诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第三百一十一页倒数第四行：

八相成道第七，「转法轮」。分两大科，第一个「总相（师资道合）」。这又分两科，第一科「请法（能感）」，第二科「说法（所应）」，这属于总相。转法轮，转是启动，法轮，用轮来代表圆满，表这个意思。佛法是圆满法，所谓圆满就是包容一切，没有一法不在佛法当中，佛法就是一切法。我们看惠能大师，他开悟的时候说，说了五句话，这开悟是见性了，性是什么样子，他用五句话来形容。真正是简要详明，很简单扼要，也详细、也明白，这二十个字说尽了、说透了。自性是我们的真心，真心是平等的，我们这个心跟释迦牟尼佛的心，跟阿弥陀佛的心，跟毗卢遮那的心，跟一切众生的心，是一个心。所以禅宗里头说「若人识得心，大地无寸土」，这也就是圆融了，全都包了。惠能大师最后一句话说「何期自性，能生万法」，万法是什么？全宇宙，空间，十方；时间，三世，过去、现在、未来，没有一法漏掉的。万不是数目字，是形容，代表圆满。宇宙之间世出世间一切法从哪来的？自性生的，自性是真心，我们真心生的。真心不可思议，这是说它起作用，前面说它的体，第一个是清净，「何期自性，本自清净」，它没有染污。

今天我们这个地球发生严重的染污，这些染污，多分都是科学技术带来的。科学技术确实给我们带来一些方便，在物质生活上，但是很少人知道我们付出的代价太大了。今天社会的动乱，地球上灾变异常，这全是我们付出的代价。这个代价不值得，谚语所谓得不偿失，稍稍冷静一点，我们都能看到。

本性是清净的，本性现出来的现象也是清净的。本性是不生不灭的，但是现象是生灭法，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这是自然现象，无法避免的。无法避免是说六道十法界，见性的人他就避免了，像惠能大师这样的人。海贤老和尚见性了，我从光碟上看到。他曾经说过一句话：我什么都知道，只是天机不可泄露。不说，不是不知道，说这句话的人不简单，如果没有明心见性，他说这句话就是大妄语，大妄语的罪是无间地狱，不能往生极乐世界。他说这句话，真的，阿弥陀佛接引他到极乐世界了，可见他不是妄语。他的明心见性，在净土宗里头叫理一心不乱。净宗三个阶段，第一个阶段功夫成片。一般要像老和尚他所具备的条件，他的条件是什么？最难得的，老实、听话、真干。凡是这样的人，具备这三个条件，没有不成就的，决定成就，而且成就得很快。

我们在《净土圣贤录》、在《高僧传》里面看到的，念佛往生的，《往生传》里头多半都是三年。所以在早年间，说这个话应该是四、五十年前，我出来讲经，那个时候我三、四十岁，我三十三岁出来讲经。台湾基隆有一位德融法师，年龄跟我差不多，他已经往生应该有二十年了，二十年前过世了。曾经问过我，他说是不是这些念佛的人三年寿命就到了，阿弥陀佛接他往生？问我这么一句话。问得很好，为什么？我们读《往生传》，看到这个现象免不了怀疑。我回答他的，我说不可能，为什么？少数人或者他寿命只有三年，如果说那么多人都是寿命恰好三年，这讲不通，不合乎逻辑。应该是什么样？他功夫成片了，得功夫成片，阿弥陀佛一定透信息给他，也就是他会见佛，像《大势至菩萨圆通章》上所说的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。什么条件之下见佛？功夫成片，也就是心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他没有妄念、没有杂念，什么念头都没有，只有阿弥陀佛，这叫成片。有这个功夫他就能往生，佛来告诉他，你的寿命还有多久。你看宋朝莹珂念到功夫成片，佛告诉他，你寿命还有十年，等到你寿命到的时候、尽了的时候我来接引你，等于给他授记。在这个状况之下，你能够见到阿弥陀佛。

像海贤老和尚这样的人，他具足老实、听话、真干，态度又好，学佛的态度他真诚、清净、恭敬，具备这个条件，念到功夫成片不会超过三年，他三年就得到了。二十岁出家，师父就传他一句阿弥陀佛，教他一直念下去，二十三、四岁他一定到这个功夫，成片，没妄想、没杂念，于人无争，于世无求。佛一定告诉他，他知道了，他没有要求往生。在这个功夫再向上提升，也不过三年五载，三、五年之间他就念到事一心不乱。事一心不乱，见思烦恼断了，等于阿罗汉，教下的阿罗汉，见思烦恼断了。再向上提升，有个三年五载就到理一心不乱，理一心不乱就是禅宗的大彻大悟、明心见性，六种神通具足。真的，他什么都知道，见性了，明心见性。我们估计，老和尚明心见性应当在四十岁前后。他为我们表法，在这个时代，用这种方式，平平安安，修行、证果一帆风顺。

教化众生完全用身教，不用言教，身分不暴露。老人活到一百一十二岁，那是阿弥陀佛加持他的，阿弥陀佛给他任务，让他表法。阿弥陀佛知道，在我们今天现前这个时代，崇尚科学，尤其有不少无神论者，不但不相信净土，连佛法都不相信。他的表法，最重要的意思告诉我们，真有西方极乐世界。他一生跟阿弥陀佛见面，我估计十次以上。东晋慧远大师，传记里头有记载，老人一生在庐山东林念佛堂四次见佛。老和尚念了九十二年，至少十次，他有透露风声，所以我们要会听。他曾经说：「我好几次要求阿弥陀佛带我到极乐世界去，老佛爷不肯，说我修得不错，要我表法，做个好样子给大家看。」你看，他有好几次，那就不是一次，这说明是多次见佛，多次见到极乐世界，不说。这些话里头我们仔细去听，话里头有话，要会听他透的信息。极乐世界真有，阿弥陀佛真有，信愿念佛往生净土是真的不是假的，给我们念佛人十足的信心、愿心。净宗有，当然大乘佛法就有；大乘佛法有，当然显教密教、小乘佛法统统具足，不是假的。老人表的修身，在中国人讲的，再往前推，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这世间法，全做到了。

这个世界这么混乱，现在大家都在想方设法，如何能让世界恢复安定和平。我们在《永思集》里头能不能看到？能看到。于人无争，于世无求，平等对待，和睦相处，天下就太平了，他做出来了，我们要学习。决定没有错误，你只要好好跟他学，走这条路子，他能明心见性，你也能明心见性，只要具备这三个条件，老实、听话、真干。现在人，男女老少心浮气躁，这三个条件没有，不老实，不听话，不肯认真干，不是佛法不灵，是我们没有具足学佛的条件。

净宗同学，我早年在美国，劝大家成立净宗学会。美国第一个净宗学会在圣荷西桑尼维尔，现在这个会还在。美国、加拿大，我在那个时候一共有三十多个会，现在应该还有十几个。我写了个缘起，缘起里面提出行门五个科目，那就是戒律，行门五科：净业三福、六和、三学、六度、普贤十愿。严持戒律，我们只抓着这五科就够了，真信，真愿，一句佛号念到底，没有一个不成功，什么都不要想。证得果德是自然的，功夫成片、事一心不乱、理一心不乱都是自然的，不必要求，功夫到了自然现前。

理一心，不可思议的境界现前了，无量的智慧、无量的德能、无量的相好。像佛在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，不是向外求的，是从自性里头向外流出来的。每个人都有，大家平等，所以说一切众生本来是佛。为什么会变成众生？佛说了你有三种烦恼，把你的性德障碍了，完全扭曲了，把智慧变成烦恼，把德能变成造业，把相好变成六道轮回，扭曲了。如果你觉悟了，自性能量智慧完全恢复，不是新得来的，是你本有的。心外无法，大乘经上常说，一切法从心生，惠能讲的「何期自性，能生万法」，这个万法就是整个宇宙，整个宇宙哪里来的？是你自己真心生出来的、现出来的。自己自性能现，自性怎么会不明了？怎么会不知道？哪有这种道理！所以只要你明心见性，对于这个万法，过去现在未来、此界他方你全都知道，就像老和尚说的，我什么都知道。不能给你说，为什么？你不懂，说了你也不相信。

佛教的教学，教学的理念是「一门深入，长时薰修」，教学的方法是「读书千遍，其义自见」，自见就是开悟，要不要人教？不需要。释迦牟尼佛成佛了，明心见性，见性就成佛，讲经说法四十九年。四十九年所说的一切经，谁教他的？《华严》跟谁学的？《法华》哪个人教的？连最浅显的普世教育《阿含》，谁教的？没有人教他。他十九岁出家，放弃王位，为我们表法放下烦恼障。他表的是知识分子，知识分子好学多闻，所以十九岁出去参学，印度所有的宗教、所有的学派他统统亲近过、涉猎过。到三十岁，十二年，学的东西有用没用？没用，不是究竟法，完全放下。这是什么？放下所知障，所知障碍自性，不能见性，放下。毕钵罗树下入定，这一入定开悟了，夜睹明星，大彻大悟。见性之后，所说的一切法从自性流出来的。你看，惠能大师见性说了五句，五祖一听，没错，真见性了，不是假的，衣钵就给他了，他就是禅宗第六代祖。

大乘佛法教学，终极的目标是什么？就是见性。八万四千法门，门门都是以见性为目的，所以法门平等，无有高下。净土宗也是见性，见性才能成佛，但是净土宗的方法跟八万四千法门不一样。八万四千法门都是要断烦恼才能证菩提，才能见性，证菩提就是见性，这个事情难，佛说得容易。你看，我们把话说得简单一点、通俗一点大家好懂，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身接触，眼耳鼻舌身意起的作用，起作用的时候清清楚楚、明明了了那是智慧，不起心不动念那是禅定，最高的禅定，不起心不动念了。这什么境界？佛的境界，就是禅宗讲的明心见性、大彻大悟。这是第一等的，成佛了。第二等的，有起心动念，见色闻声有起心动念，没有分别执着，这是菩萨。再降一等，有起心动念、有分别，没有执着，没有执着是阿罗汉；没有分别、执着是菩萨，没有起心动念就成佛了。你看，这么容易。

修行在哪里修？眼在色上修，耳在声上修，音声上修，鼻在香臭里头修，舌在尝味里面修，没离开生活。海贤老和尚的修行在生活当中，在六根对六尘境界当中，修什么？修不起心不动念。所以他眼目当中什么都好，没有一样不好，好的好，不好的也好，没有分别。没有分别就没有执着，那是行菩萨道，那是修菩萨行。待人接物那么好、那么圆满，那是性德自然流露。这样的人往生到西方极乐世界，直接生实报庄严土，他不是同居土、不是方便土，他是实报土，法身菩萨。法身菩萨是真佛不是假的，天台大师说分证即佛，他还没圆满，为什么？因为无始无明的习气没断。无明习气没有方法断，只有随它去，不理它，时间久了自然就没有了。一般大乘经上说要多长时间？三个阿僧只劫，无始无明习气自然没有了。

我们在大乘经上看到一个现象，就是十方诸佛刹土这里面真的有许许多多法身菩萨，诸佛如来实报土的菩萨，他们往生到极乐世界去。去干什么？我们从这个地方去体会，极乐世界实报土一定比其他诸佛实报土要殊胜，如果不殊胜，人家到那里去毫无意义。释迦牟尼佛的实报土华藏世界，《华严经》上说的，在华藏世界，文殊、普贤常常带领华藏世界四十一位法身大士，到极乐世界去听阿弥陀佛讲经说法，这是为什么？这个表法给我们看，让我们从这个地方慢慢去体会，西方极乐世界殊胜，超过一切诸佛刹土，这经上有说，是真的不是假的。为什么？因为阿弥陀佛建立极乐世界，就是集一切诸佛实报土美好的大成。所以，法身菩萨愿意到极乐世界去参学。做弥陀弟子无比的光荣，你到任何一尊佛国土去，佛都特别招待你，为什么？你是阿弥陀佛的弟子，沾阿弥陀佛的光，别人尊敬阿弥陀佛，当然也尊敬阿弥陀佛的弟子。你要明白这个道理，你就会把八万四千法门、无量法门统统放下，我只取《无量寿经》，净土法门，信愿持名，往生净土，不退成佛，决定选这一门。这个法门这么殊胜，无比殊胜！

今天怀疑的人多，评论的人多，错了。正因为这个原因，弥陀慈悲，让贤公表法给我们看，坚定我们对这个法门的信心、愿心。我们有把握自己在这一生当中往生极乐世界，条件，这个世界什么都是假的，六道是假的，十法界是假的，万缘放下，极乐世界你就得到了。如果在这个世界里头还有贪恋、还有希求，去不了。不能着相，不能有丝毫贪求，记住老和尚常说的，什么都是假的，没有一样是真的。为什么？阿赖耶变现的，就是假的，阿赖耶是生灭法。我们一心念佛，决定要念到有把握往生。我们见到佛，佛要让我们表法，我们也听话。表法就是要持戒，要不怕吃苦，以戒为师，以苦为师，就能够表法。别人不能舍你能舍，别人放不下你能放下，要表这个法。

所以法轮，法，圆满的法、究竟的法就叫法轮，这就是教化众生。八相成道，前面成道了，成道就是证到佛果，证果之后干什么？教化众生，转法轮就是四十九年讲经教学。释迦牟尼佛是身行、言教，他教给我们的他全做到了，不是只说不做，他是说了就做，做了再说，大家相信他，大家欢喜跟他学习。我们看念老的注解。前面有经文：

【天人归仰。请转法轮。】

「暨以下诸句，为第七相」。转法轮这一段内容非常丰富，我们要看清楚、看明白，要能够体会到经里面的意思。「天人者，天道中人。归者归敬，仰者钦仰」，仰慕。这后头有很长的注解。「《智度论》云」，《大智度论》上说的，「今是释迦文佛得道后，五十七日寂不说法」。释迦牟尼佛就是大彻大悟、明心见性之后，五十七天不说法，「自言，我法甚深，难解难知。一切众生缚着世法，无能解者，不如默然入涅盘乐」。大乘经教里面说得很清楚，释迦牟尼佛示现成佛之后，为四十一位法身大士宣讲《大方广佛华严经》。这部经的内容是什么？就是惠能大师的五句话二十个字，这五句话要是细说，就是《大方广佛华严》；《大方广佛华严》要是浓缩，就是这二十个字。言语有简繁，《华严经》说得多，说得详细，繁多；能大师所说的五句话，简单。言语有简繁，意思是圆满的，换句话说，能大师的五句话细说就是《大方广佛华严经》；《华严经》略说，要问《华严经》里面说的是什么，最简单的回答，惠能大师的五句就讲完了。佛法的妙，可长可短，可深可浅，得大自在，看说法对什么人。惠能大师说这个话对象是五祖，所以一提，五祖就明白了，给他印证，真的不是假的。要跟一般普通菩萨来讲，那就是《华严经》。

《华严经》我们学过，过去讲过两遍，都没有讲完，就都讲到一半，一半还不到。前面我记得是讲了十七年，讲了一半。第二次讲的，我没有算年月，我算的是小时，因为有录像，我们讲了四千多个小时，讲了多少？五分之一。换句话说，我这个讲经的速度，把一部《华严经》从头到尾讲一遍需要两万个小时，时间太长了。我们现在一天讲四个小时，一年讲一千二百个小时，十年才一万二千个小时，要讲十八年，这一部经。哪个学校一个课程有这么多学分的？世间没有。真的是甚深，难解难知，难在哪里？难在他有烦恼，他有业障。如果烦恼、业障都消除，都放下，都化解了，那很容易。像六祖一样，一部《华严经》，几句话就讲清楚、讲明白了。五祖完全明了，衣钵就传给他。这是形式，在那个时候是有必要的。

在今天这个时代，章嘉大师教我的，佛法重实质不重形式。这句话也不是章嘉大师自己说的，应该是古圣先贤。我在新加坡住了三年半，跟新加坡的总统纳丹很熟，我们见面至少有十次。第一次见面的时候他还没当总统，我们就认识，我们在一起吃饭，他跟我坐在一起。告诉我，那个时候他是新加坡驻美国的大使，以后大使下来之后回到新加坡，去竞选总统，选上了。他告诉我，他是印度人，是印度教，他信印度教，他说他一生最佩服的佛教，最尊重，说佛教重实质不重形式。我听得都呆了，这个话我只听章嘉大师给我讲过，从来没有第二个人讲过，他怎么会讲这句话？讲的意思完全一样。所以我就晓得，这句话不是章嘉大师说的，应该祖师大德说的，知道的人不多。