诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第二百六十页倒数第六行，从当中「《往生论》谓」，从这看起：

「又《往生论》谓：三种庄严入一法句，一法句者清净句，清净句谓真实智慧无为法身。此与经题中庄严清净妙合天然」。天亲菩萨造《往生论》，这是菩萨往生到极乐世界，为我们作证，介绍极乐世界依正庄严，让我们生起对极乐世界向往之心。《论》里头告诉我们三种庄严，国土庄严、（正报的）佛庄严、菩萨庄严，总共二十九种，入一法句，一法句就是清净句，清净句就是真实智慧无为法身。这与本经经题上「庄严清净」妙合天然，庄严清净这四个字，就是天亲菩萨所说的二十九种庄严，这一部《往生论》。「三种庄严者，无量庄严也」。三种是归纳，将二十九种归纳为三种。在此地这三种归纳入一法句，一法句就是清净句，经题上告诉我们的「清净平等觉」，现在全部都入一清净句，《华严经》上所说的「一切即一，一即一切」。下面经说，「心净则佛土净，表一即一切。华严玄旨又于此处见之」。华严玄旨就是十玄门，在这个地方我们又明显的看到，一多不二。

我们修行，要掌握住这个认知，修什么？清净。用什么方法修？无量无边的方法，眼见色修清净，耳闻声修清净，鼻闻香修清净，口尝味修清净。怎么才叫清净？不被境界所染就叫清净。这个境界会让我们生烦恼就不清净，境界让我们生智慧就清净。贤首国师教给我们四德，在《还源观》上讲的四德，第一德「随缘妙用」。眼见耳闻是随缘，我们凡夫随缘就随生着烦恼，就造轮回业；菩萨随缘不生烦恼，不造业，那就随缘看得清楚、听得清楚。记住，不要放在心上，放在心上生烦恼；不放在心上，也就是见色闻声、嗅香尝味，都要记住不起心、不动念、不分别、不执着，这就妙用。修行在哪里修？就在这里修，这种妙用它帮助你回归自性，回归自性就是证得无上菩提，这叫真修行。你细心去看来佛寺的海贤老和尚，你看他，他怎么修的？没有往心上放。从早到晚，六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，那是智慧，不放在心上那就是定功。他的心上只有一句阿弥陀佛，我们要学这个。眼见色，阿弥陀佛；耳闻声，阿弥陀佛；鼻嗅香，阿弥陀佛；口尝味，阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。除了阿弥陀佛之外，决定不要把境缘放在心上，境是物质环境，缘是人事环境，都不可以放在心上。放在心上心就被染污，心就动了，心就不平等；不放在心上，心永远是清净的，永远是平等的。

这个事情难，真不容易，老和尚教我们什么？教我们用一句佛号，见色闻声，放在心上全是阿弥陀佛，不放别的，这个法子妙绝了。天天这么做，做久了自然而然是阿弥陀佛，别的东西都放不进去了。你看，先从勉强我们这样做，到最后变成自然的，习惯成自然。我们希望一年达到自然，这就是我教给同学的方法，这个光碟一天看三遍，念一万声佛号，我教你这个方法。看三遍需要三个小时，念一万声佛号需要两个小时，你每天想尽方法抽出五个钟点的时间来修行。希望这三百六十天养成习惯，养成习惯就是功夫成片，功夫成片你就取得往生极乐世界的条件，你就有资格往生，你决定得生。这是教导我们放下身心世界，放下万缘。真的，一天不止万缘，你一天看多少次，你一天听多少次，你这个眼睛张开都是东张西望，你都在那里看。但看归看，心里是阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。这什么？这是修行，这是修无上菩提，无上菩提就这个修法。在生活里面修，在工作里面修，在待人接物里面修，一定要把它养成习惯。一就是一句阿弥陀佛，一即一切，一切即一，一切统统归阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛代替一切法，这叫入一法句，这就是心净则佛土净。我们用一年的功，心清净，也就是经题上我们修的三种，清净、平等、觉，清净我们得到了，心净则佛土净，你就决定得生。这是表一即一切，一句佛号即是一切法，一切法就是一句佛号。

我们再往下看，「又《汉译》称阿弥陀佛为无量清净佛。又其中第十八愿曰：我作佛时，诸佛国人民有作菩萨道者，常念我净洁心。寿终时，我与不可计比丘众飞行迎之，共在前立。即还生我国，作阿惟越致。」此中的净洁心就是清净心，也就是《往生论》里面讲的清净句。十八愿是四十八愿里头最重要的一愿，四十八愿的核心；四十八愿是全经的核心，这一核心的核心，比什么都重要。佛决定没有妄语，法藏比丘说我作佛时，他在极乐世界成佛了，所以我作佛时是阿弥陀佛自称，自己说的。这四十八愿不是释迦牟尼佛说的，是阿弥陀佛所说的，亲自说的，释迦牟尼佛转告给我们，为我们转述，世尊转述如同如来亲自宣说。诸佛国，十方三世一切诸佛刹土，这里头的人民有作菩萨道者。这个诸佛国里头包括我们娑婆世界，包括我们现在居住的地球，所有的人民有作菩萨道者。菩萨是觉悟，不是造六道轮回，是作菩萨道。用什么方法来作菩萨道？信愿持名，求生净土，这就是作菩萨道。菩萨道也是无量无边，我们锁定在这一法，信愿持名，求生净土，千经万论不离这一句，这一句我们要知道。常念我净洁心，念着阿弥陀佛，那个地方是净土，心净则佛土净。

所以，我们在一切时一切处修什么？修清净心。也就是要记住，绝不能让我的心被外面环境染污了。怎么染污？你着相就染污了。别人批评我，别人毁谤我，我听了，我接受了，他毁谤我，我心里很难过，这就是什么？被染污了。那怎么办？听到别人毁谤我，要做凡所有相皆是虚妄，看破了。或者用《金刚经》上四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，他的毁谤落空了，我没接受。或者干干脆脆，我就是一句阿弥陀佛，他毁谤我，我听到了，合掌「阿弥陀佛」，我接受的是阿弥陀佛，我没有接受他的毁谤，这叫真功夫。阿弥陀佛帮助我生智慧，如果我接受就生烦恼。他毁谤我，我不能制止他，人家有言论的自由，但是我可以不接受。你指着我名字骂我，同名同姓的很多，可别接受。赞叹我，阿弥陀佛；毁谤我，阿弥陀佛，统统不接受。赞叹我，接受，高兴，一高兴也被污染了。清净心里头没有高兴的、没有怨恨的，那叫清净。所以你高兴起烦恼了，你不高兴也起烦恼了，如何让我面对着所有境界不生烦恼，只生阿弥陀佛？念念都是阿弥陀佛这就对了。你跟老和尚一样，念上九十二年，你成功了。

实际上老和尚念成功，我估计他在四十岁左右，他就念到理一心，明心见性、大彻大悟。后面那么长的时间，那是阿弥陀佛给他的，不是他自己的寿命，阿弥陀佛要叫他住世表法。住世表法就是做榜样给别人看，给哪些人看？给念佛的人看，给学佛的人看，给不学佛的人看。不学佛的人看到，学佛的心发起来了；学佛的人看到，求生净土的愿发出来了；求生净土的人看出来了，信心坚定，他不再有疑惑，为我们表这个法。一定要知道这个世间无常，走得愈早愈好，为什么？少受罪，少造业。不走在这个世间多多少少还是要造业，这个业苦，所以这个地方不是好地方。极乐世界那么好，为什么不去？海贤为什么不去？为表法。我们为什么不去？迷在六道轮回当中，舍不得离开六道轮回。临终那一念糊涂了，又要搞六道，这一迷，不知道到哪一劫你才会觉悟。所以六道太可怕了，对它不能没有高度的警觉。所以佛希望众生常念我净洁心，就是常念这一句阿弥陀佛，阿弥陀佛在心中，心中只有阿弥陀佛，这就是净洁心。

「寿终时，我与不可计比丘众飞行迎之」。我们在临命终时，佛带着许许多多的人，这些人跟我们都有缘的，知道我们这一生缘成熟了，往生极乐世界，阿弥陀佛来接引，这些有缘人统统跟阿弥陀佛来接引。所以诸位一定要晓得，往生极乐世界不孤单，不是到那里生疏，那里没有熟人，熟人太多了！无量劫来跟我们在一起的有缘人，他们早往生了，所以他们来接我，跟佛一起来。到极乐世界欢喜，生生世世，无量劫中的有缘人统统见到。「即还生我国」，后头这句话非常重要，「作阿惟越致」。阿惟越致是梵语，这还得了！阿惟越致就是法身菩萨，阿翻作无，惟越致翻成退转，前面阿，无退转，就是不退转。经上告诉我们，阿惟越致是圆满三种不退转，第一个位不退，阿罗汉所证得的；第二个行不退，菩萨所证得的；第三个念不退，法身菩萨所证得的。所以阿惟越致菩萨住哪里？住实报庄严土。

极乐世界它有方便土、有同居土，四土三辈九品。我们这个世界，释迦牟尼佛的世界，我们这个地方是凡圣同居土。释迦牟尼佛的四圣法界，出了六道轮回之后四圣法界，四圣是方便有余土。释迦牟尼佛的实报土就是华藏世界，《华严经》上所说的。所以在此地证得阿惟越致，往生到华藏世界，难，太难了！我们修净土的人走径路，走一条异常捷径的道路，直通的，所以叫横超，不是竖出。这个法门稀有难逢，这个法门真正难信。几个人真干，他就相信；没有真干，什么原因？还有怀疑，还没有真正相信。真正相信，决定没有怀疑，你这一生就决定得生。不管生哪一土，生凡圣同居土下下品往生，也作阿惟越致。为什么？经文上没有说凡圣同居土例外，没有讲，方便有余土例外，也没有讲，换句话说，往生西方极乐世界，极乐世界的凡圣同居土下下品往生也作阿惟越致。这是极乐世界无比殊胜庄严，这是极乐世界一切诸佛刹土所不能比的，所以一切诸佛尊称阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，就凭这一点，一切诸佛刹土没有，只有极乐世界有。

所以我们今天什么最重要？清净心最重要，不染污最重要。我们在生活上修不染污，就是决定不被外面环境影响，无论见人、见事、见物，统统是阿弥陀佛。像海贤老和尚所说的，他做到了，不分这个好、那个不好，不分，统统是一样的，平等待遇，全都归一法句，一清净句，统统归阿弥陀佛。六根对六尘境界起了念头，阿弥陀佛，没有第二念。阿弥陀佛就是清净法，阿弥陀佛就是平等法，阿弥陀佛就是觉而不迷，用一句阿弥陀佛修清净平等觉，到极乐世界就证得大乘无量寿庄严。这一句佛号可不能忘记，忘记可就大错了。我们一晃眼就忘记，为什么？不知道生死可怕，生死心不切。莹珂生死心恳切，三天三夜把阿弥陀佛念来。

我们最近看到两个小孩，一个是辽宁的，十三岁小孩，得了重病，没有接触过佛教，在这个时候遇到学佛的人，讲极乐世界依正庄严给他听，他听了生欢喜心，他就接受，念了两个月，六十天，他往生了。前面我们还看到一个小女孩，十岁，这个小女孩念了三年，七岁开始念的。他们家里学佛，父母学佛，父亲念《阿弥陀经》，她七岁，问她爸爸念什么，她爸爸给她说念《阿弥陀经》。什么叫《阿弥陀经》？他就把《阿弥陀经》的故事讲给她听。这小孩听了欢喜，阿弥陀佛极乐世界这么好，跟她爸爸讲：你能不能带我去看看？她爸爸说：我不能带你去。什么人能带我去？阿弥陀佛可以带你去。阿弥陀佛在哪里？你念他，你念，一直念下去，阿弥陀佛就会来带你去。念了三年，十岁，往生的前一天告诉她爸爸：阿弥陀佛来接我，我要回老家了，明天阿弥陀佛来接我。请她爸爸邀请他们的亲戚朋友来送她往生。亲戚朋友听到这个事情，「小孩，小孩的话怎么可以当真？」可是她父母相信，小孩念三年了；还有一些人，「看看，去看看是真的是假的」，到时候真往生了。这桩事情我们知道，将来必然是写在《往生传》里面，告诉我们极乐世界是真的，阿弥陀佛是真的，小朋友念了三年果然就来了。她不是寿命到了，极乐世界太好了，她看到了，她求阿弥陀佛现在带她去，不要等在这个世间还要过个几十年，她不干。这都是非常聪明的人，中国古人讲「福至心灵」，福报现前，智慧现前。智慧现前，在这里不想再住，求往生。这就是统统是表法，各人表各人的法，统统合起来，对西方极乐世界状况了如指掌，就清清楚楚。

这个清净心就是《往生论》上讲的清净句。「佛名」，极乐世界的导师，「无量清净佛，佛心是无量清净心，总之是一法句，即是清净句」，清净句就是「真实智慧无为法身」。大乘经教常讲的本自清净，惠能大师也是这么讲的，见性头一句就感叹，没有想到自性是清净的，从来没有染污过的。底下这一句讲得太好了，这是黄念老讲的，「亦即是一句佛号」，就是这阿弥陀佛四个字，阿弥陀佛四个字就是清净句，就是一法句，就是真实智慧，就是无为法身。「故发大乘心，持名念佛，临命终时蒙佛接引往生，正是本经发菩提心一向专念之宗。又清净句，表实际理体。从清净句出生三种庄严」，我们把它总起来说，清净心生一切庄严，清净心生一切智慧，为什么不把清净句放在第一位？「三种庄严同入一清净句」，一切庄严就是清净心之所显现的，经上常说一切法从心想生，我的心想清净，清净心所生的依正庄严就是极乐世界，「是为经题中庄严清净之义」。

我们再看第七段，「平等觉」。请看二百六十一页倒数第三行，看念老的注解，「平等者，离差别也」。平等是什么？不分别，不分别就平等。我们凡夫喜欢分别，所以本来是平等心，现在变成不平等了。清净心是阿罗汉，平等心是菩萨。一切众生本来是佛，本来是菩萨，本来是罗汉，现在我们为什么堕落到六道凡夫？这个问题跟我们的关系太大了，我们如何来化解这个问题？下面，「经云：心佛众生，三无差别，正显平等之义」。这句经文大乘教里说得多，心、佛、众生是一不是二，心是自己的心，佛是自己，众生也是自己，不是说别人。我们的心就是佛、就是众生，心要是觉悟就是佛，心要是迷惑就是众生。心、佛、众生是一不是三，一而三，三而一。清净心现的是阿罗汉，平等心现的是菩萨，觉心现的是佛。清净、平等、觉，这三桩事情是一桩事情，一而三，三而一，没有差别。

我们现在想着，我要作佛，还是作菩萨，还是作阿罗汉，还是作众生？要作佛，统统放下，彻底放下，心现的是佛，跟阿弥陀佛没有两样，心现的是极乐世界。如果我们一样都放不下，我们的身放不下，我们的亲情放不下，我们的财产放不下，我们的事业放不下，我们还有亲朋好友放不下，这些是什么？全部都是染污，全部都是扰乱，让你的心不平等，让你的心不清净，你永远堕落在六道搞轮回。轮回这桩事情苦海无边，三途六道真正叫可怜悯者，怎么办？遇到佛法太幸运了，这是你多生多劫善根、福德、因缘遇到了，遇到要把这个机会当面错过，那真正叫太可惜了。多少人一生都遇不到，我们这一生难得遇到了，要把这个当作自己这一生第一桩大事来看，别的都是小事，像贤老和尚说的，「啥都是假的」。娑婆一场梦，要觉悟，天天睡觉醒过来想一想，昨天过去了，再也不回来了，痕迹都找不到。聪明人知道全是假的，所以他通体能放下，不放在心上。每天在境缘上练功夫，练什么？六根接触六尘境界练不染着、不动摇。净宗用的方法特别奇妙，就是用一句佛号做挡箭牌，统统挡住了，没有污染，没有动摇，也就是守护着自己的清净平等，真心。清净平等觉是我们的真心，那就是佛心，阿弥陀佛的心就是清净平等觉，我们有，我们只是六根被六尘染污了，今天我们觉悟，不让它染污，用一句佛号代替。

「心佛众生，三无差别」，我们参考资料里头有，看看我们的参考资料，参考资料在二百八十九页，下面，这个名词编号五百五十五。「出华严经疏」，《华严经疏钞》里面，「谓心、佛、众生，虽在因在果，迷悟不同，然其理性所具，本来平等，初无有异。故经云：心、佛及众生，是三无差别」。第一个，「心无差别：谓一念心体，凡圣不二，具足十界、十如是等法，而与诸佛、众生性元平等，初无有异。故经云：游心法界如虚空，则知诸佛之境界，是名心无差别」。第二，「佛无差别：谓十方诸佛，了悟十界、十如是」，他才成正觉，「即是悟本心之所具，亦是悟众生之所迷。迷悟虽殊，其体不二。故法华经云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，是名佛无差别」。第三，「众生无差别：谓九界众生，各具十界、十如是等法，而与佛之所悟本心所具之法，其体不二。故涅盘经云：一切众生即是佛，是名众生无差别」。