心净则佛土净，念佛的根本目的是修清净心。 一句阿弥陀佛若念得好，成佛有余。 诚心诚意的求生西方极乐世界即是发无上菩提心。诸位同修如果仔细研究大乘经论，就明白大师讲得一点不错，千真万确。因为发心往生西方极乐世界，一生即可圆成佛道。 往生到西方极乐世界是活着去的，不是死了去的，活着去的是一生而不是两生。我们往生的时候看到阿弥陀佛来接引我们，神志清晰，人没有死。福报大的人，还可以跟家亲眷属说佛来接我，我跟佛走了。这哪里是死呢？明明是活人嘛！走了之后，肮脏的身体不要了，丢掉了。到了西方极乐世界后有无量长的寿命，岂不是一生成佛吗？一些在西方极乐世界的大菩萨对你也佩服得五体投地啊！他们修了不知多少阿僧祗劫，吃尽了苦头才能到西方，你们这些人怎么一下子就来了！ “南无阿弥陀佛”就是一切圆满功德法，念阿弥陀佛就等于十方三世一切诸佛统统念到了，一个不漏啊！名号功德不可思议，知道的人不多。你要不肯修这个念佛法门，去修其他法门，虽然法门平等，无有高下。但有些法门颇为难学，并非凡夫之所能，唯有专心念佛，不要牵挂世间人和事，简单容易，只凭信愿行，一句佛号，就能圆证佛果，最为契机。 把这个法门介绍给一切众生，功德太大了。有一些人，认为学佛修行，恐怕一句佛号太少，力量不够，不能成就，还要加一点别的，或者加禅，或者加密，自以为自己程度高，把念佛法门看轻了，不学这个法门，要学大经大论。殊不知他这个想法恰恰颠倒，完全错了。 “阿弥陀”三字是密语，是密咒，里面包含的意义无量无边，怎能说一句佛号太少，力量不够呢？这些都是因为对净土法门没有研究，没有深入的了解，才产生出这样的弊病。今天这个世界障难太多，真正聪明的人一心一意只有往生净土。 念佛是善中至善，万善之首，比起念佛，想善业或亲人都是邪念。 念佛法门实是不可思议，是一切法门的综合，是一切法门的精髓，真正明白的人，无不“净念相继、都摄六根”的天天念南无阿弥陀佛。 什么是净念相继？“净”是心地清净，不怀疑，不夹杂。“相继”就是不间断。而都摄六根就是以一句佛号来收摄六根，此即摄心在一句佛号上而不动妄念。也就是说，念佛要做到不怀疑，不夹杂，不间断，一向专念阿弥陀佛，求生净土，乃是天下最聪明的人。达到这个地步，才是真功夫。无须假借其他方法，自能明心见性。临终时，必预知时至，上品上生啊！念佛求生净土是唯一至上之门、至上之道。无著菩萨、天亲菩萨、龙树菩萨、智者大师、永明延寿禅师等，一切通达后，一心念佛，求生净土，成就不可思议。下下根人除非不信，否则亦可达到上上智人的成就一样。自古以来，祖师大德们真正通达了，全都选择这个念佛法门，求生西方极乐世界。你愿意放弃这样一个殊胜无比、希有难逢、得真实利益的法门吗？ “阿弥陀佛”称为万德洪名，名号含摄一切法。念“阿弥陀佛”这句洪名，就是把无量无边的法门统统念到、修到了。念佛就是修无量无边的善业福德。念佛是成佛唯一的方法。释迦摩尼佛就是念佛成佛的。 唯一能摆脱生死轮回、摆脱烦恼的方法，只有念佛求生净土这一条路，其他方法，我们完全用不上力。念佛是大乘佛法的精髓，是一切修行法门里面最妙的法门。 佛法的修学，有从枝叶修，有从根本修，一句阿弥陀佛是根本的根本。我们一心称念，执持名号，业障必定一天天消除，智慧一天比一天增长，心地一天比一天清净。 消业障最有效的方法无过于念佛，为什么很少人相信？因业障太重了。佛号一天到晚不间断，这个灭罪不可思议。世出世法一切都舍得干干净净，紧紧抱住这句佛号，这就叫一心，你就跟阿弥陀佛心心相应了。我们念佛，佛念我们，佛无时无处不在。 真正的善，无比至善，就是念阿弥陀佛。一心持名，就是诸恶莫作、众善奉行，没有比这个更善的了。 应当把持名当作这一生唯一的大事来办，一天到晚昼夜不断。你死心塌地抓住这一句佛号，就等于开悟。除阿弥陀佛之外，什么都没有，就叫净念。 念佛的秘诀是不怀疑、不夹杂、不间断。不但一切善法、恶法不能夹杂，一切佛法也不能夹杂，一面还想参禅、念咒、读经、研究戒律、做法会，统统是夹杂，功夫就不能得力。 世法是因缘所生法，佛法也是因缘所生法，因此世法不能执着，佛法也不能执着，《金刚经》说得好，“法尚应舍，何况非法。”世出世间一切法都不要执着，都把它放下，这些东西丝毫利益都没有，你要它干什么？ 什么事情重要呢？老实念佛重要，你还想看看经，还想研研教，那你就是不老实。老实念佛的人，只有一句佛号，其他统统放下了。 用真诚心、清净心、恭敬心念佛号，一点疑惑都没有，什么杂念都没有，不想过去、现在、未来，也不管是否开悟，也不管怎样得一心，所有一切境缘都与我不相干，这样的人，一声佛号能灭八十亿劫生死重罪。这样发愿求生净土叫清净愿、坚固愿，没有第二个愿，这样与阿弥陀佛的心相应。 如果妄念太多，不要理会它，专注在佛号上，善念、恶念都不要理会，久而久之，妄念自然就少了。昏沉时，经行绕佛或拜佛。 念佛是佛的境界，菩萨都不太相信。一心持名是正修，三福九品是助修、是杂行。若真正专得起来，助修、散善、戒律都不需要了，只有一句佛号，其他统统都没有，这样的人往生品位高。 口念有时会累，心中要常保持佛号，无论大声小声或金刚持，随自己调节，不疲不厌。到很疲倦的时候可以稍休息片刻，莫脱衣睡。不论老参或初学均应念念不舍不间断，是名“正定之业”。“正定”即“念佛三昧”，亦即弥陀经说的“一心不乱”。十方一切诸佛与阿弥陀佛对我们的愿望相同，能如此做就是随顺佛愿亦为正中之正。三业之中持名念佛是正中之正。意业中之观想与身业中之礼拜，谓之“助业”。这是善导大师在观经中的开示。许多念佛方法中特别注重持名念佛，因其为一切诸佛菩萨所提倡。除了以上所说正助二行外，其余诸善，如三福九品悉名“杂行”。若修前正助二行，心常亲近忆念不断，名为“无间”。符合楞严经大势至菩萨教导我们的念佛要领，“都摄六根、净念相继”的意旨。若行后杂行如三福等可能把念佛断掉了。虽可回向得生，仍属于杂行。总而言之，以念佛为正，以三业专注依正二种庄严为正，除此之外，经论上教我们的一切方式均属于杂行助行。如无量寿经三十二至三十七品均属杂行，但是很重要，因为我们专不起来，若身语意念念不间断专注在西方极乐世界，念念持名，怎么会有过失呢？既然不能专，就常打闲岔，所以三福九品就有必要，可以帮助正修。 真正念佛发愿求生的人，现前就是阿弥陀佛本愿威神的加持。这种利益，功德的殊胜，是任何一个法门都不能比的，直接得佛加持，不但阿弥陀佛，十方三世一切诸佛如来都加持你，非常明显，我们如果细心留意，你不难觉察出来。才知道这个法门能够普度九法界一切众生的根基，连华藏世界文殊、普贤这二位菩萨都求生净土。 什么叫“善根”“福德”“因缘”？今天我们把它落实在念佛或者是读经，或者是听讲，你懂，你明白，这就是你有善根。什么是“福德”？福德是愿行，一心持名。你真发愿求生极乐世界，专持名号，你就有福了；你的善根福德就具足了，不少啊。因缘是指你遇到这个法门，能遇到因缘就具足了。 看破，即是一切事实真相清清楚楚、明明白白。放下，那是世出世法心里头绝不沾染，你多自在，多快乐。从哪里下手？从不看电视、不听广播、不看报纸、不看杂志、不听是非下手。古德讲的好，“知事多时烦恼多”，统统不看了，我没事，我没烦恼了。天天都没事，天天都天下太平，看到每个人都欢喜，这个多自在。 又给我们讲“识人多处是非多”，你认识人多了，应酬多了，你的烦恼就多了。没有必要认识的人，我们不要认识；不必要的场合不必去；没事就到无人处散散步，念念佛，好自在啊。这都是古圣先贤真实的教诲，我们应当记住，这是人生最高的享受。人与人往来，应酬多了是痛苦，那是烦恼，诸位只要细心比比就晓得了。 起心动念还有是非人我，还有贪、嗔、痴、慢，还有妄想、执着，哪来的菩提心？每次读经至此句“发菩提心，一向专念”，总以为自己没指望。一向专念也许做得到，菩提心没法子发。这是一般大乘经论的说法。 蕅益大师在《弥陀经要解》里跟我们讲“发菩提心”，是其他经论里所没有的。过去历代祖师也没有这种说法。他说，“真正发求生西方极乐世界的心，就是无上菩提心”。这是蕅益大师的创见、发明。他的发明有没有错误？如果我们深入经藏，就体会到蕅益大师这句话的真实性、可靠性。他一点儿都没有说错，只是古来的祖师大德没有发现。如果早发现，不知道多少人得度往生。因为发求生西方极乐世界的心，我们可以做到。如是念佛往生，即使下下品往生也圆证三不退，就是法身大士。 我们仔细从“菩提心”这几个字观察。“菩提”是梵语，译成中文是觉悟。菩提心就是真正觉悟的心。觉悟是对迷惑而说的，不觉悟就是迷。迷在五欲六尘，迷在名闻利养，迷在妄想执着，就不是菩提心。迷于人天福报，哪来的菩提心？所以真正觉悟的人，知道是真实的。知道一切万事万物都是虚妄的，像《金刚经》所说“凡所有相皆是虚妄”，没有一样是真实的。知道一切都是虚妄的，是看破、放下，这个人觉悟了。觉心清净，世出世法一样都不沾染。 西方极乐世界是真实的，永恒不变的，生到那个地方的人无量寿，树木花草也无量寿。他要真正发现，真正知道，决定求取西方极乐世界。这是大觉，是彻底觉悟。文殊、普贤、十方等觉菩萨，都是我们的好榜样。除非不知道，知道事实真相，没有一个不一心一意求生净土。这才是真正发无上菩提心。 真正发菩提心的人，起心动念都是阿弥陀佛，都是西方极乐世界，绝对不会把世间一切人与事放在心上。心里还有世间的人与事，就没有菩提心。你虽然念佛，只有底下一句“一向专念，阿弥陀佛”，能不能往生？靠不住。心里真正对世间五欲六尘一切法，确实没有丝毫牵挂，念念都是弥陀本愿功德、西方世界依正庄严，这一种人念阿弥陀佛，是专念。 持名是正行，第十八愿确确实实是古今净宗祖师大德公认的，“复以持名为发菩提心”持名为什么呢？就是为了求生净土。求生净土这个意愿，就是无上菩提心。蕅益大师云，信愿持名为一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品味高下，全由持名之浅深。故慧行为先导，行行为正修，如目足并运也。深信发愿即无上菩提。合此信愿，为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。蕅益大师这个解释，我们恍然大悟，原来菩提心不难发啊。 “得生与否”，就是西方极乐世界你能不能往生，你去得成还是去不成，关键就在信跟愿。如果你真相信，你有强烈求生的愿望，那你就决定得生。这一句话，跟佛在大经里面为我们所说的“一切法从心想生”，诸位想想，相应不相应呢？一切法从心想生，我就想到极乐世界，就想见阿弥陀佛，那就去了。相应啊，就决定得生。所以这个愿是关键。当然，愿一定要有信，他怎么会有愿呢？有信一定有愿，有愿一定有信。这是往生的关键。 生到西方极乐世界，佛告诉我们，那个世界有四土九品，品位高下，全在持名之深浅。什么样的功夫叫深？这一句佛号把烦恼念掉了，无明也破了。那这个功夫就深了。如果说无明没破，烦恼也没断，这个功夫就浅了。烦恼虽然没断，但是我这一句佛号能把烦恼控制住，不叫烦恼起作用，这就能往生。我们常讲业障，这一句佛号能把业障控制住，叫业障不起作用，不障碍我们，那就能顺顺利利去往生。这非常要紧啊。我们这一句佛号，确确实实把烦恼控制住，因此早晚课诵念佛，是提醒自己，念兹在兹。心里面常常念阿弥陀佛，念西方世间依正庄严。 怎样叫功夫？我们是凡夫，是凡夫就有烦恼，就有妄想。烦恼跟妄想就叫做业障。这个东西一起来，妄想一起来，烦恼一起来，“阿弥陀佛”，就把这个烦恼压住了。妄想烦恼，烦恼就是贪嗔痴慢这个念头，那是烦恼。这个念头一起来，立刻佛号就提起来了，就把烦恼打掉了，不要叫烦恼继续增长，这就叫功夫。古德常说的，“不怕念起，只怕觉迟”。妄想烦恼是念头，念头起来不怕。无始劫以来的烦恼习气，它当然会起的，不可能说没有妄念。妄念起来不怕，怕的是什么呢？你那个佛号提起太慢了，怕这个。这个妄想打了半天了，这才想到念佛，这个不行，那个功夫就很差劲了。这妄想才冒出来，第二个念头就阿弥陀佛了，这个叫会用功，这个人叫会念佛。 所以这功夫浅深，是在这个地方看。浅深在经里面也跟我们分了三个等级，对浅深的等级。当然这是大分，不能细分。细分那是无量的等级，不只三个。这三个即是我们常讲的：“理一心不乱，事一心不乱，功夫成片”。理一心不乱是破无明，那个位次就高了，将来往生，生西方世界实报庄严土。事一心不乱，这是次一等。烦恼断了，无明没破，生西方世界方便有余土。功夫成片呢，这是最浅的烦恼没断，但是他那个佛号管用，能把烦恼伏住。有这个力量，这叫功夫成片，就是确确实实能把烦恼伏住，叫带业往生，生凡圣同居土，这是功夫浅的。但是诸位一定要记住，最低限度也要把烦恼妄想要伏住，这才能得往生。 恭恭敬敬合掌“阿弥陀佛”，对一切人事物，一句“阿弥陀佛”平等了。能把一切人事物都称作阿弥陀佛。我们的清净平等觉不难恢复，只要恢复清净平等觉，西方净土就是我们的自性净土，这样的人上上品往生。 要如何发菩提心？《弥陀要解》讲，这个世间一切人事物都放下了，决定不放在心上，心里只有阿弥陀佛，只是向往西方极乐世界，这个心就是菩提心。所以我们要练习，在日常生活当中，处事待人接物要学着不分别，要学着不执着。 假如我们的分别、执着，今年比去年淡了，你就有进步，一年比一年轻，一年比一年淡，这个是你功夫得力了，功夫在进步了。假如你这个分别、执着、妄想、烦恼，跟过去没有两样，还是那么多，甚至于比从前还多。不学佛的时候没有烦恼，学佛的时候烦恼愈学愈多，那你就走错路了，你一定是在方法上出了问题，或者在理论上出了问题。因为你学的所得的结果，跟佛法所讲的完全是相反。那个真正的学佛，你所得到的一定是心一年比一年清净，妄想烦恼一年比一年少，一年比一年快乐，一年比一年有智慧呢？处事待人接物清楚明白。从前看人、看事都看不清楚，看错了，现在不错了，现在看得准了，那这就智慧现前了。所以学佛的好处，在生活里面就能够勘验的出来，这个是佛法真实的受用。到一月比一月清净，可以说你往生已经有把握。你能够每一个月都有进步，月月不相同，你往生决定是有把握的。如果到每一个星期都不一样，一个星期比一个星期清净，那就恭喜你老人家了，你可以自在往生了，想什么时候走就什么时候走了。那个了不起，那真了不起了，决定可以自在往生，想多住几年也不妨碍，随时都可以走的了，那生死自在了。 “远离分别”，那么这个分别与执着，有一些同修听了，他说那我对什么不分别、不执着，那不变成傻瓜了？那人家问我这是什么？不知道，不分别了。这个法到底怎么修法？佛教我们不分别、不执着是心上，心上不能分别、执着，不是讲的事上。事上是什么？你们分别、执着，叫它做毛巾，我也叫它是毛巾。这个毛巾呢，我没有执着它是毛巾，我也没有分别，是你们分别、执着。恒顺众生，随喜功德，你分别你这样说，我是随你说，我这个心里头绝对不执着它是个毛巾，不执着它是个黄色的，不执着，是你分别。要这个学法。 所以应用时是权智，善巧方便，恒顺众生。自己受用是实智，是真智慧，真智慧里头没有分别、执着，身心清净。今天是几月几号？是你们分别几月几号？我不晓得几月几号。你问我了，我随顺你们的分别，今天是十一月二十八号。这是你们的分别，我没有分别。现在是几点钟？八点半，你们的八点半，我没有八点半，这个样做法就对了，就没错了。 |