「谓若遇怨憎毒害，安然忍耐，无返报心」。学佛的同学一定要学，这是大乘的根本戒。我们是凡夫，没有神通，不知道前世的事情。那个人毁谤我、陷害我，他为什么不去毁谤他、陷害他，为什么专对我来？他认识的人那么多，为什么对我一个？一定有原因。原因不外乎两种，一种是冤冤相报，我过去曾经害他，今天遇到了，他来害我，一报还一报。你要搞清楚了，笑一笑就了之，为什么？这笔帐消了、帐了了，再转过头来，见面就是好朋友，没有那种怨恨心，消掉了。这是一种。另外一种，菩萨修行要遇到考题。孟子所说的，「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为」，故意来找麻烦，「所以动心忍性，增益其所不能」。这么来考试你的，看你能不能通过？不能通过就淘汰掉了；要能通过的话，下面有重任，重要的使命交给你。这是上天选拔人才考试的手段，看你能不能通过，能通过，被选中了。都是好事，没有一样是坏事。

所以人头脑要冷静，遇到外面境界要不为它所动，你才会看清楚、看明白，你处置的方法是智慧、是功德。方法恰当是功。自己怨结化解，境界提升了，这不就是功德吗？所以，无论在人事环境当中受到什么样的委屈，不可以有报复的念头，不可以有怨恨的念头，要心平气和，你立刻就感觉到，你境界提升了，你修学真有进步。以前不能忍，小小不如意就动肝火；现在能忍，大的怨恨都可以不计较，都能够原谅别人。自己认真去反省，别人说我的过失，有则改之，感谢他提醒我，我改过自新。没有？没有，他冤枉我，也不必追究，提醒我绝不会犯这个过错。

所以对于毁谤、羞辱、陷害的人，都抱一种感恩的心。菩萨永远生活在感恩的世界里，这个多好。把这种样子做出来，让社会大家看到，这就是弘扬佛法、教化众生。这是用身教，我做出样子，告诉大家忍辱是德行，是应该要修学的，我认真在修。你看修这个，对自己身心清净、身心健康、幸福快乐，从这来的。一有怨恨、一有对立、一有报复，戾气就现前，那叫业障现前。想尽方法来报复，到最后是两败俱伤。如果对方也不服，这个怨恨就变成生生世世冤冤相报，那又何必！这个事情因果里面多，历史上有好多例子。大乘佛法告诉我们，一切众生跟自己是一体。一体还有什么报复？这三毒烦恼是自己害自己，必须要把它断掉。三毒是贪瞋痴，忍辱能断贪瞋。

第二种是「安受苦忍」，苦是我们自己造的不善业所感召的。这个地方、这里说如果遇到水灾、火灾，刀杖多半是指战争，水火现在认为是自然灾害，刀兵这是人祸。天灾、人祸，我们一生当中都经历过，而且经历时间很长。中国跟日本有八年抗战，非常辛苦，我们正好碰到，抗战爆发那一年我十一岁，抗战结束我十九岁，在苦难当中长成。这些灾难，「恬然忍受」，知道这是共业、别业，大环境是共业，个人的生活际遇是别业。总而言之，遇到这些灾变，心要清净，心要定。乱世，贪瞋痴慢疑这些烦恼容易现前，现前就会造业，造业当然有果报，果报都是不善的。纵然眼前得一点小名小利，我们要想到将来的因果。有这种警觉心，好！不敢为非作歹，纵然做的是不善的，自己会收敛，自己有分寸，不敢造大恶。这是受苦，受苦受难要知道忍。

第三类的，这是对于学佛，佛法的理太深、太微细了，修学的时间要很长，如果没有耐心，不会成就。即使是净宗这个法门，这个法门说起来容易，实在不容易。真信、真愿，一门深入，长时薰修，几个人真正能做到？大势至菩萨教给我们的，「都摄六根，净念相继」这句话，真正把这句话做到了，不是容易事；真做到了，这个人肯定往生，不但往生，肯定是上辈往生。凭什么？凭他能收摄六根，净念相继，就凭这个。这是什么人的境界？法身菩萨的境界。可是往往愚夫愚妇也能做到。在智慧见解上，他比不上上上根人，差太远了，但是在修行功夫上，居然是一样的。上上根人也是真信、切愿，真信切愿就是发菩提心，一向念佛，专念阿弥陀佛。这个阿公阿婆他什么都不知道，但是他也是真信切愿，他也专心念佛，在方法上跟上上根人没有两样，完全相同，所以他们的果报相同，不可以轻视。那些下下根人，确实在这个人世间没有人瞧得起他，可是他的成就，一般人决定无法跟他相比。这是不能不知道的。

「谛察法忍」，谛是真实，察是观察，认真观察一切世出世间法，要有耐心去学习。这个忍是耐心，长时间去薰修。这底下解释，「谓谛审诸法，体性虚幻，而本无生灭」，这三句意思很深，唯有上上根人他懂得，他在一切诸法里头如如不动，也就是他知道「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，四句要缩成一句，就是不断之无。诸法实相他了解，所以能够在一切法里头不起心、不动念，就是不会被外面境界所动摇，这叫法忍，如如不动，这个人决定成就！那不能忍的人？今天听说这个人的法门好，想学，明天又有一个人说那个人的法比这个人更好，他又放弃了，再去学。这个人会不会成就？不会，心里头没有主意。古人说墙头上的草，随着风两面倒，这是说心行不定，犹豫不决。那要怎么办？听经。这就是印光大师一生教人，教学佛的人，佛说八万四千法门，每一个法门都是有经典做依据。离开经典，你怎么修？净宗所依靠的经典五经一论，五经一论要真的通达。

念佛的方法很多，祖师大德给我们讲一百种方法，那是归纳，实际上太多了，你看《华严经》就晓得。《华严经》善财五十三参，第一个参访的吉祥云比丘，吉祥云比丘为善财童子讲了二十一种念佛法门。这二十一不是数字，二十一是密宗的表法，代表大圆满。那个大圆满就是八万四千法门，就是无量法门。二十一种念佛法门就是说明，不仅是释迦如来，十方三世一切诸佛所说的一切经论，统统都回归到净土，也就是净土这一门包括所有一切法门。然后再告诉你，这一句南无阿弥陀佛的名号包括净宗所有一切法门。净宗包括无量法门，名号又包括了净宗一切法门，你听听这味道。你掌握了这一句名号，就是掌握了无量无边的法门，你还能动摇吗？你真正把这些理事都搞通、搞明白了，你的信心才叫真信、才叫坚信，永远不会动摇，你往生才有把握！

《观无量寿佛经》专讲净宗的理论跟修学的方法。净宗的理论建立在「是心是佛，是心作佛」的基础上，决定没错。因为你本来是佛，现在又想作佛，哪有不成功的道理！方法说了十六种，十六大类，每一类里头都无量无边。这十六类里头，有十四类属于观想，观想是大乘法修学最主要的方法。除这十四种之外，有一种叫观像，有一种叫持名，持名放在最后。放在最后的意思，是说明方法里头最重要的方法，摆在最后。古代的文艺表演，最后的节目，是今天排出去所有节目的精华，放在最后，叫压轴戏。为什么？最好的摆在后面，让人家来观看的一定看完，他不至于中途就走。中途走怎么？好的没看到，这好的摆在最后。所以会看戏的人，他就看最后，那一场戏快演他才进场，他前面不看。那是什么？那是行家，内行人。

净宗的方法，修行方法，压轴的是持名念佛，不是观想，也不是观像。这一个法门普被三根，利钝全收，不可思议。诸佛如来对于阿弥陀佛的赞叹，称他为「光中极尊，佛中之王」，为的是什么？就是为了他提出持名念佛的方法，太妙了！这一句名号含摄十方三世一切诸佛如来圆满的大法，可惜没人知道！我们学佛，学了十几、二十年才知道有这回事情，虽知道，信心不深。加上这些年来不断提升，这一次讲《无量寿经》是第十二遍，对于名号功德才确实有一些深刻的印象，没有丝毫怀疑，知道这是宝，法宝！一切法宝当中无上的法宝，就是一句名号。执持名号，没有一个不往生。往生极乐世界，没有一个不成佛的。

无上成佛之道，专念阿弥陀佛，我们这一生能遇到，多幸运、多难得！遇到了，要是把这个经典疏忽了、念佛疏忽了，真可惜！确确实实是百千万劫难遭遇，无量劫来稀有难逢，我们遇到了，我们逢到了，换句话说，我们在这一生成佛的机会有了。那关键，我们认不认识它，能不能把它抓住，这是自己的善根、福德、因缘。不能说我们没有善根福德因缘，没有，你听不到，你这一生学佛，你遇不到夏莲居老居士的会集本，你遇不到。纵然遇到，你没有重视它，你没有认真去学习，就是你不理解它，这都是遇到等于没有遇到，可惜！遇到，真正理解，真正明了，你决定生信心，你决定肯发愿，你决定在一生当中成就，你的问题解决了。无量劫来生生世世，没有办法脱离六道轮回，没有办法把自己提升像诸佛菩萨一样的境界，这一生遇到这部经、遇到这部注解，认真学习，这个机缘就具足了。修学过程当中，自自然然什么境界都能忍，在境界里学着不起心、不动念、不分别、不执着，在这个世间随缘妙用，为众生做出最好的修行榜样，特别是弥陀弟子的榜样。这是忍辱度的三个行门。