净土大经科注 （第三二七集） 2012/5/7

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0327

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》七百二十三页，倒数第二行看起：

「《成唯识论》云：信者，谓于实德能，深忍乐欲。心净为性，何言心净，以心胜故。如水清珠，能清浊水。又诸染法，各自有相。唯有不信，自相浑浊。复能浑浊余心心所，如极秽物，自秽秽他。信正翻彼，故净为相。今修净土，主乎心净，信为急务，明亦甚矣。」《成唯识论》里头这句话，说明信心重要。净宗修学三个条件，叫三资粮，就是信、愿、行。大乘经论，像《华严》、《大智度论》都说「信为道元功德母」，信是入道的根源，是所有功德之母；这个意思就是，它能生无量无边功德。如果不信，问题就严重了。

今天的社会，我们讲起传统文化、讲起佛法，乃至于一般宗教，真正的问题是什么？就是信心，人没有信心了。中国五常里面，仁义礼智信，信是所有德行的基础，信要没有了，上面四个字全没有了。「仁者爱人」，现在人不自爱，怎么会爱人？「义者循理」，现在人不守规矩，不遵守法律，义没有了。礼，礼也没有了；智，理智，智也没有了。现在人就是迷惑颠倒，你问问他，自己有没有信心？自己也没有信心。所以，他对于一切人也不相信，不相信父母，夫妻当中没有信心，父子没有信心，这个问题严重了。这是传统文化、圣贤之学最大的障碍，没有门可入了。信心是性德，自性里头本有的，现在为什么失掉了？没有人教，没有人讲，也没有人学。可以说从小他没有看到人有守信的人，人已经在这个社会长成了。一九八0年代初期，我是一九八二年第一次到美国，发现美国人对人，不相信人是好人，一定要拿出证据证明你是好人。这社会怎么会到这种样子？回想想过去这老中国，不说很远，六十年前，我们都认为每个人都是好人，不相信人是个坏人。现在人不相信人是个好人，这才是真正的障碍，这是根本的一个大问题。

今天我们学佛，我们要想往生西方极乐世界，往生极乐世界第一个条件就是相信。对于极乐世界、对于阿弥陀佛，对经典里面所讲的理论、方法、境界，一丝毫怀疑都没有，这叫信心。有一丝毫怀疑就不能往生，念佛念得再好也不能生净土。有信心还得有愿心，你愿意去。蕅益大师讲得好，这是四百年前的人，明末清初，净宗第九代的祖师。他在《弥陀经要解》里头说，能不能往生，决定在信愿之有无。你有没有信心、有没有愿心，这是往生净土必须具备的条件。第二个，生到极乐世界品位高下，在于念佛功夫的深浅，没有说念多少。功夫深的，也就是信心坚定的；功夫浅的，半信半疑。对这个世间还有留恋，对极乐世界不甚清楚，但是有信有愿，往生品位就低。信心要真诚，真有这个大愿行，对于极乐世界清楚、明了，念佛功夫就深，生到极乐世界品位就高。问题是，这个地方真能放得下。

《成唯识论》这是说一般大乘教，于实德能，这三个字都是性德。实是真实，不是假的。什么是真实？自性是真实，真心、自性，这是真的，除这个之外，所有的现象都是虚妄的。大乘经上常说「凡所有相皆是虚妄」，不但十法界依正庄严是虚妄，就连诸佛如来的实报庄严土也不是真的。我们在大乘经论，总结佛菩萨的教诲，现在明白了，六道轮回从哪里来的？妄想、分别、执着这三个统统有，就有六道轮回。如果只有两个，有妄想、有分别，没有执着，六道就没有。你看到什么境界？叫四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，你看到这个境界。这个境界是释迦牟尼佛的净土，六道是释迦牟尼佛的秽土，凡圣同居土。四圣法界是净土，这个里头没有凡夫，位次最低的是阿罗汉。如果能够把妄想、分别再放下，一真法界就现前。你看一真，这是说真的了，十法界都是假的，十法界依正庄严假的，十法界不见了，十法界从妄想、执着里头变现出来的。

这一真法界是什么？一真法界里面住的人，妄想分别执着全断了，没有了，但是还有无明习气没断，就是起心动念的习气没断。这个东西没有方法断，因为你一起心动念你就堕落了，到下面去了。那怎么断？随它去，时间久了自自然然就没有了。往生到这个地方，早年往生的，他的习气淡，淡薄，刚刚往生去的习气很浓。所以，习气浓淡不同分四十一个阶级，最高的等觉菩萨，把最后那一点微细的习气断掉，实报土没有了。所以，实报土也不是真的。这个时候等觉菩萨成佛了，妙觉如来，他住哪里？他住常寂光。常寂光就是真、就是实在的，这是永恒不变！

自性是光明的，我们中国老祖宗知道，你看《大学》里头第一句，「大学之道，在明明德」，明德就是佛家讲的自性。自性之体，自性有它的体相作用。体是真的，不生不灭，惠能大师明心见性，说出来了，把这个体，完全是讲自性的体相用，说出来了。自性的体不生不灭；自性的相，本自清净、本无动摇，这是自性的相。大乘教里告诉我们，真心离念，真心没有念头，真心不动。所以，佛法里头无论哪个法门，包括净土在内，没有不强调修定的。为什么？定接近真心。妄念全是虚妄的，叫妄念，有念都是妄念。自性的作用，在隐的状态之下，本自具足。隐是什么？你什么都看不见，但是它具足，你不能说它无。它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，这三种现象都找不到。但是它能生，遇到缘能生万法，万法就是这三种现象具体现前，能生万法。能生万法，不能说它有。就像我们作梦一样，梦中境界好像是真的，醒过来没有了，梦中境界不能说它有。梦醒了之后，不能说它没有，好像真有那回事情。世尊四十九年教学当中，用梦做比喻的说得最多，梦幻泡影。梦幻泡影这一句，实际上主要是讲梦，那三个字是陪衬的。

这是用现在的话说，宇宙之间的奥秘，很不容易理解。世尊讲这些道理，讲这些事实真相，叫诸法实相，前面讲过二十年。他讲经教学有次第，帮助我们境界慢慢提升。前面十二年好像是办小学，讲阿含，讲什么？讲伦理、讲道德、讲因果，讲这些东西，好懂，我们很容易接受。十二年之后讲方等，方等是大乘预备班，八年的时间，合前面二十年，才给你讲般若。般若是给你讲宇宙人生真相，没有二十年的基础，你一接触很不容易理解，你听不懂，这是很高深的一门功课。般若讲了多久？讲了二十二年。我们就晓得，佛讲经四十九年，二十二年讲般若，差不多是一半的时间；换句话说，般若就是释迦牟尼佛教学最主要的一门功课。最后八年讲法华，法华讲什么？般若智慧如何落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。理事无碍，事事无碍，证究竟圆满的佛果，这成佛的法华，究竟圆满。你看，四十九年分四个阶段，前面一个阶段我们不谈，前面什么？他在定中说的。定中的境界太深了，那是《大方广佛华严经》，《华严经》的经义跟《法华》相通的。

这个实、德、能，实是真有，德是讲自性的性德。这个德，中国古人称为本善。你看，本性本善，实就是本性，德是本善。在佛法里面，《华严经》上佛说了，「一切众生皆有如来智慧德相」，德就是德能，相就是相好，德能成就相好，西方极乐世界就这么出现的。西方极乐世界，没有人去画图，没有人去施工，自自然然变现出来的，是性德变现出来。我们这个世界当然也离不开性德，离开性德哪有这些现象？那为什么跟极乐世界不一样？极乐世界是圆满的性德、清净的性德，我们这个地方是染污的性德。本质是性德，这佛都不会否认的，它被染污了，什么东西染污了？自私自利染污了。性德里头没有自私自利，性德里头没有名闻利养，就是自性里头本自清净，性德里头没有贪瞋痴慢，性德里头没有是非人我，真的是清净不染，一尘不染。

不起心不动念、不分别不执着，这是性德，它所流露出来的世界是诸佛如来的实报庄严土。怎么会流露出来？众生有感，性德自然就有应。众生感，有起心动念、有分别执着，感，求佛菩萨保佑，佛菩萨没有起心动念、没有分别执着，但是他会应，感应道交。我们的念头才动，遍法界虚空界所有诸佛与法身菩萨全知道。我们念头才动，就好像我们这是个发射台，我们的电波发出去，他们全收到。实际上，我们跟他能力相同，十方世界这些波动现象我们也全收到。收到怎么样？收到，机器不灵了，机器有故障。他们没有故障，他们清清楚楚。不但念头他知道，我们的身体他知道。为什么？身体是物质现象，物质现象也是波动才生出来的，没有波动，物质现象就不存在。现在科学家知道了，物质怎么来的？念头波动里头产生出来的。所以我们的细胞这种波动现象，诸佛菩萨清楚，清楚就是对你整个身体健康状况完全了解。那我们身体有病痛，佛菩萨为什么不保佑我们？佛菩萨不是不保佑，而是这个痛是你造的业，你自己作的，应该要承受。心佛众生，三无差别，他帮不上忙。怎样解决？要你自己，自己去解决，你把你的细胞里头的病毒把它清除掉，你就恢复健康了。

细胞里头什么是病毒？见思烦恼是病毒。你看末那，跟整个宇宙同时出现的，末那是四大烦恼常相随。第一个是我见；第二个我爱，我爱就是贪；第三个我痴，就是愚痴；第四个是我慢，傲慢，傲慢属于瞋恚。所以，贪瞋痴三毒烦恼，叫三毒！换句话说，整个宇宙之间所有的病毒，那个根就是贪瞋痴。再加上两个，就是傲慢、怀疑。末后再加一个，所有一切看错了的事情，叫见惑，看错了。贪瞋痴慢疑恶见，你的见解，看人、看事、看物全看错了。这六大烦恼就是世间所有一切病痛的根！你能把这根拔掉，反过来培养正确的心念，不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，把错误的见解全部放下，恢复正知正见，你一切病痛全好了。这是从根本上治疗，不需要用药物，也不需要任何医疗，自然就好了。不但可以调整我们自己身心的健康，也能化解我们居住环境的灾难。

现在地球上灾难这么多，在佛法里面讲的，也是这六个根本烦恼造成的。贪心感应的是水灾，海水上升，江河泛滥，贪感来的。现在世间人哪个不贪？瞋恚感应是火灾，火山爆发，地球温度上升，这属于火。愚痴感应的是风灾，从前没听说过，现在有飓风、台风、龙卷风，特多，最近这两年，愚痴感来的。傲慢感应的是地震。怀疑，怀疑是什么？没有信心，这个灾难非常非常重。山崩地陷，高山会倒下来，大地会沉到海底，怀疑。怀疑对自己，现在医学上说，免疫的能力没有了。免疫能力从哪里来？信心，信心愈强，免疫能力愈强。人到怀疑连自己都不相信的时候，那就没法子了，你免疫系统全毁了。五种见惑，可以用一句话把它包括，邪知邪见。邪知邪见带来的麻烦不胜枚举。因为知见错了，你起心动念、所作所为跟自性相违背，与自性相违背的就是灾难。你知道那些错误没有关系，你不能做错事情，你要做错事情的话，灾难跟着就来了。所以信心是多么重要！

「又诸染法」，染法是烦恼，是属于心所法里头的。心所法有五十一个，叫心所有法；换句话说，这心所有法不好懂，就是心起作用。唯识里面讲的心，心是什么意思？心是分别的意思，有分别、有执着。相宗讲八个心，八识，眼耳鼻舌身意，还有末那跟阿赖耶，它们都有分别的能力，也有执着的能力。执着能力最强的是第七识，分别能力最强的是第六意识，记忆这个念头最强的是阿赖耶识。心所法是这八个心起的作用。诸染法，染法是心所法里面的烦恼法。烦恼有根本烦恼六个，刚才说过，有随烦恼二十个，还有不定四个。不定是什么？它遇到善，它就是善法，它遇到恶，也属于烦恼法，它不定的。这是一切的染法，「各自有相」，贪有贪的相、瞋有瞋的相、痴有痴的相。

「唯有不信，自相浑浊」，不信麻烦可大了！不信，自己本身是浑浊的，迷惑颠倒，他不清楚。他还障碍别人，还染污别人，染污其他的心跟心所，所以这个病就非常非常严重了。下面举个比喻，「如极秽物」，非常肮脏的东西，它自己肮脏，它也给别人带来肮脏。信正好，正是它的反面，「信正翻彼」，信是清净的，不信是染污的，信是清净的。所以，信是本性本具的德能的一种；不信，这就变成烦恼。现在讲修净土，净土的三资粮第一个就是信，「主乎心净」，心净则佛土净。所以「信为急务」，最重要的、最紧急的就是信心。「明亦甚矣」，明是明白，让你晓得修净土对信最重要！

「是故《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》曰：安乐世界」，安乐世界就是极乐世界，「所有佛法不可思议，神通现化种种方便不可思议，若有能信如是之事，当知是人不可思议，所得业报亦不可思议」。这经上说的。极乐世界，所有佛法，什么是佛法？法是指一切法，佛是觉悟的意思，帮助一切众生统统觉悟的法，就叫佛法。佛法就是讲经教学，阿弥陀佛在极乐世界，讲经从来没有停止过。极乐世界人的身体跟我们不一样，我们的身是阿赖耶的相分，这个东西不是干净的。是阿赖耶的末那识揽取相分里头的一点点，认为是自己的身体，也揽取见分里面的一分认为是我，我们现在一般称它为灵魂。实在讲，它灵魂不灵，它迷了，它灵就好了，灵了就成佛了，迷了就改作六道凡夫。我们的见分是阿赖耶的一分，相分是阿赖耶相分里头的一分，这么来的。阿赖耶本身是迷惑，迷而不觉，这是我们今天的身相，很麻烦，本身就不健康。你看，每天要吃三顿饭，这个饭就是药，你不吃，不吃病就发作。病是饿病，饥饿是病，你就很痛苦。

极乐世界的身是法性身，居住的环境是法性土，跟我们完全不相同。法性身的身体，能量是来自自性，取之不尽，用之不竭，他不需要饮食，这经上讲得很清楚。居住的环境是法性土，里头一尘不染。法性里面流出来无量珍宝，这些珍宝是什么？珍宝就是物质的基础。极乐世界一切大众所享受的，居住的环境、学习的环境，全是法性里头变现出来的，叫法性土。这个好！所以，他不需要饮食，不需要睡眠。极乐世界没有白天晚上，极乐世界没有年月日；换句话说，极乐世界没有过去现在未来，也没有此界他方。时间、空间在极乐世界都不存在，时间、空间不是真的。在《百法明门》里头，时跟空属于不相应行法，一共有二十四个。所谓不相应，就是现在人讲只是一个抽象概念，没有具体事实，是个抽象概念而已。所以，时空都不存在，这是圆满回归到自性了。

所有佛法，世尊没有间断的在宣讲，菩萨也在宣讲，七宝树林，树也在宣讲，宝池里头八功德水也在宣讲，极乐世界六尘说法没有中断。所以在那个地方你决定不会迷惑，为什么？时时刻刻有人提醒你，你不会造恶业，你的进步非常快速，一生必定成佛。所以极乐世界这些不可思议的事，方法非常的巧妙，你能够相信这些事情，这个人不可思议，这不是普通人，普通人不相信。你为什么会相信？实际上，这两个理由，第一个，善根太深厚了。善根从哪里来？过去生生世世都学佛，善根深厚，一接触马上就相信，不怀疑。第二种相信的人，经论通了，佛讲的这些经搞清楚、搞明白了，真相信，不怀疑了。不是这两种人，你让他相信，难！经教没有通达，没有那么深厚的善根，虽然信，半信半疑，到临命终时，依旧搞六道轮回。这种人太多太多了，不知道有多少！所以真信真不容易。

现在人工作繁忙，念头复杂，念头太多了，静不下来，定不下来，你叫他听经太难了。这部经从头到尾听一遍一千二百个小时，一天听四个钟点，得整整三百天，他哪有时间来听？换句话说，他要不是善根深厚，肯定半信半疑，这障碍往生。所以，相信的人不可思议，所得的业报也不可思议，为什么？生到西方极乐世界就得到阿惟越致菩萨。阿惟越致是梵文，翻成中国意思是不退转。菩萨也有进也有退，不退转的菩萨那就决定成佛。什么样地位才是不退转的菩萨？在我们大乘佛教里头，明心见性，见性成佛，不退转了，是这个境界。不到这个境界统统都会退转，这个境界多难！在我们这个世界，一生决定达不到。可是生到极乐世界，阿弥陀佛加持给你的，不是你自己修的，你自己烦恼习气还没断掉。但是阿弥陀佛把本愿、无量劫修行功德加持给你，你真能得受用。所以你在极乐世界，物质生活、精神生活以及修学，用我们的话来说，你都得到了保障，保证你在一生当中成佛。成什么样的佛？跟阿弥陀佛完全相同，这还得了！所以，业报不可思议。

「又《要解》曰」，蕅益大师说的，「唯有大智，方能谛信」，谛信就是诚信，真信。相信这个法门可不容易！唯有信你才能修，你不信，你不能修。不信修了没用，不能往生，只是培养自己的善根，这一生去不了。等到来生后世，再遇到的时候，你的善根就厚一点了。所以今天善根深厚的人，我们在经上读到，我们想不到，佛告诉我们，一遇到净宗就能相信，深信不疑，这个人过去曾经供养无量诸佛。好不容易遇到一尊佛，他遇到无量佛，在无量佛所修的善根。无量佛那就得无量劫，可见他善根深厚其来有自，不是随便来的。那我们的善根够不够？能不能往生？你要是真相信、真发愿，像大势至菩萨所说的条件，「都摄六根，净念相继」，你的善根成熟了，你这一生决定往生。都摄六根是什么？收心，眼睛不往外看，收回来，耳朵不听外头东西了，收回来。这样的人，外面的境界不会干扰你、不会障碍你，为什么？你没有把它放在心上。心里面有的这些肮脏东西把它清除掉，清除掉之后，外面有的这些六尘境界绝不放在心上。顺境、善缘好，你要放在心上，你去不了极乐世界，为什么？你的心被染污了。善恶都染污了，善，你生三善道，恶，你到三恶道，在六道里头出不去。所以，佛法是净业，不是善业。