净土大经科注 （第五七二集） 2012/10/18

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0572

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一0九六页，第三行看起。经文：

【人身难得佛难值。信慧闻法难中难。】

我们学佛，学了几十年，对这两句话有很深刻的体会，确实是难，如果不难，这个人立刻就成佛了。在中国历史上演出不难的，只有唐朝惠能大师一个人，对他不难，因为他具足了信跟慧。虽然没有读过书，不认识字，他心清净；不但清净，而且心平等。我们在《坛经》里面细心去观察，能大师在日常生活当中处事待人接物，确确实实是一味真诚，所以真诚心不是用来学佛的，他本来就真诚。真诚心就是佛，所以一接触、一听他就明了，其中三昧他就能得到；不是用真心，难了。

因为诸佛、大菩萨在古时候讲经、说法、注疏，标准是开悟，大彻大悟，明心见性。如果没开悟，难免言辞、注疏里头有瑕疵。这些瑕疵，自己不知道，会耽误众生。古人把这个事情看得很严重，绝不敢轻易说法，不敢轻易下笔，这个道理我们了解，怕背因果。百丈禅师的故事，错下一个字转语，堕五百世野狐身。不是五百年，是五百世，他投胎投到狐狸，畜生道，死了之后还是又投胎做狐狸，五百世。这是什么人？是一位法师，讲经教学的法师。有一个人向他请教，说大修行人还落不落因果？他说不落因果，这是错一个字，就受这么大的果报。这一桩事情引起后人很大的警觉，学佛，不但是学佛，做人都要学做老实人。老实人规规矩矩，不争名、不逐利、不求利养，平平安安过一生，这就是有大福报的人。大福报的人不想求人天福报，专想怎么样出离轮回。所以他的目标方向跟一般人不相同，我怎么能超越轮回，不再受轮回苦了。

要超越轮回，最低限度是阿罗汉果，证阿罗汉果就超越轮回，阿罗汉是个代表。不用佛法，能不能修行到阿罗汉？能，什么方法都能。只要把见思烦恼放下，不论世间法、出世间法，只要你放下《华严经》上讲的执着，于世出世间一切法都不执着，你就成阿罗汉，就超越三界六道，生四圣法界的声闻法界。所以佛法不是专利的，这个一定要知道，佛法是给你讲道理的，学不学佛没关系，任何宗教只要不执着，就是阿罗汉；不分别，就是菩萨；不起心不动念，那就是佛，不一定是学佛才能成佛，不可以这个说法。不学佛也能成佛，六根在一切境界里，不起心、不动念，他就是佛，他本来是佛。佛法是最公平、最平等的，没有丝毫执着，所以佛眼睛看一切众生都是诸佛如来，只是现在迷了而已。他会不会觉悟？肯定会觉悟，只是早晚问题。所以佛待一切众生，自己谦卑，对他恭敬，这是什么原因？性德自然的流露。我们是不认识，误以为他是众生，不知道他本来面目，错认了他，这里面造成很多的误会。如果不觉悟，这个误会都有果报，起心动念、言语造作全都是因，因一定感果，未来有果，一定感果。这个因果就是轮回的道理，为什么会有六道轮回。

念老注解里头说，『人身难得』，《梵网经序》里面讲，「一失人身，万劫不复」。这个话不是吓唬人的，是真话。六道里面得人身的机会不多，我们自己如果冷静去反省就知道。得人身的条件，这引业，引导我们到人道来，在中国古代是五常，仁义礼智信，这五个字有没有做到？在佛门就是五戒。但是五戒，在净业三福，你看看它在哪里？它在第二福。第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，五戒都能做到就算是具足。所以在家居士受五戒，五戒可以受一条、受两条，这叫少分；受三条、受四条，叫多分；五条统统都受，叫具足。

受五戒的基础，第一福要做到，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。具备这个条件，才能够入佛门，拜师，求授三皈五戒。三皈是佛门修行最高的指导原则，三皈，皈依佛是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染。落实在哪里？落实在经律论三藏，用经律论三藏达到觉正净的目标。今天完全没有照这个程序去做，第一福没做到，就从第二开始，像盖房子一样，第一层没有，从第二层盖起，怎么能盖成功？所以今天佛教有名无实，我们一定要知道。我们遇到好老师，真难得，把这个事实真相搞清楚了，虽然不是完全清楚，比一般学佛的人清楚、明白多了。明白之后，真的，佛菩萨希望我们真正发菩提心，弘护正法，续佛慧命。这个事情不是凡人能做到的，凡人做不到，为什么？天下人都不干，我一个人干，这就不是凡人。发这个心不是为自己，为救度苦难众生，为拯救正法常住，这个愿不可思议，动机、行动、果报都不可思议，这是来救世的，不是一般人。

又《涅槃经》上说，「人身难得，如优昙花」。佛经上说的优昙花，中国也有昙花，昙花一现。台湾有，我在台湾那么多年没见过。我住在新加坡的时候，居士林有好几盆昙花，半夜开花，李木源居士打电话给我，叫我赶快去看昙花，昙花开的时候，大概只有半个小时，就谢了。我们赶紧去看，拍了照，是非常好看，开了好几朵，盛开。我们看它慢慢叶子就卷了，往下就垂下来了，一个小时之后完全谢了。这是说难得，时间太短，不容易见到。十二点多钟，人都睡觉了，它开花，等你起来，花都谢掉。所以南洋人知道，都在那里等，等到半夜看昙花。比喻人身难得，很容易失掉，寿命很短。

「盖得人身者，如爪上土，失人身者，如大地土」。这是一个公案，也是释迦牟尼佛当年在祇树给孤独园讲经教学，有一天，佛就在园子里面地上抓了一把土，把这把土撒到地上，手一放开，撒到地上，指甲上还留了一点，指甲上还有一点。陪同佛陀的这些弟子看到佛这个举动，就问释迦牟尼佛，您老人家这个，这什么意思？佛就告诉他，你看我抓这一把土，我手一放开，撒到地下，是地下的土多，还是指甲土多？指甲还留一点。那当然是落在地下的土多，指甲里头很少。佛就说，人，现在是人，就像我手这样抓的这个土，我一散开，人过世了，来生还能得人身，就我指甲上的土。不成比例！百分之一都不到。一百个人当中，过世，九十九个都到别道去了，只有一个来生还得人道。在佛那个时代可以这个说法，现在不行，现在一万人当中，不知道有没有一个能得人身的？

能不能得人身，自己知道，具足五戒就能得人身，五戒欠缺就不能得人身。在中国古时候，五常，具足仁义礼智信这五德，决定得人身。这五个字失掉了，来生得不到人身。在这个世间，如果他能再加上上品十善，他就生天道，生欲界四王天、忉利天；再加上慈悲喜舍四无量心，他就生夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，愈往上愈高。断恶修善，积功累德，如果修禅定，禅定修成功了，色界天、无色界天，愈往上面去福报愈大，这是人中的少数人。

到现在世，最近这两百年，外国的科学传到中国来了，中国人好奇，所谓外国的月亮圆，一味去学外国人，造成一种风气，老祖宗的东西不要了，对老祖宗怀疑，老祖宗比不上外国人。对祖宗怀疑，对父母那个恭敬心就淡薄了。甚至于到现在，这两百年的末期，儿女杀父母的这个事情很多，在这个地球上到处都有。父母没有想到，生下你、抚养你，到最后是被你杀了。当然这里头不是没有原因，佛说得很好，儿女跟父母四种缘，前世的，报恩、报怨、讨债、还债。报恩的绝不会杀你，你对他再不好，他都会爱你、会尊重你，过去生中对他有恩；来报怨的就不然了，过去你杀他，他来是报仇的；有讨债的、还债的。

我们想想我们一生处事待人接物，对人是恩德多，还是怨恨多？我们对人是给予多，给他多，还是问他要的多？要是布施恩德，你的孝子贤孙就很多；要是跟人结怨，那你的冤家债主就多了；如果你布施，给的多，别人还债的就多，多少人都拿钱来供养你；如果你欠别人的多，讨债的太多了。这是世间四种缘，没有这四种缘，不会成为一家人，也不会成为你的朋友、你的助手，不可能，全是四种缘。缘有浅深、有厚薄，相聚的时间短，缘浅；相聚的时间长，缘深，就这么个道理。统统搞清楚、搞明白了，我们就要晓得，要把所有的缘变成法缘，过去的恩怨情仇统统化解掉，这一生一起来听经、学教、修行，往生净土，成为法眷属。我们当中任何一个人，缘成熟了，到他方示现成佛，我们这一帮人去帮助他，做他的弟子，做菩萨弟子、做声闻弟子、做在家弟子，帮助他弘法、护法，这么来的。

没有过去的因就不可能有现在的果，世出世间一切法，任何一法都离不开因缘果报。天台大师说得清楚，讲十如是，我们一般只讲四个字，十如是里头四个，因、缘、果、报，他讲得详细。这是告诉我们，我们在这一生，这一生算你活一百岁，一百岁只有三万六千日，不多，三万六千块钱，你一天用一块，一百年就花光了，真的是很短。我们应该怎样打发这些日子，我们应该怎么样去生活，让这个三万六千日不要浪费，活得有价值，活得有意义，你就成功了。今天我们总算搞清楚、搞明白了，行大善、积大功大德无过于念阿弥陀佛，造什么样的善事，没有念佛的这个善大；做什么样大功德，没有念这一句阿弥陀佛的功德大。我们搞了这么多年，总算是对这一句话肯定、承认、不怀疑了。

六十岁以后就是晚年了，不定什么时候要走了，中国称为花甲老人，这六十岁，一甲子了，叫花甲老人。这意味着什么？意味着要积极准备来生的资粮。这一生已经过去了，算是结帐了、总结了，往后我到哪里去，这个关系可太大了！我们是非常非常幸运，遇到净宗，遇到《无量寿经》会集本，遇到黄念老的集注，把这个法门看清楚、看明白了，死心塌地，再没有第二个念头了。出世法的念头都没有了，何况世法！一切时一切处，自己念这一句阿弥陀佛，劝一切众生念这一句阿弥陀佛，信愿持名，求生净土，别无二念。这是说人身难得。

『佛难值』，值是遇到，遇到佛非常不容易。释迦佛灭度了，底下一尊弥勒菩萨成佛，时间多久？他在兜率天命终，到这个世间来示现成佛。兜率天的一天是我们人间四百年，一年也是三百六十天，照这个算法，每一天，我们人间四百年，他的寿命四千岁，所以算出来大概是五十六亿七千万年，他才降世。五十六亿七千万年，我们这个地球上，南阎浮提洲，经历好几个小劫。一个小劫是人的寿命一次增减。佛经上告诉我们，人的寿命最长八万四千岁，一百年减一岁，减到十岁。我们现在是减的这个阶段，释迦牟尼佛在世的时候，人寿一百岁，这过了三千年，现在的人寿，平均人寿七十岁。往后一百年减一岁，减到十岁，六千年，六千年之后地球上人是十岁。每一百年加一岁，加到八万四千岁，这是一个小劫。弥勒佛来成佛，五十六亿七千万年，七千后头是万，所以在我们这个地球上这个增减劫，好几个增减劫，弥勒佛才来。现在说弥勒佛来了，那是应化身，不是到这个世间来像释迦牟尼佛示现八相成道，不是的，这化身来的。真难遇到。

这么长的时间，没有佛住在世间，众生苦，闻不到佛法。本经释迦牟尼佛有嘱咐，《地藏经》上讲得最清楚、最明白，世尊灭度以后，弥勒没有出世之前，这么长的时间，度化众生的使命就委托给地藏菩萨，所以地藏菩萨代理佛教化众生，这是在相上讲的。为什么叫地藏菩萨，不叫别人？地藏菩萨表什么法？代表是孝亲尊师，换句话说，他代表净业三福第一福。没有佛住世，只要把这四句做到了，在这个世间也能过到幸福美满的生活。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，地藏菩萨代表这个。高深的佛法没有人讲，也没有人学，这个可以，可以讲、可以教、可以学。更深的意义，是地藏菩萨帮助这些众生，植深厚的善根，所以弥勒菩萨出世，龙华三会，度生无量，这些众生的根基都是地藏菩萨培养的，表这个意思。我们才真正领会到，第一福就是儒释道三个根。这三个根，十方三世一切诸佛没有一个不重视，没有一尊佛菩萨教学不从这个地方扎根。无论世出世法，世间法，成圣成贤；佛法，成佛成菩萨；其他宗教，成神成仙，全都在这个地方扎根。我们要不重视，要不认真学习，我们就错了。

这个难遇，「《法华寿量品》云：比丘当知，诸佛出世，难可值遇，所以者何」，就是为什么？「诸薄德人」，他没有修道德，没有道德就是没有福报、没有智慧。这样的人，「过」，过是超过，「无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者。以此事故，我作是言：诸比丘，如来难可得见」。这是真的。所以遇到佛，我们遇到佛法，都是过去生中善根福德深厚，不是善根福德深厚，你就遇不到。于是我们要了解，这些善根深厚的人，虽遇到佛法，也会做错事，什么原因？烦恼习气太重。尤其生在现前这个世间，圣贤教诲中断了两百年，到这个世间来，习染就不间断，习气、染污天天在薰习，纵然有善根福德也被障碍了，他也做错事情，他也堕落、也迷惑了。这个现象是必然的，无可厚非，换句话说，这个现象是正常的。他要能够敌得过，不被染污，那他非常明显，他是佛菩萨再来的，凡人做不到。他造因受报，在这个世间不断继续轮转，到哪一生、哪一世他的善根福德能够跟外面这些诱惑抗衡，他能战胜，他那一生就成佛了，缘就成熟了。这就好比一个人，做错事情受果报，受尽了苦处，然后他印象深刻了；又来找我麻烦，我这一次不上当了，他才能回头得了。财色名食睡的诱惑，我不上当了，这一世他就能超越了；如果还有稍许被诱惑的，他还要轮转几次。

所以理事都搞明白了，我们自己的心就平了、心就定了，外面世界怎么个变，我不变，我就一心念佛，求生净土，什么都不要管了。你管是白管，没人听你的；纵然说听你的，阳奉阴违，表面上听你的，背后他还是另外一套，你又何必？不如好好的念佛往生，做一个好样子让他看见。让他看见就是给他种善根，念佛往生是真的不是假的，最后来一次作证转，三转*轮，给你作证。这个话，佛当年在世，五时说教，常常开演。

「又当年佛在印度王舍城时，城中仅三分之一人见佛」，见过，「另三分之一人但闻佛名，而未见佛。更有三分之一人，不见不闻，可见值佛之难」。三千年前，佛出现在印度，那个时候这个大地人口少，大自然的动物很多，没有交通工具。中国一直到清朝，两百年前，交通工具是马车、牛车，最大的运输工具是帆船，旅行都是徒步，步行。一天走六、七十里，这是正常的速度。我们抗战期间行军，每天最短的六十里，最长的距离是一百二十里。一百二十里，从早晨天还没亮就出发，到晚上差不多八、九点钟到，那走得很辛苦。一百二十里就是今天六十公里，天天要走，大概一个星期休息一天。跟日本人打八年仗，我们就走了八年，居无定所，过着流浪的生活。背一个小包袱，很简单的一个铺盖，一床被三斤重，最小的一床小被子，外面一个毯子包起来，两套换洗衣服。那个时候人心非常淳厚，走到任何地方，陌生人他们都同情我们逃难，都来问候、都来帮助，跟现在社会完全不一样，人情味很重。现在一切便利了，人情味没有了，人与人之间那种亲爱完全没有了，信心没有了。从前人相信人都是好人，没有想到这世界有坏人，没想到。现在信心没有了，自己对自己都不相信，他怎么会相信别人？所以福愈来愈薄。

没有福，怎么能遇到佛菩萨？不但遇不到佛菩萨，一个真正有德行、有学问的人都遇不到，那都要福报。福里头还得要有缘的，没有缘，他看不顺眼，他不理你，遇到也等于没有遇到。这个多结缘是一桩好事情，早年李老师对我们这一批学经教的学生，常常劝导我们，多结法缘，将来你讲经教学法缘殊胜。你要不结缘，讲得再好，讲得天花乱坠，没人爱听，不是你讲不好，你跟那个人没有缘分；果然有缘分，他讲得并不好，可是他听得很欢喜，缘分很重要。