诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 请看《大经科注》第三百零八页倒数第四行，科题「出家」，请看经文： 【弃位出家。苦行学道。作斯示现。顺世间故。】 我们看念老的注解，『弃位出家，苦行学道』。「此表出家之第四相。《魏译》甚详」，康僧铠的本子，这个说得比较详细。经文上说，「现处宫中」，示现居住在皇宫里面，「色味之间」，这说的是过荣华富贵的生活。「见老病死」，这是世尊做太子的身分，外出去游玩，在城外遇到老人，看到生病的人、看到死亡的人。看到这些事情，他有感悟，觉得这个世间是生灭法，不是长生不老，找不到不生不灭永恒的这些现象。所观察到的、耳听到的、身体接触到的，无非都是生老病死，生住异灭，成住坏空，这给他很大的启发，动了出世修行的念头。这个里面还有一个，老病死，还有一个修道的人，想想修道是有道理的。 「弃国财位」，国，他是国王，离开这个国家。那个时候的国跟中国周朝晚年相同，这个国君，中国春秋战国的国君领土并不大。在周朝的时候有八百多个国家，叫诸侯国，大国还没有现在一个县大，小国大概比一个乡村大一点，它也是个国家，也就是说不是统一的。当时讲天下，也就指中国这一块疆土，八百多个诸侯，分布在黄河流域、长江流域、淮河流域这一带，就是中原这个地带，南部大概到福建、广东，北面，北面有长城。诸位知道，长城外面是匈奴，长城里面这才叫中国。释迦牟尼佛当年在世亦如是，他的父亲是个国王，就是大国大概也只有现在一个县差不多，这大国。印度当时有十六个大国，这是大国王，把国家舍弃了，财产舍弃了，位是王位，王位也舍弃了。「入山学道」，到山上找这些修行人，跟他们学习。佛陀那个时代，印度的宗教很发达，哲学也很发达，他都去参学，学了十二年。他入山学道，「服乘白马，宝冠缨珞，遣之令还」。交给他的随从，把他身上穿的衣服，骑的马，戴的宝冠缨珞，让伺候他的人带回去，出家修行用不着这些东西。 「舍珍妙衣，而着法服」，法服就是今天所讲的袈裟，今天的袈裟比那个时候的服装，质料要好多了。那个时候的法服叫粪扫衣，是一些人家的衣服穿破旧了不要，当垃圾丢掉，出家人把它捡起来，把它洗干净，还有可以用的地方保留着，不能用的地方才丢弃掉，积到可以做一件衣了，把它缝起来，像我们现在穿这个衣，那是一块一块缝起来的。缝起来的，质料不一样，一件衣服，颜色不一样，不好看，所以缝起来之后要去染，染色。染什么颜色？五种正色，红黄蓝白黑，五种颜色混合在一起，染出来就这样的颜色，像咖啡色一样，避免正色，红黄蓝白黑都是正色。佛穿杂色衣，叫袈裟，袈裟就是很多不同颜色混合在一起。吃饭每天到外面托钵，一钵饭不是一家人供养的，一家人供养一点点，佛的戒律准许托七家，七家的饭菜不一样，要混合在一起，也叫袈裟，袈裟味。袈裟就是混合的，很多混合在一起的叫袈裟，这叫法服。 头发剃掉，胡须也剃掉，我们想到释迦牟尼佛很年轻，十九岁舍弃皇宫，剃头发是有，剃胡须那是以后，以后出家有三、四十岁的时候，有胡须。「端坐树下」，就是树下一宿，日中一食。「勤苦六年，行如所应」，他曾经修六年苦行，跟印度宗教学的。《普曜经》里面也有一段记载，「尔时太子日服一麻一麦。六年之中结跏趺坐」，这经典上有记载，他曾经有六年的苦行。「修习艰难勤苦之行」，在那个时代，如果不是这样修苦行，一般社会大众不尊重。所以释迦牟尼佛要教化一切众生，要教化那些不同的宗教、不同的学派，必须要做到，他们能做到的，释迦佛全做到了，释迦佛能做到的，他们还有许多没做到，大众对他就有信心，就听他讲经说法，跟他在一起修行。这个就是要教化众生，给我们很大启示，必须要跟这些人在概念上完全相同，他认可，这个教化才能展开。 印度像婆罗门教，比释迦佛要早一万年，在印度的地位根深蒂固，要想转变它谈何容易。好在佛陀不是宗教，它是教育，我们可以称释迦牟尼佛的教育。那是一种什么教育？是明心见性的教育，印度所有宗教没有达到这个境界，学术也没有这么高的成就。佛用什么方法？戒定慧三学。婆罗门教有定，佛经上所说的四禅八定，是婆罗门教的，它的定只有八个层次。佛教里面定高了，阿罗汉修的第九定超过它，超越六道轮回，八定没有超越，九定超越了，缘觉、菩萨，菩萨有权教、有实教。佛法能够帮助人恢复到自性本定，这是佛所证得的，菩萨还没有到，到边缘，再向上提升就到了。所以对于世出世间一切法的真相完全通达明了，诸法实相。这是世间没有的，六道里头完全没有，人间没有，天上也没有。天上有四禅八定，所以婆罗门教有能力到四禅天、四空天，他出不了轮回。菩萨修到八地以上，对世出世间一切现象了如指掌，他完全看到，完全接触到，这是圆满的真相教育，它的目的就是要了解宇宙人生的真相。 后面这两句，『作斯示现，顺世间故』。把八相成道，为什么要作八相成道？恒顺众生。「以上二句，出自《唐译》。深显《法华》玄旨」。《法华经．寿量品》里面说，「一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提」。阿耨多罗三藐三菩提是印度所有宗教、学派，都希望能达到这个境界。这句话全是梵文音译，不是不能翻，是为了尊重不翻。大乘佛法就是求这个，菩萨学习的也就是学这个。翻成中国字，阿翻成无，耨多罗翻成中国意思是上，三这个音翻成中国字是正，藐是等，平等的等，下面三又是正，后面菩提是觉，翻成中国意思是觉悟，合起来，无上正等正觉。这句话就是佛教终极的目标，最后我就是要把这个东西找到。这就是什么？自性本具的般若智慧，没有比这个更高的，没有能够跟它相等。 正觉，无上正等正觉，在佛法里面，它这里有三个阶段，最下面的是正觉，阿罗汉证得。在古印度大家有这么一句话，但是没有人能证得。佛出现在世间，阿罗汉证得三菩提，菩萨证得正等正觉，就是三藐三菩提，佛所证得的就加个无上，无上正等正觉。是以这个成就取得学位的尊号，取得三菩提，得三菩提的，他就是阿罗汉；得三藐三菩提的，他就是菩萨；得阿耨多罗三藐三菩提的，他就成佛了。所以，佛、菩萨、阿罗汉是佛陀教育里面三个学位的名称，他不是神，也不是仙人，这个学位是每个人都可以拿到的，是平等的。所以佛在《华严经》上说，「一切众生本来是佛」，本来成佛，他本来是的，而现在我们变成六道众生，什么原因？我们迷失了自性。无上正等正觉是自性本具的智慧，本有的，不是外头来的，迷失了自性，这个智慧变质了，变成什么？变成烦恼，我们把这个智慧全用错了。佛到这个世间来帮助我们、纠正我们，让我们把这个错误改过来、修正过来，这叫修行，教导我们正知正见。正知正见的反面是邪知邪见，六道苦，苦从哪里来的？从错误的知见里面产生的。大乘教里头常说，「一切法从心想生」，我们想错了、说错了、做错了，六道轮回出现。六道本来是一真法界，就是实报庄严土，把实报庄严土变成六道轮回，苦不堪言。 佛陀出世，不少有缘人觉悟过来了，跟着佛陀学习。有少数上上根人，时间不久就证得无上正等正觉，我们称他作法身菩萨。为什么不称他为佛？因为他还有无明习气没断。无明习气很难断，一般经典上所说的，菩萨要断无始无明习气需要三个阿僧只劫，因为无始无明习气没有方法断，不像见思烦恼、尘沙烦恼。见思烦恼断了证阿罗汉果，阿罗汉见思习气没断，他证得阿罗汉，在阿罗汉这个阶段当中要把习气断掉。习气断掉之后，他就不叫阿罗汉，叫辟支佛，辟支佛比他高一级，不但见思烦恼断了，见思烦恼习气也断了。辟支佛在他位置上他要断尘沙烦恼，尘沙烦恼断尽了他就升等，菩萨了，他成菩萨。虽然成菩萨，尘沙烦恼的习气还在，所以菩萨必须把尘沙烦恼习气断掉，断掉之后他就成佛了。这个佛是十法界的佛，很像佛，不是真佛，天台大师称他作相似即佛，很像，为什么？他还是用阿赖耶，依旧是用妄心，他没有用真心。也就是说，见思、尘沙烦恼断了，无始无明烦恼习气没断，无始无明烦恼也没断，他在佛的位置上断无始无明烦恼，烦恼断了他就脱离十法界，往生到一真法界，就是实报土，大彻大悟，明心见性。这个位置上，六根接触六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执着，但是他有起心动念的习气，决定没有起心动念，他有这个习气在。这个习气我们凡夫看不出来，他的智慧、神通、道力，好像跟佛差不多，但就是不能融入常寂光，除这一样事情之外，他的智慧、德能、相好跟佛没有两样，所以称他作法身菩萨。天台大师说分证即佛，真佛，不是假佛，但是不圆满，就是因为他还有习气。这个习气断干净，就是真的无上正等正觉，他不在实报土，他在哪里？他在常寂光。常寂光在哪里？常寂光无处不在，常寂光无时不在。遍法界虚空界就是一个法身，法身佛，法身佛就一个，报身佛可以变很多个，法身只有一个，法身是一片光明，里头什么都没有。惠能大师明心见性用了二十个字形容法身，「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，这才真正到究竟圆满。实报土里面这些法身菩萨无始无明习气怎么断？没法子断，不要理它，三个阿僧只劫之后，自然就没有了。古人对这桩事情，常常用酒瓶来做比喻，盛酒的瓶子，把酒倒干净，确实没有，里面擦干净了，一滴也没有，闻闻有味道，这味道怎么除？没法子除，只有把瓶盖打开放着，放个半年，放个一年，再去闻没有了，时间久了自然就没有了。 可是释迦牟尼佛告诉我们，许许多多诸佛刹土里面的法身菩萨，都愿意到极乐世界去，他们住的是诸佛如来的实报庄严土，释迦牟尼佛的实报庄严土，就是《华严经》上所说的华藏世界，实报土。这些人他愿意到极乐世界，极乐世界可能阿弥陀佛有特别的威神加持，能让他无始无明烦恼习气提早消失，他在别的地方要三个阿僧只劫才能消失掉，到极乐世界可能一个阿僧只劫，可能不需要一个阿僧只劫。如果没有这个好处，法身菩萨到极乐世界就毫无意义。这名号功德不可思议，极乐世界不可思议，阿弥陀佛不可思议，我们要从这些地方去体会。如果没有这种利益，菩萨没有必要到极乐世界，所以我们相信，肯定有不思议的能量。也因为弥陀不可思议，所以感得十方诸佛，以菩萨身分到极乐世界协助阿弥陀佛教化众生。 我们看下面经文，「然善男子」，这《法华经》上说的，「寿量品」里面讲的，释迦牟尼佛透消息，「我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫。……自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化。亦于余处，百千万亿那由他阿僧只国，导利众生」，我们就看到这里。释迦牟尼佛透消息，他不是在印度真的成佛，早就成佛了，在这个舞台上表演，八相成道是表演，不是真的。因为这个表演，让大家对他生起信心，你看释迦也是父母生的，也是一生修行，三十岁成佛，成道了，十九岁出家，修了十二年，成功了，这是做给人看的，让别人生起信心。如果他要是一个化身来的，人家说你是神，天神，我们凡夫做不到，对他没有信心，就不会跟他学，示现跟普通人完全一样，他能成功，我们也能成功。十九岁出家，三十岁成道，十二年，然后讲经教学，跟他的人愈来愈多。这些弟子当中，菩萨弟子、声闻弟子、凡夫弟子多，这里面许多凡夫弟子当中，有佛菩萨化身来的，声闻亦如是，菩萨亦如是，像文殊、普贤、观音、地藏、弥勒菩萨，都是久远劫已经成佛了，在释迦会上做影响众。真正的凡夫小乘，听佛说法很难理解，这些同学就帮他忙。这些同学都是古佛再来，有人资格比释迦佛还要老，在释迦佛成佛之前成佛的。《法华经》上开权显实，佛到最后大家都成熟了，可以把事实真相说出来。所以他常常在娑婆世界说法教化，为什么？这个地方人跟他有缘。娑婆世界众生念释迦牟尼佛，佛就现身，应该现什么身就现什么身，随众生心，应所知量。除了娑婆世界之外，十方诸佛刹土里面的众生，跟释迦牟尼佛有缘的不少，人数比我们多，世尊哪个地方有缘，哪个地方现身。现在我们知道，法身遍一切处，法身就是常寂光。 我们看下面，佛怎样教众生，「如来见诸众生，乐于小法」，喜欢小法，「德薄垢重者」，这是说什么？六道众生，人道。给你讲伦理、讲道德、讲因果，你很欢喜，就接受了，给你讲方等、讲般若，听不懂，讲《华严经》，甚至三千比丘退席，听不懂。所以佛说法应机施教，为我们这些众生，说我少年出家，得无上正等正觉。其实我实实在在成佛到现在，「久远若斯」，时间太长太长了。「但以方便教化众生，令入佛道，作如是说」，八相成道，作如是现。 「两经合参」，我们把《无量寿经》魏译本，《普曜经》所说的，跟《法华经》所说的，合起来看，「信知本师」，我们相信，知道本师释迦牟尼佛，「作八相成道之种种示现，只为随顺世间众生之根机」，行善巧方便，普度而已。实在说释迦牟尼佛久已成佛，这个事实要认识。出家我们就学习到此地。 下面一段，「降魔」。 【以定慧力。降伏魔怨。】 前面出家这一段里头，我们要学习恒顺众生，随喜功德，像佛这样的慈悲帮助众生。你不随顺，他不听你的，所以随顺就是大慈大悲的表现。大乘教里头佛常说，「恒顺众生，随喜功德」，这两句是普贤菩萨十愿里面的，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这叫行菩萨道。让一切众生对你起反感，不喜欢跟你在一起，那就错了，这个众生有佛的缘分，你把他赶走了。佛门里头有没有这种人？有，很多。凡是干这种事情的人，断人法身慧命，果报都不好。如果断的这个人，这个法身慧命要断得多，譬如说这个地方有真正修行人在这里弘法，你把他弘法的缘破坏掉了，让这个地区许许多多有缘的众生闻不到佛法，这个罪过重。影响的面愈大，影响的时间愈长，他的罪就愈重，这个是无间地狱罪业。为什么？叫破和合僧，属于这一条罪，破和合僧佛都不能救你。所以说，人学佛法的机缘很难得，你要能成就他、帮助他，无量功德，这个人将来成就是你成就的。修福、修慧的人，对于这桩事情不能不知道，你要不知道，你在这个地方随自己意思，处处障碍别人，这在佛门里造的罪业，造无间地狱罪业。自己造的时候不知道，果报现前后悔莫及，不可以不知道。 我们看念老的注解，『以定慧力，降伏魔怨』。此二句也是《唐译》的，《大宝积经．无量寿会》里头的。「是第五相之降魔。魔者，梵语魔罗之略称」。翻成中国意思叫障碍，「能为修道作障碍故」。魔就是障碍，魔事就是障碍人修行，障碍人闻法，让人在佛法里面退心，这就是魔业。我们学佛，想一想，有没有人障碍我？再想一想，我有没有障碍别人？细心去反省，就知道为什么有人障碍我，因为我过去障碍他。这一生障碍我的善根，障碍我的缘分，不可能是无缘无故，不可能，没有这个道理。一定要懂得因果报应，然后我们才能够把这个业障消除。我们要真正忏悔业障，忏悔以后再不做障碍别人的事情，别人障碍我，我承受，我不再障碍别人，这个业障就能化解。 有人告诉我，魔王波旬现在对我没有意见了，以前都是障碍，现在不障碍了。为什么？自从他附体来找我，我给他供上个牌位，我那里供波旬菩萨，我不跟他对立，我称他菩萨，请他来听经。大概他听清楚、听明白了，现在的态度非常好。众生苦，希望波旬发菩提心，发慈悲心，护持佛法，普度众生，将来往生极乐世界成佛去。成佛比当魔王殊胜太多，波旬是欲界第六天的天王，比玉皇大帝高太多了。如果欲界天好比是个国家，波旬是这个国家的最高领导人，忉利天主好像是一个县长，一个县的领导人，不能比，他高得太多。所以希望波旬能够放弃欲界天，往生极乐世界去作佛去，好！ |