净土大经科注 （第五七三集） 2012/10/18

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0573

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一0九八页第二行最后一句：

「文殊表根本智。一行三昧者」。一行三昧，我们在参考资料里面是学到理的一行三昧，我们接着前面所讲的。《文殊般若经》下卷：「法界一相，系缘法界，是名一行三昧。入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相」，我们学到这个地方，接着往下面看。「起信论曰：依是三昧故，则知法界一相，谓一切诸佛法身，与众生身，平等无二，即名一行三昧，当知真如是三昧根本」。《大乘起信论》里面告诉我们，依理一行三昧知道法界一相，法界是自性变现出来的。自性就是真如，就是前面我们所学习的诸法实相，就是真心，它是宇宙万物之本体。在佛法里面讲，遍法界虚空界一切万物都是由它而生而现，正是惠能大师开悟最后一句话说的，「何期自性，能生万法」。万法一相就是诸法实相，就是此地讲的一行三昧。

三昧是梵语，翻成中国是定，是正受，也就是正常的享受。正常的受用是心里头没有念头，不起心、不动念才是心正常的享受。起心动念，不正常了，把真心变成了妄心。妄心就是心里头有东西，就是虚妄；心里面没有东西，就是真心，就是正常的。所以法身菩萨他们真正看破、放下了，知道一切法无所有、毕竟空、不可得，这也是一行三昧。一相是什么？一相就是毕竟空。所以一切诸佛法身与众生身平等无二，法身没有相，众生身虽有相，是假相，不是真的。真的是什么？真的就是《般若经》上所说的毕竟空、不可得。「一切法无所有、毕竟空、不可得」，是释迦牟尼佛宣扬大乘般若二十二年最后的结论，一定要知道，这是如来正说。

所以整个宇宙一切法是平等的，只是众生迷惑了，不知道事实真相，在里面起了身见、边见。这就是见解错误了，这见惑，生起见惑，把事实真相完全看错了。看错了他就想错了，想错了，他就说错了，他就做错了，这一错到底。这一连串的错误的结果，就是六道三途。要知道，宇宙之间本来没有六道，也没有三途，如果有，极乐世界就不可能没有。为什么极乐世界没有？它本来没有，阿弥陀佛不要，本来没有，他不要，所以极乐世界就没有。换句话说，极乐世界人不造六道轮回的业，他就没有六道轮回。我们这个世界众生造六道轮回业，造什么业就现什么果报。果报也不是真的，都是从心想生。

前面我们跟诸位报告的章太炎先生，在世的时候曾经做一个月的东岳大帝的判官，大概是代理判官，判官可能有事情不能上班，他去代理。判官的地位很高，相当现在讲的秘书长，所谓二把手，东岳大帝下面权力最大的是他。这个故事是他的女婿朱镜宙老居士告诉我的，那个时候给我讲这个故事，我二十六岁，朱老七十岁，老人把我们看成小朋友，讲故事给我们听。章先生是很了不起的人，民国初年朴学大师，朴是实实在在的学问，不是讲虚假的，讲真的。这是真正中国国学大师。袁世凯曾经把他关了一个月，关到监牢狱去，什么理由？他不骂袁世凯，从来不骂他。人家问他为什么不骂他？不值得我骂。袁世凯听得气得不得了，把他抓起来，又没有罪名，关了一个月放出来。不值得我骂。

他很慈悲，听说地狱里头有炮烙的刑罚，炮烙是铜柱子烧红了，叫这个罪人去抱这个柱子。那一抱，一烧烤，人都烤焦了。他说这个刑罚不仁道，太残酷了，能不能废除？东岳大帝派了两个小鬼带他到刑场去参观，你到地狱去看。小鬼带他到刑场，告诉他到了，他看不见，这恍然大悟。《地藏经》上所说的，地狱只有两种人能进去，一个是受地狱刑罚的人，一个是菩萨，去救苦救难的。不是这两种人，在你面前也见不到。这才晓得，是自己业力变现出来的，就像作梦一样，它不是真的。你有这个业，你就会有这个现象出现，你要受这个罪；没有这个业，找都找不到，哪里有地狱？有这个业的人是处处是地狱，你决定跑不了的。所以，明白这个道理的人不敢起恶念。

我们同修当中有一位他告诉我，他在学讲《太上感应篇》，快讲完了。他自己得受用，晓得果报是真的，善因善果，恶因恶报，丝毫不爽。过去他无所谓，现在起心动念比较谨慎一点。我跟他讲，继续努力，再讲，多讲几遍，讲十遍你就不敢起恶念。一遍不行，一遍伏不住习气，一定要讲十遍。不断的讲，一遍接着一遍讲，好处、利益真大！

大乘法听多了，读多了，就晓得法界不是真的，十法界不是真的，一真法界也不是真的。对法界就不会起心动念，用平常心去看待。天堂不生喜爱，不生贪恋，地狱也不会恐怖，知道地狱是消恶业的，天堂是消福报的，清净心里头没有这些东西。一法不立，那就是平等无二。你看到真相，平等无二；看到幻相、假相，那里头有差别。有差别，你没有执着、没有分别，差别就变成平等，差别里头看到平等。最明显的是弥勒菩萨告诉我们，所有现象都是发生在一千六百兆分之一秒的频率之下产生的，一千六百兆分之一秒不可得，这是我们能理解。换句话说，就是一切法无所有、毕竟空、不可得。这就是法界一相，平等无二，这就是一行三昧。一行三昧，真正证得的是法身菩萨，十法界里面佛、菩萨都没有证得。当知真如是三昧根本，这是跟你讲理，三昧的理是什么？是真如、是自性、是诸法实相，这个名词很多，我们前面学过的。

「六祖坛经曰：若于一切处，行住坐卧，纯一直心」，这个直心是心地清清楚楚、明明白白，不起一个念头，这叫纯一直心。不起一个念头是自性本定，不起念就是没有波动现象；清清楚楚是智慧，是自性般若现前。就是你的心像水一样，干净，不动了，外面统统照在里头，照得清清楚楚。这就是「寂而常照，照而常寂，寂照同时，寂照不二」，就是这个境界。说「不动道场，直成净土，此名一行三昧」。这就是常寂光，就是自性完全显现出来了，这个境界是明心见性。明心，明什么心？见什么性？就是这个境界。明心，心不动了；见性，性里面的智慧、德能、相好你都知道、都明了，都不执着、都不分别，也不会起心动念。这是诸佛如来所住的境界，这个境界叫一行三昧。

「次，事之一行三昧」，前面是说理，理是讲自性，现在讲事。事的一行三昧，就是「念佛三昧之异名」。为什么叫念佛三昧叫一心？一向专念，一向就是一心，心里没有第二念，就是一句佛号，没有杂念、没有妄想。有一个杂念、有一个妄想就不是一心在念，那就不是念佛三昧。念佛三昧不许你怀疑，我们常讲不怀疑、不夹杂、不间断，要符合这三个标准，要真干。

同学身体不好，念佛人，老实，很老实念佛，为什么还有病？天台《止观》里头有一段话，前面我们也曾学习过，我们再重复一遍，它很重要。《止观》说，「或专是先世业」，恶业病。因为病有三大类，第一种是从饮食不当，中国古人常讲「病从口入」，这是生理的病。你吃东西吃得不适合，衣着不合适，伤风感冒这一类，这生理上的病。这种病要找医生，医生能够给你治疗。第二类冤业病，冤亲债主找到身上来了，这个病医药没用处。悟达国师得的人面疮，医药绝对没用，那是冤家来报仇的，来索命的，这个要调解。所以佛事可以调解，他要能接受，接受调解他就离开了，他离开你病就好了。第三类就是恶业，自己造的罪业带来的病，既不是冤亲债主，也不是生理。所以这个东西很麻烦。这种病的根往往很深，与前世有关系，过去世一世、二世、三四五世，不一定，造的这些恶业。今世破戒，又造作一些不善，把宿世的业引发出来了，这就变成病，让我们五根，眼耳鼻舌身也都带着病。

我们心里很清楚，要认真去思惟、去观察，我们在日常生活当中有哪些过失？如果是杀业，感应的是肝病、眼病，杀业。所以有些军官，甚至于将军，晚年的时候眼睛不好，肝有病。这是什么？打仗的时候杀人太多。这在经上都有，我们真看见。饮酒罪业是心脏病，口病，常常酗酒，常常喝得大醉，这人心脏就会有病，口有病。淫欲感应的是肾脏的病，耳病；妄语感是脾脏病，舌病；盗罪感的是肺病，鼻病。如果学佛破五戒，也就是杀盗淫妄酒他都干，那么他就会有五脏六腑的毛病，外面眼耳鼻舌身都有问题。业障消了，他这些病就没有了，这属于业障病。

如果今生念佛、持戒都很好、都不错，修得不错，但是也能够动这个宿业。这一世不错，过去生中造的有业，也会把那个业，不善的业把它启动了。启动之后，我们身上就有病了，不是这一生造的。都做得很不错，为什么也有肝病、也有肺病，也会有这些？这要知道，这是什么？因为过去造的重罪，现在得这一点小病，这叫重业轻报。只要认真坚持修学，不要怀疑，我持戒念佛还会有病。过去生中造的重病，该堕恶道、该堕地狱，现在带这些病念佛，将来能往生极乐世界，不至于堕三恶道，不再搞六道轮回。所以一定要晓得这个道理。

这个里面的理很深很深，事情很复杂，总得要细心去反省、去观察，把这个病根、病源找出来。你能找到，很好，消业障，病就会好。找不到，你就念佛，你什么都不要怀疑，这一句佛号肯定把你所有的毛病、业障都能化解，完全在我们坚定的信心。决定不能有邪念，不能有邪思，一定要保持正念。念头最善的，无比的大善，就是这一句阿弥陀佛，希望我们对这桩事情要真信，决定不能怀疑。如果有怀疑，把我们功夫就破坏掉了，法是不会破坏的，是把我们自己功夫破坏了。所以，对于佛菩萨的教诫一定要深信不疑，我们自己这一生才能得真实利益。

事一行三昧，专门讲一心念佛，真信、真愿，一句佛号念到底。真念佛的人我们都看见过，乡下老太太、老先生，不认识字，没有人瞧得起，他一天到晚就一句佛号念到底，你问他什么他都不知道。他非常慈悲、非常和爱，见到人都笑咪咪的。你跟他讲什么话，他回答你的就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛，他什么话都不会说。这样的人一定要尊敬他，千万不要怠慢。那是了不起的人，那是佛菩萨在示现，在将一向专念做出来给我们看，一行三昧，一向专念。告诉我们念佛人，念佛要像他那个样子，真念佛。念到那种功夫，真的，他随时可以往生，他想去，阿弥陀佛就来接引他。他念念跟阿弥陀佛感应道交，为什么？他没有障碍。我们跟阿弥陀佛感应不了，有障碍。什么障碍？杂念障碍，妄想障碍，有杂念、有妄想，功夫不纯。他的功夫纯一，什么障碍都没有。理要搞清楚，事上就不怀疑了。

《文殊般若经》下卷讲：「若善男子善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意」。你看这是教我们，这三昧怎么修？你要找个地方，空闲的地方，就是寂静的地方，没人找你。舍诸乱意，把心里面的妄念放下，万缘放下。不善的放下，善的也放下，叫不思善、不思恶，什么都不要想。「不取相貌」，不取相貌是外面所有境界不要去执着。执着什么？这个花我喜欢它，那一堆草我讨厌它，这你就是被外面境界转了。外面不管是什么境界，不要理它，根本就不分别、不执着。你看，「系心一佛」，把心就系在阿弥陀佛上，「专称名字」，专念这一句名号，心里头系念就是专想这一尊佛，专念这一尊佛。「随佛方所」，阿弥陀佛在西方，我们把方所搞清楚，我住在这个地方，东南西北搞清楚，我常常看着西方，常常想着西方。「端身正向」。最好我们供佛把佛像供在西方。可是我们房子如果是坐东向西的，那个门正好是西方，门这边是东方，也不要紧，也不必执着。我们还是照中国，佛供在上方。一个房子什么地方是上方？站在这里、坐在这里，所有的人进房间来你都能看到，这就是上方。所以你这个房间有几个门，你坐在这个地方，无论从哪个门进来，我先看到你，这是上方。所以面对着大门，这是上方。

「能于一佛，念念相续」，这一句佛号不间断，真的不怀疑、不夹杂、不间断，「即是念中，能见过去未来现在诸佛」，它就起感应道交，你就能见到。但是见到要自然见到，不要天天想见佛，想见佛也能见到，但是有时候魔变佛的样子来，你不知道。就一直念下去，什么都不想，自然现前，那是佛现前。佛现相了，对我们来说是加持，增长我们的信心。这是《大势至菩萨念佛圆通章》里头讲过的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这是现前见佛。当来，是说往生到极乐世界之后，在极乐世界见佛。临命终时佛来接引，是现前见佛，为什么？你没有断气，你的头脑很清醒，你见到佛相，告诉大家，佛来迎接我了，这属于现前见佛。这一段，《起信论义记》有，《安乐集》有，《往生礼赞》里头都有，说这个事一行，就是念佛三昧。

念老引用的这个，就是讲的事一行三昧。「一行三昧者，系心一佛，专称名字也。故知持名一法，直是醍醐，广含众妙。普贤十大愿王是从根本智而差别智」，根本智而生起的差别智。「今则广摄愿王，唯倡信愿持名，是乃从差别智，复归根本。故云行超普贤也」，这把「行超普贤」这句话解释开了。一行三昧就是念佛三昧。系心一佛，系是系念，我们讲挂念，心里头常常挂念佛，不要挂念人。再亲的人都不能挂念，再喜欢、再爱的人不可以。为什么？这叫情执，有这个挂念，就去不了极乐世界。的确，有念佛念得功夫很好，最后不能往生，什么原因？情执没放下。临命终时他不想佛，他想挂念那个人，他还没看见，这是念佛人最大的忌讳。挂念有什么用？一口气不来，各人到各人的地方去，不会再见面，这个道理一定要想通。你所亲爱的人，要劝他念佛，心里要想佛，别想人，将来到极乐世界不就永远在一起吗？到极乐世界，人皆无量寿，这是真的不是假的。

人在晚年，愈是到晚年情执愈重，对儿子情执淡了，对孙子情执很重，儿子放下了，孙子放不下，真有。所以要真放下，我们要真的是一心一意，我们都到西方极乐世界去会合，这个有意思。此地志同道合，将来到极乐世界，我们在一起依然是一个和合僧团，这就对了。所以，把我们世间所有一切关系，统统变成极乐世界的同修、同伴，要有这个念头。我们亲密的朋友，问他，你喜不喜欢我？喜欢我，到极乐世界我们就常常在一起。不到极乐世界就很痛苦，这个痛苦是生生世世没完没了。往生到极乐世界，十法界里面事情全解决了，全都没有了。

念老底下这几句话说得好，「故知持名一法」，就是信愿持名，「直是醍醐」。醍醐是比喻，古时候印度最好的饮料叫醍醐。这经上常讲，醍醐是味中第一，舌尝味，味道里头是第一。到底是什么？我受戒的时候，戒和尚是道源法师，道源法师也是讲经的法师，他跟旅行团到印度去朝圣。到印度他就问两桩事情，问印度人，庵摩罗果是什么？人家把它拿来了，他一看，台湾也有，叫芭乐，台湾叫芭乐，庵摩罗果。再问醍醐是什么？端过来，沙拉，醍醐就是沙拉，奶制品。端来才豁然大悟，总是几十年没搞清楚，现在看到了，亲眼看到了，原来台湾都有。常常吃，不知道那个叫做庵摩罗果、叫做醍醐，不晓得。古人饮料当中最好的。

广摄众妙，醍醐，你看经多少次的提炼，从奶炼成酪，从酪再炼成酥，生酥、熟酥，再提炼，成为醍醐。经过很多次的提炼，这是奶制品里头的精制的，用这个做比喻。「广含众妙」，十方一切诸佛如来讲经教学，微妙法门，都在这一句佛号里头，这一句佛号全包了。没有一尊佛说的妙法是在阿弥陀佛这个佛号之外的，说还有一个法比这个更妙，没听说过了。你要真搞清楚、真搞明白了，你得到这一句佛号，你不会改变，你的心就定了，不会再想学其他的，一门深入，决定往生。亲近阿弥陀佛没有一个不成佛，而且成佛都跟阿弥陀佛平等，这个不可思议。阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，你在阿弥陀佛那里毕业了，你也戴上这个皇冠，佛中之王，戴上这个皇冠，非常不可思议。

「普贤十大愿王是从根本智而差别智」，从根本智起的差别智，用在哪里？用在生活上，这个生活就是华藏世界、就是极乐世界。极乐世界的成就，就是文殊的根本智、普贤的差别智，合起来就是阿弥陀佛的佛智，一切种智，弥陀的一切种智。「今则广摄愿王」，今天释迦牟尼佛为大众宣讲这部《无量寿经》，今就是指的这个。我们今天看到中文的翻译本，夏莲居会集的本子，也是今的意思。广摄愿王，普贤十大愿，愿愿都在这部经经文之中，愿愿都在字字之中。不但每一句里头都圆满的十大愿王，每一个字里头也圆满广摄十大愿王。「唯倡信愿持名」，提倡，唯独提倡信愿持名。「是乃从差别智，复归根本」，十大愿王是差别智，十条，阿弥陀佛是根本智。十大愿王每一愿王都归阿弥陀佛，念这一句阿弥陀佛，十大愿王你都修了，都在其中，这不可思议。

我们净宗提倡的修学的纲目只有五科，不麻烦。你看，净业三福、六和（六和敬）、三学、六度、普贤十愿，就是这五科。这五科就在这一句佛号，这一句佛号里头圆圆满满都包了这五科，这是我们从纲领上说。从更广大的差别智里头说，这一句佛号包括了净宗五经一论，包括《华严》、《法华》，宗门教下、显教密教，一句阿弥陀佛全包括了。再给你扩大一点，包括了华藏世界，包括了一切诸佛实报土、方便土、同居土。世出世间一切法没有一法不在其中，这一句佛号不可思议，这一句佛号全包了，没有一样东西在这个佛号之外的。你要明白这个道理，了解这个事实真相，你能不念佛吗？