净土大经科注 （第三三二集） 2012/5/11

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0332

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七三二页倒数第三行，从当中看起：

从「是故善导师曰：三辈九品，总是为佛去世后，五浊凡夫也」，昨天我们学到此地。善导大师这一句话非常重要，真正说明阿弥陀佛建立西方极乐世界，确确实实是为了佛灭度之后五浊恶世这些凡夫，慈悲到了极处。末后两句是「如佛金色身，妙相悉圆满」。可见忧恼的凡夫只要生到极乐世界，他的身相都跟阿弥陀佛相同，身金色身，妙相，世尊在《观经》里面告诉我们，不只是三十二相八十种好。三十二相八十种好，是古印度人就我们地球上大富大贵之人有三十二相八十种好。极乐世界，佛说，身有八万四千相，不是三十二相，八万四千相，每一个相有八万四千好。所以一般常讲「身有无量相，相有无量好」，这是不可思议的境界，我们没办法想象，到极乐世界，人人都得到。这个得到不是自己修得的，是阿弥陀佛本愿威神加持你得到的，这是弥陀的恩德，到极乐世界，这一份礼物就送给我们，让我们的身相光明、智慧神通几乎跟阿弥陀佛相等。这种殊胜庄严，十方世界没有，只有极乐世界有。

所以印光大师常常感叹，修净土的人，心，真心没有发出来，什么原因？对极乐世界的殊胜庄严了解得不够，如果真正透彻了解，没有一个不发心的。我们这一生得人身、闻佛法，遇到这样殊胜的缘分，你不到极乐世界去，你到哪里去？说实实在在的话，这一生去不了极乐世界，决定继续搞轮回。我们这一生算不错了，轮回里头得人身，看到这个人间之痛苦，还愿意再受吗？人已经是这么苦了，畜生道的苦、饿鬼道的苦、地狱道的苦，苦不堪言！佛菩萨劝我们不要再搞了，现在缘分成熟了，可以走了。没有这个缘分，想走走不了，有这个缘分而疏忽了，这个过失是自己，不是别人。所以我们有足够的时间，决定取西方极乐世界。

一般讲需要多长的时间？经上讲得很好，《弥陀经》，「若一日到若七日」。换句话说，你还有一天活在这个世间的时间，你都来得及，只要是真信真愿，只要是把这个世间彻底放下。一般说起来，般舟三昧九十天，三个月，这是一般凡夫足够的时间。障碍我们的就是这些情执、名闻利养，这些家业舍不得放下，这个不是善缘，这是恶缘，要认识清楚。放下不必从事，从理上放下、从心上放下，事围绕着我们身体没有关系，我心里头没有，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不放在心上。宗门大德说得好，只要心地真正清净平等觉，世俗事情围绕在身边不相干，它围绕它的，我没有把它摄受在心上，这就一点都不碍事。就怕的是你把这个东西揽摄在自己身心之中，这就决定继续搞六道轮回了。

下面「更云」，这是再说，「亦以大悲心，利益诸群品」，这是我们发心的人，现在有这个机会要做的，要以大慈大悲利益一切众生。利益众生，众生有苦有难帮助他一把，舍己为人。最大的利益是帮助他信极乐世界、想往生亲近弥陀，这是最殊胜的利益，没有比这个利益更大的，是劝他念佛求生净土。「离欲深正念」，欲望不是好东西，什么是欲？佛经常讲的五欲六尘，五大类，财、色、名、食、睡，这五大类叫五欲，统统要能舍弃。七情五欲全放下，知道七情五欲是障碍我们往生的，是障碍我们清净心的，有这个东西心就不清净，必须把这个东西放下，我们的心才能回归到清净平等觉。清净心，平等心，觉而不迷，是我们的本心、是我们的真心。用这个真心来念佛，用这个真心来发愿求生，没有一个不往生，而且往生的品位非常之高，出乎你想象之外，什么原因？你用真心。

你用妄心往生，妄心往生靠什么？靠宿世的善根，靠诸佛如来的加持。为什么？过去生中你曾经供养无量诸佛如来，你就晓得那善根多厚。如果没有这么深厚的善根，不能往生，《弥陀经》上讲得那么清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。那我过去世没有善根，我现在修行不行？行，来得及。这一生修行就能抵得无量劫，一心称念阿弥陀佛可以抵得无量劫之前供养诸佛如来。你要问为什么？因为用真心，就这一句，离欲深正念，「净慧修梵行」。这是用真心，真正放下了，自私自利、名闻利养、五欲六尘真放下了，真放下这个一念抵得一般人修行无量劫。

所以上上品往生，从理上讲人人都有分，不管什么人都有分。不论过去生中有没有累积善根，说老实话，过去生中肯定累积善根，为什么？没有善根，你这一生遇不到佛法，遇不到净土，再说纵然遇到净土，你遇不到这部经。你能遇到这部经、遇到这个注解，换句话说，你的善根就非常深厚。我们细心去观察，遇到这个经、遇到这个注解，他不相信，他不能接受，这是什么？善根不足，没有这么大的福报。这些理事我们都要搞清楚、搞明白。我们用大慈悲心把这个介绍给别人，我们的心意尽到了，能不能接受是他的事情，这个不必要问。他有善根、有福报，听了之后他就接受；没有善根、没有福报，也给他种了善根，所谓是「一历耳根，永为道种」，这一生不能成就，来生后世遇到缘的时候，他会接着再修。这就是眼前不得利益，来生后世会得利益。

这「是表诸往生者」，表是表法，表是做榜样，这些往生到极乐世界的人，「华开见佛」，这得大成就。「身心顿净」，顿是立刻，立刻就像经题上讲的，清净平等觉他就得到了，花开见佛就得到了。得到智慧、清净平等的功德、殊胜的利益，等于阿弥陀佛。「智慧猛利，大悲无量，自觉觉他，成就菩提」。所以到极乐世界，你说什么时候可以回来度众生？只要花开见佛，你得到佛的加持，就是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是法身佛，不是普通人，这个时候十方无量无边的诸佛刹土都在自己心目之中。换句话说，你完全能看到，不但看到这一生家亲眷属，生生世世跟我有缘的人，有善缘的人、有恶缘的人统统见到，他现在在哪些地方清清楚楚。那这些人要不要照顾？当然要照顾，你有能力照顾，他们有困难，你自然就会帮助他，他跟你有缘。

那我们要问，我们跟阿弥陀佛有缘，这不是假的，我们能信、想往生，这就是有缘。我们今天在这个地方所有一切遭遇，阿弥陀佛看到了，极乐世界这些法身大士个个都看到了，为什么不帮助来解决我的问题？其实统统帮助了，你自己没有感觉到。我自己为什么还过得这么苦？这些苦难就是阿弥陀佛帮助你的。为什么？用顺逆境界来磨炼你，这是真的不是假的。不经过这个磨炼，你的业障习气怎么消除？你的功德怎么会成就？顺境磨炼你，逆境也是磨炼你，然后我们才知道，我们一生的际遇佛菩萨安排的。我相信这句话，这个话是我二十六岁的时候，章嘉大师告诉我的。你一生的遭遇全是佛菩萨安排的，佛菩萨叫你在这个境界里头，物质环境、人事环境磨炼，磨炼到你的心清净平等觉。我们接受磨炼，怎么个接受法？不把这些境界放在心上，心上只有阿弥陀佛，这就叫接受磨炼。什么环境都很快乐，顺境很快乐，逆境也很快乐，善缘很快乐，恶缘也很快乐，没有两样。为什么？凡所有相皆是虚妄，把自己的清净平等觉给显现出来，这个东西重要！

决定不能有恶念，决定不可以有丝毫犯戒的念头。不说多，只说五戒十善，五戒十善圆满就成佛了。再多的戒律离不开五戒十善，五戒十善是总纲领。前面我们学过，十善业道展开来，在大乘，菩萨八万四千细行，基础是什么？十善业；在小乘，阿罗汉们所修的三千威仪也是十善。所以五戒十善一展开，圆满的戒律。你只把这个东西做好，做到什么程度？不起心、不动念。不杀生，对一切众生不起有伤害的心念。不但不能杀害，让众生生烦恼，我们就有罪过。不忍心让众生因我而生烦恼，你怎么会去害他？你怎么会去杀他？不偷盗，一定守住不占众生丝毫的便宜，这个不偷盗才清净。还想占一点便宜那个念头，虽然身没有做，你的心没有断，你偷盗那个根没断。一丝毫的念头都没有，这样才清净。

杀盗淫妄，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，要把根拔掉，这叫功夫。功夫在西方极乐世界是品位，所以品位高下，是念佛功夫的浅深，不是多少。一天念十万声佛号，心里头这个杂念没断，贪瞋痴的杂念没断，杀盗淫的念头没断，往生位次很浅，一般生凡圣同居土。这个念头断了，决定是实报庄严土，就是三辈里头上辈往生；这个念头没有断，中辈、下辈。所以真正有志的人，我们要争取上辈，不要搞到中下。功夫没有别的，功夫全在放下，看得破，放得下，真功夫！知道六道十法界全是假的，没有一样是真的，你在这里面贪恋，你的功夫失掉了；你在这里头怨恨，功夫也失掉了。什么是功夫？保持你的清净平等觉，这叫功夫。

所以，往生极乐世界争取上上品往生，人人有分，连五逆十恶、毁谤佛法的人都有分，只要他真正忏悔、真正认错，从内心里头把它断干净，他都能上上品往生，上上品往生就成佛了。我们得真干，不能干假的，干假的，极乐世界没有分。让我们想到灌顶大师在《大势至圆通章疏钞》里面跟我们讲，念佛人一百种果报，一百种果报第一个是无间地狱，这念佛念到无间地狱去了。我是早年在台中跟李老师学经教，讲《大势至圆通章》，我就用这个注解的本子。看到这一篇我看不懂，念佛是好事情，念佛怎么会堕阿鼻地狱，哪有这种事情？我就拿这本书去见老师，让老师看，我说这个我不懂。老师看了之后，这是大事，我不给你讲，我讲经的时候给大家讲。那就是念佛念得很好，也领众念佛，也建道场，也领众，名利没有离掉、五欲没有离掉，堕无间地狱。我们才恍然大悟！这个不能够离欲深正念，换句话说，看看灌顶法师的开示，三恶道有分。灌顶大师为我们指出，恩德之大无与伦比，让我们知道带着自私自利、带著名闻利养、带着欲望，不能成就，虽然种了善因，轮回里头的罪还得要受。这是不能不知道的。

真正依教奉行的，往生花开见佛，身心顿净，这个顿净完全跟经上讲的标准相应，清净心、平等心、觉悟的心圆满现前。智慧猛利，大悲无量，这注意它次第，自觉觉他，你有能力像阿弥陀佛一样、像观世音菩萨一样，应化在十法界度有缘的众生。为什么说有缘？有缘他听你的，他欢喜你，你说话他听、他能相信，这叫有缘众生。有缘众生只是先度，肯定的，先度他，没有缘的给他种善根，来生缘成熟了再度他。所谓成熟就是他相信你的话，他听你的话，他依教奉行，这叫有缘。

「是皆阿弥陀佛，威神力故」，这是阿弥陀佛威神力的加持、本愿力的加持、满足愿的加持、明了愿的加持、坚固愿的加持、究竟愿的加持。阿弥陀佛这样加持你，花开见佛，佛就加持到了。记住，人人有分，我也有分，要肯定自己，我们有分。如果没有分，我们这一生遇不到，遇到了都有分，所以见者就有分，听者就有分。「故能令长夜忧恼之凡夫」，这就是六道轮回里的凡夫，「智慧清净，身心如佛」。在极乐世界就是智慧清净、身心如佛得来太快了，不是像他方世界要无量劫才能够得来，西方极乐世界真的叫一弹指之间你就得到。这叫难信之法，这叫不可思议的法门。

「由是可见此土大心凡夫」，发大心的，发大心就是决定要修、要生净土、要见阿弥陀佛，这就是大心凡夫。「蒙佛加被，上辈往生，得无生忍」，又何足有异，「何足异」，这几句话坚定我们的信心。你看看前面讲的，往生的人到极乐世界花开见佛，得这么多的利益，都是阿弥陀佛威神、本愿、满足、明了、坚固、究竟愿力的加持。可见娑婆世界的大心凡夫心量大，念念想着众生，没有想到自己。实际上众生跟自己是一体，想众生就是想自己，想自己反而是失掉了自己。想自己这个念头太小，自己得不到利益，想众生，自己得大利益；想自己，保全自己都非常困难，想众生得大利益。众生好，我们都好；我们一个人好，众生都不好，也没有好日子过。我们今天起心动念想天下众生，有机缘全心全力去帮助他。这个世界很大，留意哪个地方有缘分就到哪里去，一个地方做成功会影响整个世界，整个地球。

「法藏比丘以偈颂愿，首句即是我建超世志」，这叫大心。什么是大心？这大心凡夫。「此正超世之处」，这个世是一切诸佛的刹土，他超越了。「安得守十方之常规，以论极乐之品位耶？」按照常规，就像读书一样，一定是从小学、中学、大学、研究所，从一年级、二年级，这叫常规。极乐世界可以从小学一年级就直捷升博士班，它没有常规，为什么？阿弥陀佛无比殊胜威神的加持，让你得到。你能得到吗？能。为什么？因为你本来是佛，道理在此地。你要不是本来是佛，没有办法帮助你成佛，因为你本来是佛，一切众生本来是佛，只是你迷惑了，你自己不知道。在极乐世界，阿弥陀佛他有方法教你觉悟，如果不是本来是佛，这讲不通！

惠能大师在中国给我们做了个榜样，不认识字，没有念过书，听五祖讲《金刚经》，我们估计，我想不超过两个小时，他就成佛了。他为什么能？因为他离欲深正念，他就凭这五个字，他能离欲，我们不能，他真的万缘放下。《坛经》里面记载他的行持，心里头没有欲望、没有杂念、没有妄想，道场分配给他的工作，非常认真努力去做。舂米要体力，他个子小，身体轻，怎么办？把腰上绑个大石头增加重量。这是什么？这是认真负责的表现。对待每个人都恭敬，为什么？他心目当中每个人都是阿弥陀佛，不敢丝毫轻慢，我一个人是凡夫，你们都是阿弥陀佛。所以，听《金刚经》大概只听到四分之一就大彻大悟、明心见性，他就成佛了，他就回归他自己的本位，他本来是佛。成佛了，敢不敢轻慢众生？不敢。为什么？成佛之后就更清楚，看一切是什么？一切众生是真佛，都不是假佛，只是一时迷惑而已。这个迷惑就是妄想分别执着，就这么个东西，妄想分别执着一放下，他就是佛，跟诸佛如来无二无别，这是事实真相。所以，他有圆满的诚敬心。

曾经有人问我，五祖忍和尚为什么不把祖位传给神秀，他传给惠能？神秀跟他二、三十年，已经提拔到助教的身分，十方到黄梅去参访五祖的人有多少，太多了！接见大众都是神秀代表老和尚接见他们。所以传位，每个人都认为一定是神秀，怎么可能是惠能？没有人想到。我跟大家的解释，我说神秀对五祖有百分之百的恭敬心，所以他也有了不起的成就，一代高僧。那惠能呢？惠能有万分诚敬心，神秀才有一百分，惠能是一万分，所以祖位要传给他。不一样！印光大师说的标准，总在诚敬这两个字，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。我们诚敬心不够，比起古人差远了。中国两百年前的古人，学生对老师大概那个诚敬可以能够有百分之六、七十，有百分之百的，圣人，那不是普通人，普通一般人可以达到百分之六、七十。那回过头来看我，我年轻的时候，对老师是很有诚敬，有几分？顶多三十分，跟古人比才一半，不及格。但是这三十分老师就很珍惜，那就换句话说，大概现在学校里学生，对老师的诚敬心恐怕三分都很难说。这学生怎么教？所以教育失败，这真正的原因。我是从跟方东美先生学哲学的，深深得到体会。

我跟方老师不认识，没人介绍，只是闻名，知道这是当代的哲学家，台湾大学的名教授，知道他是桐城人，我们同乡，不认识。我写了一封信给他，寄了一篇文章请他指教。我的字是毛笔工工整整的小楷写的，文章也写得很工整，这是什么？这是恭敬心。现在人给我东西潦草，我看半天好多字都不认识，在从前要是这样的东西，老师丢字纸篓去不看了，这是什么？没有恭敬心。方老师约我到他家里见面，见面之后问我学历。我告诉老师，我初中毕业，高中一年级念了半年就又失学，一生当中两次失学。他问我，你有没有骗我？我说，不敢骗老师，都是真的。老师说，你写的信、写的文章，我们台湾大学学生写不出来。我说这个可能是虽然失学四年，但是读书没有间断，喜欢读书，没有离开书本，应该是这个关系。那我想到学校旁听，老师就说，你要到学校去旁听，你会大失所望。他说为什么，现在学校，先生不像先生，学生不像学生。我对于学校状况不知道，老师这一说，我还是听不懂。最后老师开口，他说这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课。我的哲学是在他家里学的，学生就我一个。

十几年之后，我才恍然大悟，老师在学校教也不认真教了，为什么？学生不认真学，你认真教没有用。我们懂得古时候的师道，因材施教，这李老师教导我，学生有一分接受的能力，只教他一分，教两分那一分装不进去，你白费力气；学生能够有十分能力，你教他九分，你对不起他，他还可以装一分。李老师给我们讲这个事情，我突然想到方老师那个时候教我，我们真想学，星期天单独开课来教，讲真的。那换句话说，在学校都是敷衍。为什么敷衍？没法子，生活要紧，从事这个行业，拿一点薪水、钟点费回家过日子，那学生不是来学东西的，学生是来混文凭的，各有所取。所以我们才晓得，学校里面老师不认真教，学生要好成绩，老师要考试的时候，题目都告诉大家，让大家都有好分数。你看皆大欢喜。不认真，所以学术一落千丈。没办法教，不是老师不认真教，学生不学了。我这里才明白教育这个问题为什么会变成这个样子，我慢慢才了解。李老师在台中开经学班培养讲经人才，因材施教。他教学的方法是私塾教学法，采取个别教学，他是两个学生一组，两个人一组、两个人一组，这样教法，个别教。接受教的人，跟老师坐到对面，桌子摆在对面，其他的同学坐在旁边旁听。这两个这部东西学完了，再换两个来教，采取这个办法，很像过去的私塾。所以这个真难。

但是真正有那种诚敬，恭敬心，老师不在面前，也可以学成功，私淑弟子，在中国孟子是第一个。孟子学孔子，以孔子为老师，那个时候孔子过世了，孔子的书在，他读孔子的书。有不明白的地方，还有不少孔子的学生在世，他就向孔子学生请教。认真学习，学得非常有成就，成绩超过孔子在世的那些学生。你看现在讲孔孟，不讲孔曾，不讲曾子，不讲孔颜，讲孔孟。他所学的不是跟老师亲自见面教的，但是所学的超过老师所教的学生，这私淑弟子！这个例子开了之后，在中国历史上，汉朝有个大文学家司马迁，写《史记》这部书的。司马迁也是私淑弟子，他学谁？学左丘明，左丘明跟孔子同时代，写《左传》的这个人。他就是一生专攻《左传》，就这一部书，学《左传》的文章，他学成功。唐宋八大家排第一个是韩愈，韩愈也是私淑弟子，韩愈私淑谁？司马迁，就是喜欢读《史记》，把《史记》读得滚瓜烂熟，所以文章就写得好，唐宋八大家他是第一个。他们的老师都是古人，都不是现在的人。秘诀在哪里？一门深入，长时薰修，这就是秘诀。