净土大经科注 （第三四二集） 2012/5/16

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0342

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百四十九页第三行，从第二句看起：

「由是可知发菩提心，持佛名号，虽兼修余法，亦得名为一向专念，亦得往生。但多门兼修，总未若一门深入。一心专至，称念弥陀，则易使熟处变生，生处变熟。盖爱染贪着，是众生之熟处。菩提正念，是众生之生处。生处转熟，方有可能于临终苦迫之际，提得起这一句佛号，感佛接引，而得往生也」。这一段话说得非常之好，无论从理、从事，幽溪大师跟我们表演的，他也属于一向专念。但是他一生喜欢拜忏，法华忏、大悲忏、光明忏、弥陀忏、楞严忏，都是他经常修行的。他的目标，求生西方净土，亲近阿弥陀佛，临命终之前，预知时至。所以说由此可知，发菩提心，持佛名号，像幽溪大师这样的人，虽然兼修余法，他修的法很多，也能够称为一向专念，他也得往生。这是说广义的一心专念。

但是后面念老在此地提醒我们，一心专至。前面还有一句，但多门兼修，总未若一门深入，这句话我们换两个字就更好懂，总不如一门深入。为什么？一门深入，他心专注。所以一心专至，称念弥陀，则容易使熟处变生，生处变熟，这两句话古来祖师大德们常说的。什么是众生熟处？很熟，不必要作意，随时你会想起来，那是什么？爱染贪着，这是众生的熟处。爱名爱利、贪财贪色，那是熟处，不必要人教的，自然这个念头就起来。念佛是生处，不熟，常常把念佛忘掉，紧要的关头提不起来，生处！如果把它颠倒一下，熟处变成生处，生处变成熟处，我们道业就成功。把贪瞋痴慢变成生处，把一心专念变成熟处，重要是在此地。

菩提正念是众生生处，生疏，不熟，常常忘掉。调转过来，这才有可能在临终最后这一念，临终，神识离开身体是最痛苦的时候，这个时候往往把不住。人断气了，神识没离开，神识得慢慢离开，离开的时候非常痛苦。佛在经上有个比喻，譬喻活的乌龟，把它的壳拔下来，生龟脱壳，你就想到那种痛苦。灵魂离开身体，痛苦就像生龟脱壳。这个时候如果提起正念想到念佛，一声佛号他都能往生净土。这个话什么意思？在这个关键的时候，一声佛号都想不起来，都难得，他太苦了。所以弥陀慈悲，临终一念十念都能往生，跟他都有感应，他都来接引。他不来接引，没有人知道极乐世界在哪里，极乐世界怎么去法，没人知道。一定要来接引，接引才是究竟圆满的慈悲。

平常我们对于财色名食睡就要淡化，不能够贪恋。断说得容易，做不容易，但是渐渐的要淡薄，这就是功夫，这就是古人所讲的踏实之处，这脚踏实地老老实实真去做。在功夫不够深的时候，这些境界远离有好处，不要接触，接触容易引起烦恼，这个烦恼就是贪瞋痴慢疑，远离比较好。有相当的功夫，那个接触就没有关系，接触，不起心、不动念、不分别、不执着，这个时候可以，理事无碍，事事无碍。接引众生、教化众生，不能不接触，这里头的分寸必须自己去拿捏。如果接触还会起心动念，就赶紧远离，自己功夫不够，决定不容许自己再堕落下去，这比什么都重要！所以在临终，灵魂离开身体这个时候，这一句佛号感佛接引，而得往生。这是临命终时，佛必定来接引。所以助念就有功德、有好处。

「是故善导大师示曰：大圣悲怜」，这个大圣是阿弥陀佛，阿弥陀佛慈悲，阿弥陀佛怜悯六道里面苦难众生。诸佛菩萨、大圣大贤，乃至于天地神明，比我们现在人有德行、有智慧，我们冷静观察，无论是顺境善缘、逆境恶缘，统统是慈悲。不能说给你逆境恶缘这是不慈悲，那你完全不懂得圣贤的意思。连孟子都晓得、都说过，上天保佑你，希望成就你，首先要磨炼你。没有经过磨炼，你怎么能成就？磨炼才能把一个人炼出来，那是大慈大悲。愈是担当重大使命的人，他必须要能够忍人之所不能忍，要吃人不能吃的苦头，他才会有成就。不经过磨炼，怎么可能成就！顺境磨炼人，断贪瞋痴；逆境磨炼人，也是教你断贪瞋痴。贪瞋痴是三毒，无贪、无瞋、无痴是三善根；换句话说，世出世间一切善法是从无贪、无瞋、无痴生出来的，世出世间一切恶法是从贪瞋痴流出来的。怎样把贪瞋痴磨掉，你要认识清楚、认识明白，你才能体会到大圣大贤、诸佛神灵他们的用心，这叫真正慈悲。

遇到人作恶要惩罚他，这是慈悲心，希望他改过，希望他自新，希望他以后再不作恶。父母教育儿女，爱心，老师教导学生是爱心，不是怨恨。重大的过失，怎么样让他回头，怎么样让他记住以后不可以再犯？那就是严重的惩罚。所以严重惩罚对造作罪业的人是大慈大悲，你要不教他，过失愈犯愈多，到最后必堕地狱，那是慈悲吗？不是慈悲，那是害他。把他从地狱里头救出来，这叫大慈大悲。地狱苦，现在让他受一点苦，比地狱苦轻得多！所以你要是很细心、很谨慎的去观察，你才看到诸佛菩萨、诸天神明一片慈悲，跟我们凡夫不一样！凡夫有溺爱子女，做错了也不忍心处罚他，以后长大变成个无恶不作的人，害自己、害众生，最后到地狱。这个父母爱不爱子女？爱，爱错了，虽爱，没有智慧，这叫溺爱，把儿女给埋葬了。中国传统文化、大乘佛法把智慧摆在第一，只有智慧才能够明辨是非，才真正知道什么叫利害，能成就自己，能成就别人。

善导大师说，大圣慈悲怜悯，「直劝专称名字者，正由称名易故」，直截了当劝你念佛，一心专念阿弥陀佛。为什么？称名容易，别的法门难，这个法门容易。「相续即生」。如果能够「念念相续，毕命为期者」，我活一天就念一天，念到死。「十即十生」，十个人念，十个人生；一百个人念，一百个人生，万修万人去。「何以故」，这何以故是问为什么。「无杂缘得正念故」，第一个没有杂缘、没有杂念，第二个，他得的纯粹是正念，一个念头接着一个念头，念念都是阿弥陀佛。「与佛本愿相应故，不违教故」，经教里这么教你的。「顺佛语故」，随顺释迦牟尼佛的教诲，随顺阿弥陀佛的教诲。「若舍专念修杂念者，百中希得一二，千中希得三四」。就是杂心念佛，一百个人当中难得有一、二个，一千个人当中难得有三、四个，不容易！像幽溪法师这样的人少数，他修得多，不如专修。专修，心专想阿弥陀佛，什么都不想；口专念阿弥陀佛，什么都不念；礼，我专拜阿弥陀佛，我不拜别的佛菩萨。心里头清清楚楚、明明白白，拜阿弥陀佛就是拜一切诸佛，拜阿弥陀佛就是拜一切菩萨，拜阿弥陀佛就是拜一切神明，我全都拜到。专一，不能搞杂了，容易成就，而且成就品位特高，这是我们不能不知道的。

再看末后这一段，「总之持名念佛，是诸佛本怀」，这一句话比什么都重要，一定要记住。一切诸佛心里头只有这个愿望，教导大家念佛求生净土，这是一切诸佛度众生、成佛道的本怀。「究竟方便」，不是究竟方便，你不能成就。方是方法，便是便利，这个方便是一切方便里面最方便的，叫究竟方便。「径中之径」，径是小路、是近路，径中之径是小路里头的小路，近路里面的近路，最近的一条道路。这个径是成佛，凡夫成佛，这个意思不能不知道。「此诚为万古不移之论。因人临终，万苦交迫，除持名外，余行难起」。这个经上说得多，人在临终的时候，那个痛苦是无法想象的，在这个境界里头，什么样功夫都不容易提起来，为什么？他太苦了。念佛这个容易，如果有人在旁边念，他会想起，他会跟着他念，只要跟着念一声，都能够跟阿弥陀佛相应，也就是说，能感得阿弥陀佛来接引他。

「如《观经》云」，这是举《观无量寿经》做例子。《观经》上讲，「五逆十恶之人」，五逆，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。破和合僧就是破坏僧团，让修行的道场互相不合作、互相不和，这个罪业都是无间地狱的罪报！十恶，身造杀、盗、淫；口，妄语、两舌、绮语、恶口；念头，贪、瞋、痴，这十条他统统有，这叫十恶。五逆十恶，「应堕恶道」，这无间地狱。「临命终时，遇善知识。教令念佛」。临终的时候遇到一个好人，修净土的、认识念佛法门的这个人，劝他、提醒他、教他念佛，劝他求生净土。「彼人」，太痛苦了，为苦所逼，念不出来。「善友告言：汝若不能念」，这个念是观想，《十六观经》的观想念佛。你不能观想，行，你就念名号，四个字。「应称无量寿佛」，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛你会念。

「如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界」。《观无量寿经》说的，临终一念十念，什么样的人？五逆十恶，他要不念佛，他立刻要堕无间地狱。因为念佛的功德，地狱相不现前，阿弥陀佛来接引，他到极乐世界去了。到极乐世界的品位不是一定的，完全看他这个时候一念心的真诚度。他有极大、极高的真诚度，念佛求生这种真诚心也就是忏悔心，业障能忏除，品位能提升。有一些人可以提升到上辈往生，这是我们一般人想象不到的，怎么从五逆十恶无间地狱一下就作了地上菩萨，说明忏悔功德不可思议。同时也告诉我们，这个人过去生中修的有大善根、大福德，这一生到人间来，没有遇到善缘，所以堕落了。虽然堕落，宿世的善根依然得佛力加持，遇到这个法门，他不辜负过去生中生生世世的修行，这一生满了他的愿，成就他殊胜的果报，他到极乐世界去了。

「经云临终不能观佛」，《观无量寿经》讲了十六种方法，前面十五种方法他都没有办法做，第十六就是念佛名号，念佛名号，这个行。「但仍能念佛名号，是显持名之法，实为至易」，最容易，临命终时容易念，「因得往生，是为至稳」。临终时候念这句名号，他就生极乐世界，说明这个法门最稳当、最可靠、最容易、最简单，成就还特高。「于念念中，除八十亿劫生死之罪」，这就是消业障，消得太快了！为什么能这么快把过去生中业障都消掉？说明名号功德不可思议，名号功德太大了！念一声能消八十亿劫生死重罪。所以念佛消业往生的，还没有消尽的带到极乐世界。

「五逆十恶之人，临终十念即得往生，带业凡夫，顿齐补处」，这个顿是快速，一念之间，他就跟补处菩萨平等，这是说什么？上品上生的。「是为至圆」，这个法门圆极了、妙极了、稳当极了、快极了。持名妙法既然是至简易，这个至是讲到极处，简单容易到极处，稳当到极处，又是最极圆满、最极快速，顿是快速。「是故十方如来同赞」，没有一尊佛不赞叹，这个法子太好了。「千经万论共指」，佛说一切经常常提到极乐世界，为什么？一切经里所说的法门难，断烦恼、消业障不容易，这个法门容易修，稳稳当当成就，所以佛是常常提起。经教里头，佛随着讲经提到极乐世界，劝大家往生，这种经论将近两百多种，千经万论共指。「世之行人」，这是讲我们这个世间修行人，实实在在应该赶快发大菩提心，「一向专念阿弥陀佛」，这应该干的。

「本经以发菩提心，一向专念为宗」。宗就是修行最高指导原则，这称之为宗。净土法门修行最高指导原则就是这个地方八个字，发菩提心，一向专念。「因上二者，不可分割」，发菩提心跟一向专念是一体，不能分开，为什么？「发菩提心，信也，愿也」。你要不信，你要不愿意到极乐世界去，这菩提心就没有了。念佛念到一心不乱也不能往生，为什么？不想去。功夫再好、条件再好，不愿意去，这不能往生。「一向专念，行也」。你看发菩提心，一向专念，信、愿、行这三个条件统统具足，这是往生净土三个主要的条件，缺一个都不行，这是我们要记住。

我们今天有没有信？不能说没有信，也不能说你这个信就是真信。行要一向专念，那信也要一向专信，愿也要一向专愿，那才管用。我这个信除信阿弥陀佛之外，还信得不少。你的信心不专，你的信心不纯，里面夹杂着很多东西，这些东西对于你将来往生都可能产生障碍。也许这个障碍就让你去不了，到那个时候，不是佛不灵，不是经不灵，是自己做错了，没有依教奉行。愿也不是一心专愿，你还有很多愿望，对出世间的愿望，有许多法门、有许多经论喜欢，放不下；对于世间名闻利养、五欲六尘，也有很多愿望，也没有放下。这就是念佛的人多，往生的人少，原因之所在。

我们真想去，就要把这个世间统统放下。世间的好事要不要管？遇到真正是利益众生的大事可以随缘，不可以攀缘。为什么？随缘没有妨碍我一向专念，攀缘妨碍了，那就错了。我们要想一想，是救众生的事大，还是自己往生成佛的事大？救这些众生，我往生不了，算了！我不往生，舍己为人。这也值得可敬，实际上是什么？你错了。为什么？你救人只救这一片，顶多救一个地球；你往生到极乐世界，你救的是遍法界虚空界，那个数量不知道有多少，你真有本事救。今天你救，你未必有本事。所以真正聪明人，真正有智慧人，真正有大慈悲的人，我先到极乐世界成就自己，再倒驾慈航，这就对了。譬如到水里头救人，看到别人掉水里头，自己不会游泳，发了个心我要去救他，你跳下水，白送一条命。往生极乐世界，我到那里去学本事，去学游泳，做最高的水手，你才真有能力把掉在水里头的人一个一个救上来。这个就是要有自知之明，我们才能选择。

佛菩萨度众生没有情执，现在我们慈悲心里有情在里头，这不是大慈悲，这在佛法里面叫爱缘慈悲、众生缘慈悲，我们只到这两个阶段。菩萨法缘慈悲就比我们高，他不是感情的，他是理智的。佛更高，佛是无缘慈悲，就是说无条件的，那不是一般人都做得到的，菩萨都做不到。无缘慈悲到法身菩萨才能做到，也就是像禅宗上所说的大彻大悟，明心见性，见性成佛，无缘的慈悲出现了。没有见性的菩萨是法缘慈悲，那个慈悲、那种大爱是理智，不带感情的。

「《弥陀要解》云：深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此执持名号，乃为正行」。这蕅益大师讲的几句话，意思是「无上菩提心，乃修净土者之指南针」。航海就靠指南针定方向，不至于迷了路。「欲出生死苦海，直登极乐彼岸者」，那就要靠菩提心，「以为导引。故知发菩提心者，修净业者，必不可少」。没有信、没有愿，佛念得再好不能往生，为什么？你不知道极乐世界在哪里，没有人给你带路，没有人引导你，去不了。有信有愿，就能往生。念佛功夫深，所谓功夫深，就是说你念这句佛号没有疑惑、没有妄想、没有夹杂，这就是功夫。功夫愈深的品位愈高，不在乎念多少，临终一念十念，前面说了，都可以证得等觉的果位，最高的。等觉是后补佛，跟我们常常见闻的文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨，跟他们的地位平等，确实是不可思议的法门。故知发菩提心者，修净业者，必不可少也。

「又由此菩提心，而持名号，乃为正行」。净宗的正行，有愿有信，有愿有行，这叫正行。如果没有菩提心，「虽持名号」，他不是正行，里头缺了信、缺了愿。「如《弥陀要解》云」，这蕅益大师的话，「若无信愿」，对西方净土、对阿弥陀佛没有信心，没有一种恳切希求往生的愿望，「纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理」。他不能往生。名号持得再好，纵然念到一心不乱，也不能往生，什么原因？没有想去。一切法从心想生，他不想去，那就没法子。这个愿多重要！愿从哪里来的？愿从信心来的，不信，所以他就没有愿。这个愿心有多深，看你的信心有多深，它跟信心一定成正比例，一分信心就一分愿心，十分信心，一定就十分愿心。「修净业者，不可不知也」。求生净土的人，不能不知道这个道理，不能不了解这个事实真相。