诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第二百一十三页，从第六行看起：

念老的注解，「五时」。这是说释迦牟尼佛一生讲经分为五个时期，这是天台智者大师，天台宗是依《法华》跟《涅盘》，五时判教是从《涅盘经》里面说的。「如来一代之教为五时」，分为五时。下面第一个，华严时：「佛最初三七日说《华严经》」，释迦牟尼佛他也是表法，也是示现给我们看，这个意思很深。佛是十九岁舍弃王位，离开家庭去学道去，说求学也可以，他为我们所示现的，今天人所讲的知识分子，知识分子好学，出去参学。当时印度是世界上最著名的宗教之国，宗教多，学派也多，学派以后都归为哲学，这些教那就是现在讲的宗教，他全部都去学过。学了之后发现不究竟，就是不能解决问题，学了十二年放弃了，到菩提树下去入定。这个示现，十九岁离开家庭，放下烦恼障；三十岁放下参学，示现的是放下所知障。三乘学佛不外乎这两种障碍，一种是烦恼，一种是所知，他表演给我们看。换句话说，这个意思很深，真正要成就不能向外学，要向内。所以佛法称为内学，佛经称为内典，印度的五明就是五种知识，佛学称为内明，内明也包括哲学。这个表法用意很深，向内不向外，向外求不到，「心外无法，法外无心」，这意思很深。

三十岁，在菩提树下开悟了，开悟之后没有出定，就在定中三七日二十一天，也有经典说的是二七日，都有根据，总而言之，时间不长，说什么经？说《华严经》。《华严经》是什么？就是开悟了之后，将他所悟的境界给大家做汇报，佛说了一部《大方广佛华严经》。六祖惠能大师他开悟，在五祖方丈室里面只说了五句话，那就是他悟入的境界。这五句话跟《华严经》是一个意思，五句话是全部《华严经》的纲领，那《华严经》是五句话的细说，不增不减，我们要懂这个意思。《华严经》分量可大！说完之后，大龙菩萨是一位等觉菩萨，跟文殊、普贤、观音、势至是同一个级别的，把它收到龙宫里面去收藏，龙宫是法性土。佛说这部经，不但我们这个地球装不下，释迦牟尼佛的教区三千大千世界也容纳不下，为什么？我们知道这部经是从自性里出的，自性没有数量、没有边际。

七百年之后，印度出现了一位龙树菩萨，也是明心见性，将释迦牟尼佛留在世间的经典三个月就学完了。烦恼虽然断了，习气没断。什么习气？贡高我慢，自己认为自己多闻第一，没有人能超过他。大龙菩萨引导他入龙宫，在龙宫看到《大方广佛华严经》。《华严经》是龙树菩萨传出来的，龙树菩萨以前世界上没人知道，所以小乘不承认，这是龙树菩萨自己造的，小乘人完全是有事相，没有事实真相他不承认。分量多大？「十个三千大千世界微尘偈」，一个大千世界是释迦牟尼佛的教区，它是十个大千世界微尘偈；「一四天下微尘品」。龙树菩萨这一看，那个傲慢习气马上断掉了，知道自己所学的太少了、太渺小了，不能比！看到这么大部的经，心里很欢喜，但是想一想，阎浮提人，阎浮提是我们地球，地球上这些众生没有人能够受持，太大了，分量太多了。它还有中本的，看了中本，也不是地球上人所能接受的。最后看小本，小本是什么？像我们现在《四库全书目录提要》。我们《四库全书》可以比喻作大本；《荟要》，《四库荟要》可以说是中本；目录提要是小本，目录提要只有五册，精装五册，《全书》一千五百册，《荟要》五百册，五百册都不是一个人一生能学得完的。所以只把这个目录提要从龙宫里面带回来，他真有这个能力，他读，把它完全背下来，回到这个世间是他口里头说出来的。所以南传的人不承认，南传只承认阿含，完全是看到的，这事实真相。

所以佛说完《华严经》之后出定。参加华严法会是哪些人？统统是明心见性的菩萨，法身大士，不是法身大士他入不了释迦牟尼佛的华严法会，他进不去，他也找不到；法身菩萨。《华严经》上末后的一品我们看到了，有目犍连、舍利弗这些人，怎么他们也会在那里？我们就晓得他们这些人，有些是古佛再来，有些是法身菩萨示现，所以他能去，他不是凡人。这都是为我们表法。华严完全是我们自己的境界，本来的境界，要用中国人的话说就是本性本善。释迦牟尼佛在华严会上把本善完全说出来了，善是好，好到什么程度都给我们做出报告来了，完全是我们无法想像的境界，所以说不思议解脱境界，也就是诸佛如来的实报庄严土。

这个三七日结束了，佛出定，出定之后没有人请法，佛就准备入涅盘，就准备走了。净居天人看到了，是四禅天，五不还天里面有修行人，那些人看到了，看到释迦示现成佛，赶紧下来变成人的样子，代表人请法。这佛就住世，为大家讲经教学。这一看，哪些人缘成熟了？一看，五比丘，鹿野苑里头五个人。这五个人是他出家的时候，他的父亲不放心，派了五个人做为他的侍者去照顾他。他就把这五个人找来，给他们讲阿含。阿含是梵语，翻成中国意思叫无比法，阿翻作无，含是无比，就是这个法门非常殊胜，世间法跟它不能相比，为什么？这个法门可以帮助你超越六道轮回，往生四圣法界，十法界的四圣法界。十法界六凡是秽土，染污，往上去这四层叫净土，释迦牟尼佛的净土。这里头住的是阿罗汉、辟支佛、菩萨，还有佛，十法界里面的佛，都没有破无明，也就是说，这个境界里头有起心动念，没有分别执着，所以他清净，我们讲不造业。六道凡夫造业，业有善恶，善感三善道，恶感三恶道。所以三善道、三恶道从哪来的？从心想生，心想善三善道，心想不善就是三恶道，这么来的。

修行，六道轮回最麻烦，最不容易透脱，不容易离开，阿含能帮助你离开，阿含讲了十二年。也就是说，《华严》是对法身菩萨说的，不是对六道众生说的。六道众生，四圣法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛都不是华严境界，他们跟华严都没有分，就是听不懂，他进也进不去。一定要法身菩萨，也就是超越十法界就有资格入华严境界。华严境界就是一真法界，就是诸佛菩萨的实报土。惠能大师开悟那几句话非常重要，那就是整个《大方广佛华严》浓缩为五句二十个字。这中国文字微妙，外国文字里头找不到。这二十个字展开就是《华严经》，《华严经》浓缩就这二十个字。

第二，「阿含时」。「次十二年于鹿野苑等」，鹿野苑是第一个道场。佛没有固定的道场，完全是游牧的生活，晚上住的是树林，树下一宿，白天是托钵，日中一食，他居无定处。佛规定晚上在树下休息，只准一次，第二天不能再到这个地方来，要换地方。为什么这样做？怕你对这个环境起贪恋，这个树不错，我天天都来。所以佛不许可，要放下，不要把这境界放在心上，顺境逆境、善缘恶缘平等对待。逆境恶缘修忍辱波罗蜜，不嫌弃；顺境善缘不生贪恋，在生活当中训练。功夫完全是六根对六尘，无论什么境界都不许可生烦恼，起心动念生烦恼，不让你生烦恼。这就是真干，佛教了之后真干，在生活里面去做到。工作，工作是学习，佛讲经大家学习，学习成了之后也到处讲经教学，四面八方去传教，生活方式跟佛陀完全一样，树下一宿，日中一食，绝不麻烦别人，总是叫人生欢喜心。这种精神我们要汲取。

十二年我们把它比喻做办学，这是小学。你看佛所证得的究竟圆满是大方广佛华严，一看众生不能修学，要怎样引导他入佛境界？从小学办起，小学、中学、大学、研究所，到研究所才入境界。小学就是扎根教育，我们现在的小学六年，中学，初中、高中加起来也是六年，释迦牟尼佛的小学十二年，根扎得深。中学就是方等，八年。方等是阿含的提升，阿含提升，上面是大学，是般若，给般若做准备，像大学的预科八年，这还算是基础，入大学的基础。小学、中学加起来二十年。这些地方我们都要留意，真正叫长时薰修。般若是释迦牟尼佛主要讲的课程，核心的课程，二十二年，我们现在大学四年，佛的大学二十二年。再提升，这研究所，法华、涅盘八年，这研究所八年。这个八年是从般若提升上去，那就是其义自见。实际上其义自见，般若就开始了，到法华、涅盘圆满了，圆满就是成佛，所以法华、涅盘是佛的博士班。我们看他一生教学这几个时期就清楚了。

这个文我们念一念。第三，「方等时」。「于此后八年之中，说《维摩》、《大集》、《楞严》并此经等」，此经就是我们净土，净土三经一论都是这个时候说的，这是方等时。「弹偏斥小，叹大褒圆」，方等。「广（方也）」，方是广的意思，所以叫方广，大方广，广是什么都说。「说藏通别圆四教」，四教都说。均是等，「均被众机」，对于不同根性的人不同的教学方法，这个八年叫方等，方等是广说的意思，什么样的根性佛说什么法，让大家都得到法益，方法不一样，目标是一致的，目的是相同的，都是向上提升。众生根性不相同，用的方法就不一样，所谓的八万四千法门，帮助大家提升，将来都能够学习般若。

这是后，「第四，又于后二十二年，说《大般若》诸经，名般若时」。我们从阿含、方等二十年，这就是四十二年。后面八年说《法华》、《涅盘》，《法华经》说八年，《涅盘经》一日一夜，就是佛入灭的前一天，这是佛的遗教，等于说是他的遗嘱。「九界三乘」，九法界，这个九界就是十法界里面除了佛以下的九界，三乘：声闻、缘觉、菩萨。「悉蒙授记，无论小大，皆令作佛，此时名曰法华涅盘时。说本经时在第三方等时。又此经蒙世尊多次宣说，故不应限于一时」。《无量寿经》很特别，释迦牟尼佛一生讲经没有讲第二遍的，唯独这部经多次宣讲。佛究竟讲了多少遍没有人知道，但是根据现在所存的五种原译本来比对去看，至少佛说过三次，所以古大德讲三次以上，不是一次。附带介绍净土的多了，一百多种经论里头都看到，那是附带说的。《华严》最后你看普贤菩萨十大愿王导归极乐，《法华》龙女八岁成佛，这都附带说，都是讲的念佛往生净土成就的。那《华严经》上有叫华严时，佛说了净土；《法华经》里面有，那就是最后第五时，《法华》里头也讲净土，也说了这部经，所以这部经是多次宣讲。

为什么？我们能够体会得到，只有这部经，无论在什么时节因缘之下，你只要遇到都能成就，而且决定成就。其他法门不是那么简单，起心动念、分别执着没有彻底放下，你入不了境界。净土这个法门非常特别，阿弥陀佛给我们建立一个中途站，先到中途站，然后再成无上菩提，这个中途站就是极乐世界。八万四千法门、无量法门没有中途站；换句话说，完全靠自己。这个地方自己跟阿弥陀佛一合作，阿弥陀佛只要三个条件，真正相信不怀疑，真正发愿求生西方净土，肯念这一句佛号，哪怕十声，佛都接引你。这个条件太简单、太容易了。

有一类的众生工作繁忙，实在抽不出时间读经念佛，怎么办？灌顶大师告诉我们，早晚十念，根据四十八愿第十八愿所说的。这个十念法是一声做为一念，就是一口气，一口气不拘多少声，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这一口气叫一声，不管念几声，念十口气，这个时间不长。早晨念十声，晚上睡觉之前念十口气，一生不断，也是真正修净土。没有时间多念佛，也没有时间去念经，这么方便，真正是方便为究竟。一切法门里头找不到这么简单、这么容易的一个法门，而且保证你决定成就。阿弥陀佛的恩德，我们得感恩！不是他，我们遇到大乘也没办法，遇到上上乘我们都没有条件去修学，只有这个法门。

早年我的老师方东美先生是哲学家，他一生的功力用在《华严》，用在法相，法相唯识，他把这个介绍给我。我以后跟李老师学经教，李老师告诉我专修净土。可是我对《华严》真的非常有兴趣，《华严》也是法相六经十一论里头的一种，法相唯识宗主要的经典六部，《华严》是第一部。方先生告诉我，那个时候他对佛教的看法，佛教经典里头有三分之一是高等哲学，另外三分之二他说是讲迷信，那个东西不要学它，我们只学它哲学的这部分，就是法相跟法性，禅那个太高了，那我们决定达不到。可是方老师很难得，晚年的时候接受了，那个门总算是打开了。好就是不管他误解没有关系，怕他不读，不读就麻烦了，他喜欢读经。台湾《大藏经》出版之后，他买了一套《大藏经》，这个信息是我告诉他的，一听好欢喜，不到一个星期他就把它买到。

要读，天天要读，慢慢全部了解，才发现释迦牟尼佛所说的，无论是大乘、是小乘都有奥义，奥妙的义理在其中。会看的全看出来；不会看的，像我们用世俗法的眼光，看到这个经典深，那个经典浅，好懂。其实一样的，深的里头有浅的，浅的里头有深的，熟透了慢慢你就都能看出来，才知道其味之浓。古人所说的一点都不错，「世味哪有法味浓」，世间包括天上，五欲六尘之味比不上佛法，佛法味浓。所以佛的摄受力量太大了，它叫你百读、千读、万读都不厌，有这种摄受能力。世间的好书，儒家的书，经，其次是史，经的摄受力量超过史，真的是百读不厌，读一辈子，从小读到老都不会厌倦，都欢喜，有这么大的摄受力量。佛经的摄受力量最大。

第四大段，「判教」。我们也看念老的注解，「四教与五教。古今诸师判分教相者，凡有十二家」。在中国传承这两千年，对于佛教四十九年佛的教学，将它分判，从教相上看有十二家，但是现在最通用的只有两家，天台跟贤首。天台智者大师判的四教，藏通别圆；贤首国师，华严宗第三代的祖师，华严的圆满是在他，第三代华严圆满，所以用他的名号做宗派的名字，叫贤首宗，贤首国师他判的五教，小始终顿圆这五教。后面天台宗立四教，藏通别圆。「一者藏教」，藏就是三藏，「亦名小乘教。二者通教，谓大乘中通说三乘，通被三根。三者别教，谓大乘经中所说教法，不通小乘」，上面通圆，下面它不通，不通下面。最后，「四者圆教，谓法界自在，具足圆满，一即一切，一切即一，无碍法门等是也」。把佛所说的法归为这四大类。

贤首国师华严宗的，他的判教，「圣教万差」，圣是释迦牟尼佛，当年在世间四十九年所说的一切经教千差万别。「要唯有五」，把它分类归纳五教，「小乘教。大乘始教。终教」，这是始终的终。除这之外有个「顿教」，第五「圆教」。下面说，「小乘教，所说唯是人空」。这是讲到最高的地方，叫我们不要执着身体，身是假的，身不是真的，是五蕴组合的。五蕴第一个是色，色就是物质，后面三个是精神，受、想、行。受是感受，这是心理现象，想是思惟，能想过去，能想未来。受是前五识，眼耳鼻舌身能接受外面境界；想，第六、第七，第六的分别，第七的执着。行跟识，识就是第八识，第八识是前面七识之所依，前面七识是第八识所起的作用。行就是相似相续，前念灭后念生，它不会断，这叫行。无论是物质现象、精神现象，都是在这个频率当中生灭。人不是真的，一切万物也不是真的，但是佛对小乘只说人空，没有说法空。法空是五蕴也是空的，大乘里面讲，《心经》上说，《心经》是般若时说的，第四时说的，《心经》，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，五蕴是法。说法空是在第三时般若时，阿含是属于第一时，第一时是阿含，第二时是方等，我们就小乘的说法。阿含里面只说人空，方等里面有说法空，般若时就说得多了。