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净土法门:2014净土大经科注(第86集)


发布人:站主【主站留言】    日期:2015/5/23 22:16:35    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

请看《大经科注》第三百一十一页倒数第四行:

八相成道第七,「转法轮」。分两大科,第一个「总相(师资道合)」。这又分两科,第一科「请法(能感)」,第二科「说法(所应)」,这属于总相。转法轮,转是启动,法轮,用轮来代表圆满,表这个意思。佛法是圆满法,所谓圆满就是包容一切,没有一法不在佛法当中,佛法就是一切法。我们看惠能大师,他开悟的时候说,说了五句话,这开悟是见性了,性是什么样子,他用五句话来形容。真正是简要详明,很简单扼要,也详细、也明白,这二十个字说尽了、说透了。自性是我们的真心,真心是平等的,我们这个心跟释迦牟尼佛的心,跟阿弥陀佛的心,跟毗卢遮那的心,跟一切众生的心,是一个心。所以禅宗里头说「若人识得心,大地无寸土」,这也就是圆融了,全都包了。惠能大师最后一句话说「何期自性,能生万法」,万法是什么?全宇宙,空间,十方;时间,三世,过去、现在、未来,没有一法漏掉的。万不是数目字,是形容,代表圆满。宇宙之间世出世间一切法从哪来的?自性生的,自性是真心,我们真心生的。真心不可思议,这是说它起作用,前面说它的体,第一个是清净,「何期自性,本自清净」,它没有染污。

今天我们这个地球发生严重的染污,这些染污,多分都是科学技术带来的。科学技术确实给我们带来一些方便,在物质生活上,但是很少人知道我们付出的代价太大了。今天社会的动乱,地球上灾变异常,这全是我们付出的代价。这个代价不值得,谚语所谓得不偿失,稍稍冷静一点,我们都能看到。

本性是清净的,本性现出来的现象也是清净的。本性是不生不灭的,但是现象是生灭法,动物有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空,这是自然现象,无法避免的。无法避免是说六道十法界,见性的人他就避免了,像惠能大师这样的人。海贤老和尚见性了,我从光碟上看到。他曾经说过一句话:我什么都知道,只是天机不可泄露。不说,不是不知道,说这句话的人不简单,如果没有明心见性,他说这句话就是大妄语,大妄语的罪是无间地狱,不能往生极乐世界。他说这句话,真的,阿弥陀佛接引他到极乐世界了,可见他不是妄语。他的明心见性,在净土宗里头叫理一心不乱。净宗三个阶段,第一个阶段功夫成片。一般要像老和尚他所具备的条件,他的条件是什么?最难得的,老实、听话、真干。凡是这样的人,具备这三个条件,没有不成就的,决定成就,而且成就得很快。

我们在《净土圣贤录》、在《高僧传》里面看到的,念佛往生的,《往生传》里头多半都是三年。所以在早年间,说这个话应该是四、五十年前,我出来讲经,那个时候我三、四十岁,我三十三岁出来讲经。台湾基隆有一位德融法师,年龄跟我差不多,他已经往生应该有二十年了,二十年前过世了。曾经问过我,他说是不是这些念佛的人三年寿命就到了,阿弥陀佛接他往生?问我这么一句话。问得很好,为什么?我们读《往生传》,看到这个现象免不了怀疑。我回答他的,我说不可能,为什么?少数人或者他寿命只有三年,如果说那么多人都是寿命恰好三年,这讲不通,不合乎逻辑。应该是什么样?他功夫成片了,得功夫成片,阿弥陀佛一定透信息给他,也就是他会见佛,像《大势至菩萨圆通章》上所说的「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。什么条件之下见佛?功夫成片,也就是心里面只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,他没有妄念、没有杂念,什么念头都没有,只有阿弥陀佛,这叫成片。有这个功夫他就能往生,佛来告诉他,你的寿命还有多久。你看宋朝莹珂念到功夫成片,佛告诉他,你寿命还有十年,等到你寿命到的时候、尽了的时候我来接引你,等于给他授记。在这个状况之下,你能够见到阿弥陀佛。

像海贤老和尚这样的人,他具足老实、听话、真干,态度又好,学佛的态度他真诚、清净、恭敬,具备这个条件,念到功夫成片不会超过三年,他三年就得到了。二十岁出家,师父就传他一句阿弥陀佛,教他一直念下去,二十三、四岁他一定到这个功夫,成片,没妄想、没杂念,于人无争,于世无求。佛一定告诉他,他知道了,他没有要求往生。在这个功夫再向上提升,也不过三年五载,三、五年之间他就念到事一心不乱。事一心不乱,见思烦恼断了,等于阿罗汉,教下的阿罗汉,见思烦恼断了。再向上提升,有个三年五载就到理一心不乱,理一心不乱就是禅宗的大彻大悟、明心见性,六种神通具足。真的,他什么都知道,见性了,明心见性。我们估计,老和尚明心见性应当在四十岁前后。他为我们表法,在这个时代,用这种方式,平平安安,修行、证果一帆风顺。

教化众生完全用身教,不用言教,身分不暴露。老人活到一百一十二岁,那是阿弥陀佛加持他的,阿弥陀佛给他任务,让他表法。阿弥陀佛知道,在我们今天现前这个时代,崇尚科学,尤其有不少无神论者,不但不相信净土,连佛法都不相信。他的表法,最重要的意思告诉我们,真有西方极乐世界。他一生跟阿弥陀佛见面,我估计十次以上。东晋慧远大师,传记里头有记载,老人一生在庐山东林念佛堂四次见佛。老和尚念了九十二年,至少十次,他有透露风声,所以我们要会听。他曾经说:「我好几次要求阿弥陀佛带我到极乐世界去,老佛爷不肯,说我修得不错,要我表法,做个好样子给大家看。」你看,他有好几次,那就不是一次,这说明是多次见佛,多次见到极乐世界,不说。这些话里头我们仔细去听,话里头有话,要会听他透的信息。极乐世界真有,阿弥陀佛真有,信愿念佛往生净土是真的不是假的,给我们念佛人十足的信心、愿心。净宗有,当然大乘佛法就有;大乘佛法有,当然显教密教、小乘佛法统统具足,不是假的。老人表的修身,在中国人讲的,再往前推,格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,这世间法,全做到了。

这个世界这么混乱,现在大家都在想方设法,如何能让世界恢复安定和平。我们在《永思集》里头能不能看到?能看到。于人无争,于世无求,平等对待,和睦相处,天下就太平了,他做出来了,我们要学习。决定没有错误,你只要好好跟他学,走这条路子,他能明心见性,你也能明心见性,只要具备这三个条件,老实、听话、真干。现在人,男女老少心浮气躁,这三个条件没有,不老实,不听话,不肯认真干,不是佛法不灵,是我们没有具足学佛的条件。

净宗同学,我早年在美国,劝大家成立净宗学会。美国第一个净宗学会在圣荷西桑尼维尔,现在这个会还在。美国、加拿大,我在那个时候一共有三十多个会,现在应该还有十几个。我写了个缘起,缘起里面提出行门五个科目,那就是戒律,行门五科:净业三福、六和、三学、六度、普贤十愿。严持戒律,我们只抓着这五科就够了,真信,真愿,一句佛号念到底,没有一个不成功,什么都不要想。证得果德是自然的,功夫成片、事一心不乱、理一心不乱都是自然的,不必要求,功夫到了自然现前。

理一心,不可思议的境界现前了,无量的智慧、无量的德能、无量的相好。像佛在《华严经》上所说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,不是向外求的,是从自性里头向外流出来的。每个人都有,大家平等,所以说一切众生本来是佛。为什么会变成众生?佛说了你有三种烦恼,把你的性德障碍了,完全扭曲了,把智慧变成烦恼,把德能变成造业,把相好变成六道轮回,扭曲了。如果你觉悟了,自性能量智慧完全恢复,不是新得来的,是你本有的。心外无法,大乘经上常说,一切法从心生,惠能讲的「何期自性,能生万法」,这个万法就是整个宇宙,整个宇宙哪里来的?是你自己真心生出来的、现出来的。自己自性能现,自性怎么会不明了?怎么会不知道?哪有这种道理!所以只要你明心见性,对于这个万法,过去现在未来、此界他方你全都知道,就像老和尚说的,我什么都知道。不能给你说,为什么?你不懂,说了你也不相信。

佛教的教学,教学的理念是「一门深入,长时薰修」,教学的方法是「读书千遍,其义自见」,自见就是开悟,要不要人教?不需要。释迦牟尼佛成佛了,明心见性,见性就成佛,讲经说法四十九年。四十九年所说的一切经,谁教他的?《华严》跟谁学的?《法华》哪个人教的?连最浅显的普世教育《阿含》,谁教的?没有人教他。他十九岁出家,放弃王位,为我们表法放下烦恼障。他表的是知识分子,知识分子好学多闻,所以十九岁出去参学,印度所有的宗教、所有的学派他统统亲近过、涉猎过。到三十岁,十二年,学的东西有用没用?没用,不是究竟法,完全放下。这是什么?放下所知障,所知障碍自性,不能见性,放下。毕钵罗树下入定,这一入定开悟了,夜睹明星,大彻大悟。见性之后,所说的一切法从自性流出来的。你看,惠能大师见性说了五句,五祖一听,没错,真见性了,不是假的,衣钵就给他了,他就是禅宗第六代祖。

大乘佛法教学,终极的目标是什么?就是见性。八万四千法门,门门都是以见性为目的,所以法门平等,无有高下。净土宗也是见性,见性才能成佛,但是净土宗的方法跟八万四千法门不一样。八万四千法门都是要断烦恼才能证菩提,才能见性,证菩提就是见性,这个事情难,佛说得容易。你看,我们把话说得简单一点、通俗一点大家好懂,眼见色,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,身接触,眼耳鼻舌身意起的作用,起作用的时候清清楚楚、明明了了那是智慧,不起心不动念那是禅定,最高的禅定,不起心不动念了。这什么境界?佛的境界,就是禅宗讲的明心见性、大彻大悟。这是第一等的,成佛了。第二等的,有起心动念,见色闻声有起心动念,没有分别执着,这是菩萨。再降一等,有起心动念、有分别,没有执着,没有执着是阿罗汉;没有分别、执着是菩萨,没有起心动念就成佛了。你看,这么容易。

修行在哪里修?眼在色上修,耳在声上修,音声上修,鼻在香臭里头修,舌在尝味里面修,没离开生活。海贤老和尚的修行在生活当中,在六根对六尘境界当中,修什么?修不起心不动念。所以他眼目当中什么都好,没有一样不好,好的好,不好的也好,没有分别。没有分别就没有执着,那是行菩萨道,那是修菩萨行。待人接物那么好、那么圆满,那是性德自然流露。这样的人往生到西方极乐世界,直接生实报庄严土,他不是同居土、不是方便土,他是实报土,法身菩萨。法身菩萨是真佛不是假的,天台大师说分证即佛,他还没圆满,为什么?因为无始无明的习气没断。无明习气没有方法断,只有随它去,不理它,时间久了自然就没有了。一般大乘经上说要多长时间?三个阿僧只劫,无始无明习气自然没有了。

我们在大乘经上看到一个现象,就是十方诸佛刹土这里面真的有许许多多法身菩萨,诸佛如来实报土的菩萨,他们往生到极乐世界去。去干什么?我们从这个地方去体会,极乐世界实报土一定比其他诸佛实报土要殊胜,如果不殊胜,人家到那里去毫无意义。释迦牟尼佛的实报土华藏世界,《华严经》上说的,在华藏世界,文殊、普贤常常带领华藏世界四十一位法身大士,到极乐世界去听阿弥陀佛讲经说法,这是为什么?这个表法给我们看,让我们从这个地方慢慢去体会,西方极乐世界殊胜,超过一切诸佛刹土,这经上有说,是真的不是假的。为什么?因为阿弥陀佛建立极乐世界,就是集一切诸佛实报土美好的大成。所以,法身菩萨愿意到极乐世界去参学。做弥陀弟子无比的光荣,你到任何一尊佛国土去,佛都特别招待你,为什么?你是阿弥陀佛的弟子,沾阿弥陀佛的光,别人尊敬阿弥陀佛,当然也尊敬阿弥陀佛的弟子。你要明白这个道理,你就会把八万四千法门、无量法门统统放下,我只取《无量寿经》,净土法门,信愿持名,往生净土,不退成佛,决定选这一门。这个法门这么殊胜,无比殊胜!

今天怀疑的人多,评论的人多,错了。正因为这个原因,弥陀慈悲,让贤公表法给我们看,坚定我们对这个法门的信心、愿心。我们有把握自己在这一生当中往生极乐世界,条件,这个世界什么都是假的,六道是假的,十法界是假的,万缘放下,极乐世界你就得到了。如果在这个世界里头还有贪恋、还有希求,去不了。不能着相,不能有丝毫贪求,记住老和尚常说的,什么都是假的,没有一样是真的。为什么?阿赖耶变现的,就是假的,阿赖耶是生灭法。我们一心念佛,决定要念到有把握往生。我们见到佛,佛要让我们表法,我们也听话。表法就是要持戒,要不怕吃苦,以戒为师,以苦为师,就能够表法。别人不能舍你能舍,别人放不下你能放下,要表这个法。

所以法轮,法,圆满的法、究竟的法就叫法轮,这就是教化众生。八相成道,前面成道了,成道就是证到佛果,证果之后干什么?教化众生,转法轮就是四十九年讲经教学。释迦牟尼佛是身行、言教,他教给我们的他全做到了,不是只说不做,他是说了就做,做了再说,大家相信他,大家欢喜跟他学习。我们看念老的注解。前面有经文:

【天人归仰。请转法轮。】

「暨以下诸句,为第七相」。转法轮这一段内容非常丰富,我们要看清楚、看明白,要能够体会到经里面的意思。「天人者,天道中人。归者归敬,仰者钦仰」,仰慕。这后头有很长的注解。「《智度论》云」,《大智度论》上说的,「今是释迦文佛得道后,五十七日寂不说法」。释迦牟尼佛就是大彻大悟、明心见性之后,五十七天不说法,「自言,我法甚深,难解难知。一切众生缚着世法,无能解者,不如默然入涅盘乐」。大乘经教里面说得很清楚,释迦牟尼佛示现成佛之后,为四十一位法身大士宣讲《大方广佛华严经》。这部经的内容是什么?就是惠能大师的五句话二十个字,这五句话要是细说,就是《大方广佛华严》;《大方广佛华严》要是浓缩,就是这二十个字。言语有简繁,《华严经》说得多,说得详细,繁多;能大师所说的五句话,简单。言语有简繁,意思是圆满的,换句话说,能大师的五句话细说就是《大方广佛华严经》;《华严经》略说,要问《华严经》里面说的是什么,最简单的回答,惠能大师的五句就讲完了。佛法的妙,可长可短,可深可浅,得大自在,看说法对什么人。惠能大师说这个话对象是五祖,所以一提,五祖就明白了,给他印证,真的不是假的。要跟一般普通菩萨来讲,那就是《华严经》。

《华严经》我们学过,过去讲过两遍,都没有讲完,就都讲到一半,一半还不到。前面我记得是讲了十七年,讲了一半。第二次讲的,我没有算年月,我算的是小时,因为有录像,我们讲了四千多个小时,讲了多少?五分之一。换句话说,我这个讲经的速度,把一部《华严经》从头到尾讲一遍需要两万个小时,时间太长了。我们现在一天讲四个小时,一年讲一千二百个小时,十年才一万二千个小时,要讲十八年,这一部经。哪个学校一个课程有这么多学分的?世间没有。真的是甚深,难解难知,难在哪里?难在他有烦恼,他有业障。如果烦恼、业障都消除,都放下,都化解了,那很容易。像六祖一样,一部《华严经》,几句话就讲清楚、讲明白了。五祖完全明了,衣钵就传给他。这是形式,在那个时候是有必要的。

在今天这个时代,章嘉大师教我的,佛法重实质不重形式。这句话也不是章嘉大师自己说的,应该是古圣先贤。我在新加坡住了三年半,跟新加坡的总统纳丹很熟,我们见面至少有十次。第一次见面的时候他还没当总统,我们就认识,我们在一起吃饭,他跟我坐在一起。告诉我,那个时候他是新加坡驻美国的大使,以后大使下来之后回到新加坡,去竞选总统,选上了。他告诉我,他是印度人,是印度教,他信印度教,他说他一生最佩服的佛教,最尊重,说佛教重实质不重形式。我听得都呆了,这个话我只听章嘉大师给我讲过,从来没有第二个人讲过,他怎么会讲这句话?讲的意思完全一样。所以我就晓得,这句话不是章嘉大师说的,应该祖师大德说的,知道的人不多。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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