诸位同学，诸位大德，请坐。请大家跟我一起皈依三宝，阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》，第四百二十六面，我们从倒数第四行念起。这是一个段落。

『修习功德，满足五劫』。「《魏译》云：具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。」《唐译》的：「于彼二十一亿诸佛土中所有严净之事，悉皆摄受。既摄受已，满足五劫，思惟修习。」宋本里面说：「往一静处，独坐思惟，修习功德，庄严佛刹。发大誓愿，经于五劫。」一共引用三种原译本的经文。念老后面告诉我们，「古德于此，颇有异解」，古大德对于这段话有不同的说法。

下面列举，第一个，「净影、憬兴诸师，并以五劫为发愿后之修行时」。这五劫是什么时候？发愿之后的修行。《净影疏》说：「依愿起行」，又「故彼法藏于一身中，在彼佛所，五劫修行」。这是净影大师在疏钞里头所说的，《义疏》里面所说的。「又《略笺》云：斯乃修行之时也」，这五劫是他修行的时候，「盖五劫之间，思惟励修，修成满所愿之行，其既发愿，不可无行」。这上面都说明五劫是发愿后修行的时候，发愿之后有五劫的时间修行。净影大师、憬兴诸师都是这个说法。

第二种说法，是「明此为发愿时」，前面是发愿以后，第二种说法是发愿时。《合赞》说：「五劫者，发愿思惟之时节也。望西亦以为发愿时。」《会疏》里头说：「盖夫菩萨建立净土，犹如良匠建大城，先沈思图画之」，这就是今天讲的设计，绘图设计，「五劫思惟，如图画之」。「此以五劫思惟，喻如施工之前，先打图样。故同于《合赞》」，《会疏》跟《合赞》的意思相同，同于《合赞》，说他这是发愿的时候，「而非愿后修行时」。《甄解》也采用这个说法。「盖诸家均据《魏译》，上说正与《魏译》相符」。

魏译本，康僧铠翻的，他翻得好，在五种原译本里头，文字比较起来通畅，所以在中国流行的本子就是这一本，其他四种译本比较少见。连王龙舒当年在世做会集本，唐译的，就是《宝积经》里面「无量寿会」这一份资料他没有看到。王居士对于经教可以说是精通，他自己确实是大富长者，以他的身分，以他的学识，五种原译本唐译的居然一生没有见到，这是很遗憾的事情。《唐译》里面有很多重要的经文其他四种本子没有，这桩事梅老（梅光羲老居士）在会集本序文里头，他的序文写得很长，序文里面说得很清楚。

《甄解》，日本法师，也同样的说法。日本、韩国净宗的大德都采取魏译本。中国注解只有两种，都叫做义疏，《无量寿经义疏》就是净影的疏，还有嘉祥的疏，都是用康僧铠的本子。后面嘉祥，这都是中国大德就这两种。日本人有二、三十种，所以他们对《无量寿经》所用的功夫超过我们。中国因为五种原译本确实在古代那时候流通量非常少，五种都能看到是不容易的事情。不像现在，现在《大藏经》五种原译本都收在一起，你全看到。

嘉祥师说：「于五劫中，修行发愿也。」前面，一个是在以后，一个是在之前，好像盖房子在画图样这个时候，五劫修行指这个时候。嘉祥他在中间，修行发愿也。「此则双举修行与发愿，两者并举，但以发愿为趣，此正与《宋译》相契」。《宋译》是最后，在前面我们读过，宋译本是「往一静处，独坐思惟，修习功德，庄严佛刹，发大誓愿，经于五劫」，嘉祥的说法跟这个本子相应。《宋译》里面先说「思惟修习」，然后再说「发大誓愿，经于五劫」。「故知五劫之中，以清净行，修习摄取佛土之大愿，经历五劫，大愿方成」。这个话说得好。

他的大愿从哪里来的？用我们现在人的思惟，非常合乎今天所讲的逻辑，他的大愿不是凭空想像的，确实是有事实做依据的。这五劫的时间，老师给他讲经千亿岁，时间很长，而且把一切诸佛刹土展现在他的面前，让他一个一个仔细观察，取人之长，舍人之短。这发愿，成就四十八愿，极乐世界就是依四十八愿成就的。不是老师教他的，也不是他自己想像的，确确实实他去考察一切诸佛刹土，这是老师教他的，取人之长，舍人之短，诸佛刹土里的优点，好的统统采纳，觉得不好的都不要。所以极乐世界成就就超胜一切诸佛刹土，它是集一切诸佛刹土真善美慧之大成。这个讲得通，讲得我们容易接受。

佛佛道同虽然没错，法藏在菩萨地位，没有成佛，老师是世自在王如来，成佛了，老师教他这个方法是合情合理，叫他自己去考察。这给我们有很大的启示，中国人古人常讲，读万卷书还得行万里路，为什么？行万里路就是考察。如果只读书，没有经历，你所读的境界是凭你想像，这个不圆满，万一想错了？所以，阿弥陀佛不是想像，听佛教诲是读万卷书，时间长，经历千亿岁；到一切诸佛刹土考察，这就是行万里路，诸佛世界无量无边，得要这么长的时间。五劫，没有说小劫、没有说中劫，那就是大劫。一个大劫时间很长，在佛门里头最常用的，是一增一减称一小劫。人的寿命最短的时候十岁，每一百年加一岁，加到八万四千岁，这人寿最长的，不能超过八万四千岁；从八万四千岁每一百年减一岁，减到十岁，一增一减叫一个小劫。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫，那么一个大劫里头有八十个小劫，这一增一减有八十个小劫。经过这么长的时间，极乐世界弥陀的弘愿才满了，同时极乐世界也出现了。这就是在学习发愿的时候，这个愿是这么来的。

我们真正体会到了，搞清楚、搞明白了，现在诸佛刹土摆在我们面前，释迦牟尼佛叫我们选择，我们会选择什么地方？肯定是选择极乐世界。佛在《观无量寿经》，韦提希夫人遇到灾难，儿子听提婆达多的话，夺取父亲的王位，杀父害母，他等不及了。韦提希夫人求佛，她是世尊的大护法，佛知道了，从空中降下来到皇宫，跟夫人见面。夫人非常悲痛，向佛请教，有没有佛国土没有这些恶事，她想去往生。佛没有给她介绍，也像这个经上说的一样，把十方刹土展现在她面前，由她自己选择。她选择了阿弥陀佛的极乐世界，她说这个地方好，这个地方的居民，从菩萨到人天没有恶念，没有不善的行为，她说这个地方好，我想去，求佛引导她。佛就给她说了这部《十六观经》，十六种方法任何一种修成了都能往生。十六种归纳起来，三大类：观想念佛，观像念佛，持名念佛，持名是最后，排在第十六。《十六观经》的缘起是这么来的。要是我们有这个缘分，诸佛刹土在我们面前，我们怎么选？肯定是像韦提希夫人一样，我们选择极乐世界阿弥陀佛的国土。

《观经》介绍极乐世界，因为夫人是当机者，这都是在这个世间遭遇到重大的挫折，不想活在这个世间，这样一个冲动，发心求生佛国的，特殊的缘分，所以这部经里头偏重在修行的方法。而方法里面特别是介绍的持名，第十六观是无比殊胜，任何人都适合，男女老少，贤愚不肖，只要真信，真愿意往生，就这一句南无阿弥陀佛，这一句佛号就能往生。蕅益大师在《弥陀要解》里面给我们说得非常清楚、非常明白，能不能往生完全是信愿有无，你真相信、真想去，往生极乐世界条件就具足了。一心专念，这是生到极乐世界，极乐世界有四土三辈九品，你是生在哪个等级，完全是念佛功夫的浅深。诸位要记住这两个字「浅深」，不是多少，功夫的浅深。浅深说什么？完全说的是心。心里面还有烦恼，习气当然有，还有烦恼功夫就浅。念佛功夫深是什么？心地清净，用清净心念佛，这功夫就好；更深的，平等心念佛。我们在《无量寿经》经题上看到「清净平等觉」，清净程度也有上中下，平等也有上中下，这都是讲功夫浅深。功夫在哪里练？在日常生活当中，非常重要，要放下，把妄想放下，妄想是起心动念，把分别、执着放下。

海贤老和尚就给我们做这个好样子，他平常表法就表这个，心里面只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛，什么都不放在心上，这叫真正念佛人。为什么？他常常教人，有句话高明到极处，这个光碟里头最重要就这句话，常常教人，时时刻刻教人：「好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的。」就这句话，太妙了！你真正懂了你就会念佛了。念佛怎么样？只把阿弥陀佛这个名号放在心上，没有杂念、没有妄想。为什么？妄想、杂念都是搞六道轮回，这个要知道。妄想、杂念不断，六道轮回就不断，你出不去。妄想、杂念没有了，你想什么时候去，什么时候就去得了，真的自在，走的时候潇洒。

我们在这个光碟里面看到，头一个看到的他母亲，母亲八十六岁往生，往生前亲自下厨房包饺子。母亲也预知时至，没说，所以她一定要赶回家，为什么？度她的女儿、度她的侄女，这是至亲至爱，在她面前往生给她们看。果然没错，所以把她们叫来，吃完饭之后跟大家说「我走了」，说走就真走了。女儿看到这个样子就出家了，她结婚了，带了儿子，母子一起出家。我们相信她的侄女，虽然没有出家，一定在家老实念佛，跟她婶娘学习。他们家里也是大家族。

这些地方，我们看碟、看《永思集》要特别留意。看完之后，一句话，这里头最好的一句话，值得我们学习的，第一句话就是这句。好好念佛，成佛是真的，其他真的是假的，没有一样是真的。「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》上说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，《般若经》上说「一切法无所有、毕竟空、不可得」。一定要知道，假的不可得，真的也不可得。为什么？真的里面没有相，没有物质现象，这讲自性，自性清净，没有相；自性不生不灭，没有物质现象、没有精神现象，就是没有念头，也没有自然现象，所以不可得。自性能现万法，惠能大师说得最清楚，「何期自性，能生万法」。整个宇宙从哪来的？众生念头生的，这个被现在量子力学家发现了。

现在这些年轻科学家都在研究念力，所有一切现象全是从念力变现出来的。实际上变现出来的，能生能现的是自性。《华严经》上说得清楚，这整个宇宙「唯心所现」，心就是心性、就是自性，是自性所生所现；但是千变万化这是念头，这就心想生。所以，为什么有十法界依正庄严，今天科学里头讲为什么有不同维次的空间，不同维次空间从哪来的？从念头来的，就是念力来的。如果我们把念力终止，念头断掉了，就成佛了。念头是什么？在佛法里叫无明烦恼，根本烦恼。用在哪些地方？真管用，在日常生活当中，见色，眼见色看得清清楚楚，不放在心上，这就是佛；我们凡夫眼见，马上就放在心上，就起分别、就起执着。佛跟我们什么差别？佛见色不放在心上，佛闻声不放在心上，佛的六根在六尘境界里头不起心、不动念，这就成佛了，对于遍法界虚空界万事万物没有一样不明了。一切法的真相是什么？《般若经》上这句话说得好，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这十二个字说尽了。

佛教人没有别的，无非是教他放下而已，放下，他自然就看破了，看破什么？对于一切法的真相完全通达明了。佛教人，人执着有，佛给他讲空，为什么？目的是把他那个执着有打掉；他要执着空，佛就给他说有。《坛经》上说得好，佛教化众生，三十六对，佛总是给你讲反面的，你说反面，佛就说正面的。目的是叫你明了，你什么都不要想，什么都清楚，就对了。你给人家说法也像佛一样，总是把人家这迷打破，这就是真正的佛法。教你什么？回归到清净心，佛教学的目的达到了，帮助你回清净心，清净心是真心。惠能大师见到真心，第一句话说「何期自性，本自清净」，第二句话说「本不生灭」，不生不灭是真的，有生有灭是假的。

我们现在科学家帮助我们，我们对弥勒菩萨所说的这个动，这个波动现象，就是无明烦恼，没有概念，几十年没法子体会，总是把它想错了。真相，不能说空，也不能说有，你说它有，它一无所有，你说它没有，它能生万法。生万法不能说有，不生万法不能说空，所以说真空不空，幻有非有。非空非有也是错误，佛用这些手段不能执着，执着就错了。不执着难，太难了！了解而不执着，那是平等境界。我们看到海贤老和尚，一生生活非常艰苦，真的苦吗？凡夫是真苦，他怎么样？他开悟了，开悟了一切法平等的，他一点苦也没有。凡夫着相，你看他一百一十二岁，那些居士们欢欢喜喜给他办了一桌素席，庆祝他生日。他老人家的表情很不好看，大概那个照片是稀有的照片，为什么？老人从来没有拿这副面孔对人的，这个对人就是非常不高兴，你们做错了。所以还是吃一碗芝麻叶面。今天我下楼看到芝麻叶，芝麻叶面我们也吃了一次，前几天。芝麻叶很粗，在我想不太容易消化，老和尚吃这个东西，证明老和尚的肠胃很好，他才能消化得了。

老和尚一举一动都是在教人，教人要节俭，教人要吃苦，吃苦怎么？对这个世间没有留恋，一心一意想到极乐世界去；这世界里还有好吃的、还有好玩的，舍不得走。都是在度众生。这个芝麻叶他吃下去，到他口里就变了，就变成美味。它虽然美，不告诉你，因为你吃跟他吃感受不一样，我们有妄想分别执着，他没有妄想分别执着，什么东西到嘴里面都变成醍醐，都变成最好的味道、最美的味道。身心健康，不生病，一百一十二岁还上树，体力跟年轻人一样，不输给年轻人。那种粗重的活，现在住在城市里面的人都没有这个体力做，他能做。这给我们做种种示现。

经上佛常常说，众生八苦交煎，说得真没错，生苦、老苦、病苦、死苦，生老病死，任何一个人不能免；还有四种也免不了的，怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛。谁能免得了这八种苦？天天都在这八种苦里面过日子，不想出离。我们在日常生活当中，眼见的、耳听的、鼻闻的、舌尝的、身所接触到的，这种种现象摆在我们面前，都是佛菩萨在示现，这种示现从来没中断过，我们就是不能够觉察。海贤老和尚提醒我们，他觉察到了，所以他对这个世间毫无留恋。他说他好几次要求阿弥陀佛带他到极乐世界去，这个话我们要会听，不是一次、两次，好几次，换句话说，他常常跟阿弥陀佛见面，阿弥陀佛是真的不是假的。

告诉我们一个信息，只要念到功夫成片，阿弥陀佛就会给你通信息，往生就有把握，功夫成片就有把握了。这个信息好，为什么？讲一心不乱，我们未必能做得到；功夫成片人人都可以做到。功夫成片是什么？就是我常说的，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不放在心上，就叫成片。有一样事情放在心上，就受染污。功夫成片是刚刚得到清净心，只要一得到清净心，虽然很浅显，那就能往生，跟阿弥陀佛就通了。这个通就是感通，叫至诚感通，至诚就是一念，我心里只有阿弥陀佛这一念。念佛，大声小声没关系，开口念、闭口心里头念都一样，不拘多少，完全是功夫浅深，这个重要。所以一切放下，一切随缘，随缘就自在。大家欢欢喜喜，不要搞得大家不愉快，生怨恨心，那就错了，生贪恋心也错了。

一定要晓得，今天量子力学家为我们证明的，妄念的频率多快？一弹指三十二亿百千念。一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指，念头生灭多少次了？三百二十兆。现在我们用秒做单位，一秒能弹几次？有人告诉我可以弹七次，我相信，身体好、体力很强的，一秒钟乘七，乘七，二千二百四十兆；单位是兆，二千二百四十兆，一秒钟。一秒钟有妄想变成这个现象，物质现象，就是变成这个世界，这个世界整个宇宙，它的频率就是一秒钟二千二百四十兆，这么高的频率波动下面产生的幻相。那一个幻相怎么会知道？就在我们眼面前，我们一点觉察都没有感触到，我们这个根不灵，六根都不行。这么高的频率，我们第六意识无法想像，只好用一个「不可思议」，无法想像，也说不出来。

这个事实在面前从来没有间断过，无量劫来，清醒的时候不能觉察，睡眠的时候是迷得更深，昏沉更深，它不断。这个东西一断，在大乘里头，圆教初住菩萨、别教初地菩萨，那一念断了。一念断了就是一念觉，觉就断了，我们是念念迷，他一念觉了之后念念觉。在这个状况里面，自性里面的智慧现前、神通现前、道力现前，也就是世尊在《华严》里所说的，「一切众生皆有如来智慧、德、相」，把整个宇宙都包括了，你全知道了；整个宇宙都是自己心念所生所现，一念不觉所变。你要不愿意再回到十法界，你就常住实报庄严土，极乐世界实报土，释迦牟尼佛的报土是华藏世界，到那边去了。

那个世界的奇特，就是释迦牟尼佛在这部经上给我们讲的，这是极乐世界的说明书，把极乐世界的依报、正报都给我们讲清楚、讲明白。正报是我们的身体，依报是我们居住的环境、学习的环境、生活的环境。在那个世界，那个世界是法性土，法性土变现的这些现象没有生灭。不像我们这个地方，我们这个地方所有的现象，统统是在一秒钟二千二百四十兆次的生灭状况下变现出来的，不一样。所以我们这边的人有生老病死，动物有生老病死，植物有生住异灭，星球有成住坏空，叫无常。极乐世界寿命长，经上告诉我们，那个地方寿命多长？三个阿僧只劫。所以成佛，三个阿僧只劫不是对我们说的，对法身菩萨说的，哪一天你大彻大悟、明心见性，从那天算起。要从我们现在凡夫地算起，无量劫，不止三个阿僧只劫，无量劫，你才晓得可怕。了解这个事实真相，出离心就生起来，我不能不往生极乐世界。

帮助我们往生最好的方法是什么？是跟众生结缘，跟众生结缘里面最重要就是教育，我们走佛陀教育这条路。没有缘，讲经，讲经不中断。没有人听，有鬼神听，我们肉眼看不见。在历史上，「生公说法，顽石点头」，没人听，给谁讲？给石头讲，讲完问石头：讲得错不错？点头，石头都点头。所以我们肉眼能看到的听众不多，看不到的多。现在我们讲经更方便，我们有个小摄影棚，有一个机器架在面前，接上网路，全世界都能收看。能够打开电视，按上频道，这叫有缘人。佛不度无缘之人，谁有缘谁打开频道，他就看到了，我们就都在一起。所以从频道、从网路来一起学习的，不止一千、不止一万。