净土大经科注 （第四0四集） 2012/7/1

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0404

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》八百六十八页，倒数第四行末后这一句文看起：

「五佛五智义，亦表十波罗蜜，能摧十种烦恼，成十种真如。便证十地」。这几句话里头讲到五佛、讲到五智，后面还讲十波罗蜜。五智我们学过四种，从大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，最后一条是法界体性智，这一句是一切智的本体，智从哪里来的？智从这来的，这段文里面告诉我们，它是从「第九识在因位，为八识之总体。八识者，第九识之别作用也，至果位转而为世间出世间等之一切法体性智，故名法界体性智」。这句话我们就明白了，法界体性智是自性里头本具般若智慧的理体，通常最简单的名词就叫佛性。一切众生皆有佛性，佛是觉，佛性就是觉悟的根本，是自性里面本具的觉性，称为佛性、称为自性、称为法性，实际上是一个性，看从哪一个作用说。从一切智慧作用上说，这个作用从哪里来的？是佛性来的。一定要知道，佛性跟自性、跟法性是一个性。自性里面包罗万象，世尊给我们分了三大类，智慧（智慧就是佛性）、德能、相好。德能从哪里来的？从自性里头来的，自性本具的。相好从哪里来的？相好是法性变现的。要知道这三个性是一个性，从哪一方面来讲给它另立一个名字，一而三，三而一，决定不能分别，决定不能执着。换句话说，这三个性，一个性得到了统统得到，一即是三，三即是一。这智慧的来源，转八识成四智，最后这个智就是这个意思。

他讲了第九识，《佛学大辞典》有这个名相，梵语称庵摩罗识，又称为「阿摩罗识」，大概意思都差不多。阿摩罗识、阿末罗识这都是梵语，从梵文音上翻译过来的，你看音很接近，这就是翻译不同。「译曰」，这个译是翻译，翻成中国的意思叫「清净识」。惠能大师见到了，「何期自性，本自清净」，他能说出这句话，五祖就肯定他转八识成四智。能转八识成四智，这就成佛了，就明心见性。凭什么说他明心见性？就凭这个。又叫「无垢识」，垢是染污，所有一切染污他全放下了，全都没有了。我们常讲妄想、分别、执着统统染污自性，全放下了，叫无垢识。又叫「真如识」，只有它是真的，其他都是假的。为什么它是真的？它不生不灭，它不来不去、不常不断、不增不减、不一不异，这叫真如，九识之中它属于第九。有很多祖师大德认为只讲到八识就够了，不必再讲这个，这就是八识的本体。相宗有建立，说得很清楚，既有人建立，也算它是一个。「金刚三昧经曰：诸佛如来，常以一觉而转诸识，入庵摩罗」，庵摩罗就是清净无垢。常以一觉，一就觉了。这个字非常明显摆在眼前，二就不觉，我们今天有二、三，这妄念太多；一，一就觉了。

有人问我念佛法门，念佛法门很多，方法非常多。《十六观经》里面十四门是观想，里面只有一门是观像，那就不是观想，看佛像，最后第十六是持名念佛，总合起来叫十六观，所以持名也是观。为什么祖师大德、诸佛如来特别提倡信愿持名？经上说得很详细，观不容易成就。为什么？我们的心粗，境界太微细了，观想难成，你观不成！落日悬鼓能观得成吗？看到黄昏的太阳，睁着眼睛看到太阳在眼前，闭着眼睛太阳也在眼前，这叫观成。观成能往生，观不成不能往生。观想阿弥陀佛，睁着眼睛看到阿弥陀佛在面前，闭着眼睛阿弥陀佛也在面前，你试试看什么时候能观成？过去李老师告诉我，修观难，观成不容易，到了西方极乐世界还要把这个相去掉。为什么？凡所有相皆是虚妄。好不容易观成功，去掉也非常困难，哪有持名方便！持名这句名号丢掉很容易，那个阿弥陀佛相丢掉可不简单，就是落日悬鼓的相也不容易。老师给我一分析我就明白了，自性里头没有任何东西，一法不立，连佛名号都没有。所以我们想想，名号容易成就，名号把它舍掉也容易，比那个兼容易太多了。

再说，印光大师在《文钞》里面常讲，八万四千法门，净土也包括在其中，门门都要以经论做依据，没有经教做依据的是魔说，跟经教相应的这是佛说。净宗的经教不多，五经一论，无论根据哪一种都能成就，根据《往生论》修也能成就。不能离开经教，离开经教，佛说法四十九年他为什么？那么辛苦。这些论都是大菩萨、真正大成就者他们的学习报告，跟经典完全相应，可以给我们做依靠的。说有人根据经论学了多少年，现在听说这个有问题了，又有什么大德来教他，改变主意了。这总是信心不定，学法带着怀疑，禁不起考验。如果我们依经教不能成就，佛要负责任；我们不依经教不能成就，佛不负责任，是你自己改变主意，你自己不走正道去走邪道，那你自己的事情。这种人是什么？善根少，没福德，外面境界风一吹他就倒下去了，这种人多。

我也碰到考验，你看过去那么多年，大陆、台湾反对夏莲居老居士的会集本，那对谁来的？还不是对我来的！逼着我放弃这个本子，改修别的本子。他们可以这样做，但是我不能够听他的话。为什么？我这个本子是李老师亲手传给我的，是他在台中讲过一遍，自己用毛笔写的注解，就写在经本上，这个经本给我的，老师亲手传的。我要是改变主意放弃这个本子，底下一个罪名就来了，是真的，背师叛道，那我就要背这个罪名，这罪名是真的。背师叛道果报在无间地狱，我知道利害！所以我曾经说过，全世界的人都反对，我一个人还是照干，我绝不会改变主意，我就是守定这部经，这一句南无阿弥陀佛。

一句名号，这一生当中无比殊胜成就的，我知道三个人，我对他们一点都不怀疑。第一个，倓虚老法师所说的，谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，我一点不怀疑。第二位跟倓虚法师也有关系。早年东北哈尔滨极乐寺，倓虚大师建的，寺庙建好之后请他的老师，就是谛闲老法师，在那里传一次戒。传戒当中有一个修无法师，不认识字，没出家之前做泥水匠，泥水匠的工人，以后出家，就持一句南无阿弥陀佛，一句佛号。一生在寺庙里头做苦工，别人不愿意干的事情他都干，干了一生。传戒的时候他找到倓老，他愿意在戒坛服务，戒坛大概是两个月的样子。老和尚就问他，你能做什么？愿意照顾病人。好！两个月期间传戒，难免有一些伤风感冒的小病需要人照顾，他发心专门照顾生病的，这也是个好事情。

可是还没有到开戒，还有几天，他来向老和尚告假。倓虚法师有修养，来去自由，不勉强，你有事情，你离开可以。定西法师当家师，就没有那么好的修养，把他教训一顿，你这个人没有长远心，发心到这来照顾病人，才来了几天你怎么就想走了？这像个修行人吗？他告诉两位法师，他说老法师，我不是到别的地方去，我到极乐世界去。这下老和尚：你预知时至？是的。几时走？不出十天。这就很慎重，他要往生了。而且要求两百斤劈柴给他火化，寺院都给他准备好。到第二天又来给老和尚讲：老和尚，我明天就走。匆匆忙忙大家给他准备。到第二天又要求几个人帮他助念，当然助念的人很欢喜，送你，看你怎么往生。

在庙后头一个小破房子里头，临时给他搭了一个铺位，他打坐坐在上面，有几个人帮他在助念。助念的人要求他：法师，你今天往生非常难得，过去往生的人都留几首诗、留几个偈子给我们做纪念，我们也希望你能够留首偈子给我们做纪念。修无法师说，我是泥水匠出身，一生做苦工，不认识字，也不会作诗也不会作偈子，不过我有一句话留给大家做个纪念，「能说不能行，不是真智慧」，大家听了很受用。念几声佛号他真走了。这不是假的，就一句阿弥陀佛，什么也不知道，走得这么潇洒、这么自在。念几声佛号告诉大家，阿弥陀佛来了，我跟佛走了，就断气了。

四十年前我在佛光山教书，隔壁将军乡的一个老太太，念佛三年，站着往生。这桩事情我在南部提起来还有很多人知道，是真的不是假的。那能错得了吗？所以，我受持这个会集本，我学习黄念老的集注，我非常感恩他，我把他这个注解看作什么？他老人家一生的精品、精华。搜集这么多的参考资料，把参考资料里面最重要的东西抄出来，提供给我做学习的教材，我感恩，这是真正的宝！你到哪里去找这么个人，搜集这么多的资料。搜集还不算，在里面再精挑细选，对于这个经里头的经文，能够有解释的统统都抄在经文之中，这哪里去找？末法时期大恩大德！我学佛六十一年，讲经五十四年，给大家做个榜样，你们动摇我不动摇。

我跟大家说了，八十岁之后这个心态不一样了，要念念想着往生极乐世界。我年轻的时候跟李炳老学经教，李炳老同时每个星期讲一篇古文，十年不间断。我听他讲「秋声赋」，老师告诉我，人一生有四季，出生到二十岁，这二十年是人生的春季，二十到四十是人生的夏季，四十到六十是人生的秋季，秋天了，六十岁到八十岁是人生的冬天，这后面，后面没有了。也就是八十岁之后，中国古人讲的风烛残年，就好像风中的蜡烛，不定什么时候就灭掉了，这个要警觉到。聪明的人应该在冬季开始就要做打算，就要准备，来世怎么办？什么时候开始准备？六十岁，六十岁就真正回头。六十到八十这二十年好好修持的话，来生的福报不得了！所以叫修来生福。我现在八十又过六年了，我当然有这个警觉，我也要做表法，给大家做个榜样。所以一切经教统统放下，就这一部《无量寿经》，就是黄念老的一部注解，一句南无阿弥陀佛，我要在这上做活计。

现在，我是想把经跟注解里头最精彩的东西，我把它抄出来。我现在在书上画，画红线，将来抄出一本，这是精华。大概还有两个星期这工作可以完成，完成之后我要找你们大家帮帮忙，把我的书这些东西全部清出去，不要了，我以后不看了，我就一部《无量寿经》、一部注解。人家供养我这些衣服东西你们也给我收拾收拾，我想只保留两个箱子就够用了。其他的，其他的要搞一个房间，统统摆在那里，结缘品，大家到这来看，你们喜欢哪个你们自己去拿。以后别人供养我的东西，大概我看我不要收的话，我都送到结缘品这个房间，大家来了随便拿。好！干净利落，舍得干干净净，什么都没有了，世出世间这些文字我都不看了。别人要我给他写字，我只写一句「南无阿弥陀佛」，其他的都不写了，一心专求净土。活一年，《大经科注》讲一遍，活十年我就讲十遍，我永远讲这一样东西，讲的遍遍不一样。

悟道法师在听我现在讲的，前天打个电话告诉我在听，听到知道我跟上一次《大经解演义》讲的不一样。我告诉他，遍遍都不一样，愈讲愈透，愈讲愈清楚。现在所讲的全部落实在生活当中，全都用上了。我现在用《大学》里头的三纲八目，我用这个东西做骨架，《无量寿经》里头所说的经文跟集注，哪些是属于格物的，哪些是致知的，哪些是诚意的，哪些是正心的，哪些是修身的，哪些是齐家的，哪些是治国平天下的，我来讲这些东西，这样讲大家，这个真管用，真是一本好书！那这部《大经科注》是什么？是释迦牟尼佛四十九年所说一切大乘经的治要，像《群书治要》一样，《治要》。有这一本就够了，我们就决定往生。真正信、解、行，统统住在大乘上，往生就是证果。这是究竟圆满的*轮，非常适合于现代，现代人工作繁忙，东西太多了，他没法子学，愈简单愈好。这是末法九千年，一切众生得度的第一大经，真实智慧。

我们有师承，夏莲老跟我有关系。我的老师李炳南老居士，李炳南老居士的老师是梅光羲，梅光羲跟夏莲居是最好的朋友、最好的同参、最好的道友。会集第六品，就是四十八愿，梅老参与了。这一品经三个人，夏老、梅老，还有一位慧明老法师，慧老，三个人用了三个月的时间会这一品经，第六品，怕有差错、怕不完美。这些大德通宗通教、显密圆融，他们之后再找不到这样的人了，这是佛菩萨来示现的，是来救度末法九千年众生的，我们怎么可以忽视！我们要有感恩的心、孝顺的心、恭敬的心认真来学习，不辜负这些大德用毕生的精力完成这一部治要，这个经可以称之为大乘治要、净宗治要。

庵摩罗识我们要认识它，就是大乘经上讲的佛性、觉性，就是一觉，转八识成四智，入庵摩罗。「辅行三之一曰：庵摩罗九识，名清净识」，排列在第九，这第九识，叫清净识。《宗镜录》是我们净宗第六代祖师永明延寿大师的著作，一百卷，在五十六卷里头说，「阿摩罗，翻无垢识，体非一异，名真如识」，这个体是本体。万法的本体不能说一，也不能说不一，异就是不一，不能说，你说它一，个别各有体性；你说它是异，一切体性是一个体性。这个东西用佛经上的比喻好懂，佛经上比喻，把自性比喻做大海，大海是一，把一切法比喻做水泡，一切众生是海里头起了个水泡。水泡的体当然是大海，是海水，但是水泡的体里头，在它那个水泡范围，这个水泡跟那个水泡不一样，不能说一。你从每一个水泡看，就是各有各的，不一样；你细心去看，你看那个大海，它是一样。这就是体非一异，可以说一，可以说不一，看你从哪个角度上去看，你才能把真相看到。我们从各个人来说，每个人的性体不一，不一样，如果从自性清净心来说都是一样，没有两样。没有两样为什么变得各人不一样？各人迷悟浅深不一样，有的人悟得深，有的人悟得浅，这个就不一样；有人烦恼轻，有人烦恼重，这就好像是不一样。但是你要知道，烦恼性空，那就完全一样。烦恼是假的，现象也是假的，没有一样是真的，这样一看，看到真正本体，那是一样的，没有两样，叫真如识。

「旧译家」，这是古译的，「以为阿赖耶识之外别有此识，而建立第九识，新译家谓此是阿赖耶识果上之名」，转阿赖耶成大圆镜智，就叫它做庵摩罗识，其实没有这个必要，所以「不别立此识」。这就是古大德有两种看法，有人建立这个识，有些人认为这个没有必要。这个我们认识它就行了。至果位转而为世间出世间等之一切法体性智。体性里头有智慧，不是没有，我们完全是被起心动念、分别执着把这个智慧障碍了，真正不起心不动念、不分别不执着，智慧就现前。故名法界体性智。

我们学了管用吗？那完全看自己，自己要有一定的警觉。我们这一生难得遇到大乘，大乘是什么？大乘是真的，我们得干真的，不能干假的。凡所有相皆是虚妄，是假的；一切有为法如梦幻泡影，是假的。假的里头有真的，真假混在一起。怎么干真的？我眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界，我不分别不执着、不起心不动念，干真的。假相可不可以用？可以，没妨碍，理事无碍，事事无碍，干什么都没障碍。你只要知道是假的，心里头不要去执着、不要去分别，你就是菩萨；不起心不动念，你就是佛。这话讲得很多。不执着就是阿罗汉，不分别是菩萨，不起心不动念你就是佛，这是真的。所以，我们六根接触六尘境界，起心动念、分别执着错了，你所作所为全是六道凡夫。不执着就是阿罗汉，升级了，超越六道轮回；不分别，四圣法界的菩萨；不起心不动念，到一真法界，实报庄严土去了，不在十法界，十法界是假的。

佛菩萨他干真的，我们全搞假的。真跟假你没有办法辨别，就在能不能放下。放下不是事，事上没有障碍，障碍是烦恼。烦恼不是真的，假的，烦恼性空，只要你放下，烦恼就没有了。在哪里修？在穿衣吃饭、日常工作、待人接物。这就叫道场，这是真道场，《华严经》上善财童子五十三参的道场。五十三参是什么？早晨起来眼睛睁开，到晚上睡觉之前这一天，你所看到的人事物就是华严境界、就是华严道场，这里头男女老少、各行各业、出家在家全都是。

《华严》怎么个修法？贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》这篇论文，用现在的话说，这是一篇博士论文，完全讲《华严经》。《华严经》说宇宙人生真相，《还源观》前面三段总结宇宙人生真相。那么大的经典，他那么少的文字就把它做了总结。后面三段是怎么个修法，修法的基本不能离开德行，所以他讲四德。四德头一个，「随缘妙用」。随缘妙用是什么？教我们改变生活的理念，我们要过佛菩萨的生活。佛菩萨的生活是随缘不变，不变是什么？随缘，不起心不动念、不分别不执着，这叫妙用。你用什么心生活？用清净心、用平等心、用觉而不迷的心。这过的是什么？菩萨的生活、佛的生活，提升了，方东美先生所说的「人生最高的享受」。人生最高的享受人人都有，就是你自己不会。这平等的，不分男女老少，不分贫富贵贱，个个都能够过人生最高的享受，不是某些人的专利，不是。问题是你要真正放下执着、分别、妄想，这个东西一放下立刻就成佛。惠能大师在五祖方丈室里头，没有什么别的本事，就是一句话之下，他把妄想分别执着统统放下了，这一放下成佛了。凡夫成佛一念之间。

一般凡夫为什么放不下？习气太重了，不了解事实真相，把样样都当真。所以我们在这个本子上前面念过，有一句话，「不断之无」，我们可以用这句话做观想。无是空无，什么都没有，但是这个无怎么样？它不断。无是所有一切现象，凡所有相皆是虚妄，这些虚妄相它不断，它真的是无，它一个接着一个，让你看得眼花缭乱。我们用电影，老式的电影来做比喻是最容易看到的，看到什么？不断之无。老式的电影是用幻灯片，每一张幻灯片都是无，你看前面一张灭了，后头一张又接着来了，一个接一个、一个接一个，一秒钟二十四张，让我们在银幕看到好像真有那么回事情。如果是一张，一点意义都没有。用二十四分之一秒放一张，你有没有看见？看见了。看见什么？不知道，只看到个光，一下就没有了，里面东西没有看到，来不及看到，它就没有了。二十四个图片纠缠在一起一秒钟，你看到了，看到了是什么东西，看到了，那是什么？二十四个相续相联合在一起，混合在一起。

弥勒菩萨告诉我们，我们现前的境界相，色声香味触法，我们六根的境界，眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触、意对知，这六根接触外头六尘境界是什么现象？叫相似相续相，就是不断之无。这句话好！我们要看一切相是什么玩意？不断之无。真正看到不断之无，你对一切境界自然就不会起心动念；起心动念尚且没有，哪来的分别执着！这就是过的真正诸佛如来最高的享受，你把它看穿了、看破了。虽然看穿、看破，还是要非常认真努力念佛，到极乐世界去。到极乐世界干什么？去看阿弥陀佛，跟阿弥陀佛学习。我想非常快速就成佛了，成佛跟阿弥陀佛一样，跟阿弥陀佛一起在遍法界虚空界去度众生。这叫真学会了！