诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第四百三十六页，我们从念老的注解看起，就是第二行：

「首四句，总括全部大愿。愿我成佛时，所居之佛刹，具足无量胜妙功德，具足无量清净庄严。」经文：『我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严』。这四句非常重要。后面我们要学四十八愿，愿愿都是这四句广说，这四句是四十八愿的总说，所以愿愿都是，每一愿都具足这四句，这个意思才能够圆满。我们前面学到这个地方，我继续把下面念一念，「具足者，圆满也。周遍含摄，无欠无余，故云具足」。具足两个字的意思非常的深广，它包容一切法，在这个地方用四十八愿代表一切法，句句都是圆融无碍，故云具足。「所具功德与庄严，皆不可思议，超情离见」，情见是妄想、分别、执着，六道众生都有，只有轻重差别不同。超是超越，超越了情见，不但超越六道，超越二乘，超越法身菩萨，所以说「非思量分别之所能知」。我们把思量，思量是起心动念、分别执着，把这个东西统统放下，清净心现前了，平等心现前了。「非语言文字之所能表，故曰不可思议」。语言能不能说？说不出来；文字能不能把它形容出来？也无法做到。所以叫不可思议，不能够思，思是起心动念；不能够议，议是议论、讲解。这真的，为什么？思是生灭法，你看前念断了，后念又生了，所以它不是真的，也就是思想不是真的，议论就不必说了，议论当然也不是真的；把思议拿掉，真的就现前了。

我们面对着一切万法，是真妄和合在一起，真不碍妄，妄也不碍真，它们两个确确实实融在一起。我们多次用电视屏幕做比喻，我们用这个工具，虽然不同在一个教室，在各个不同的地区，我们在同一时间在一起学习。打开这个屏幕，屏幕真的，它上面什么都没有，我们打开频道，音像出现了，我们听到声音，看到画面。这个画面在哪里？画面就在屏幕上。屏幕是真的，画面是假的，这做比喻。为什么？屏幕没有生灭，画面有生灭。今天电视这个画面，相当于我们过去看到的电影。早年我们看到的电影是每秒钟二十四次的生灭，也就是一秒钟镜头的开合，开就画面生，关起来画面就灭，一秒钟二十四次的生灭。现在我们所看到的电视是数码，速度快了，一秒钟是一百次的生灭，比以前快多了，所以非常逼真。什么人能够在画面看到屏幕，屏幕看到画面？这就是不思议境界的一个浓缩。我们会看电视也能开悟，也能成佛。

真的不可得，为什么？真的里面什么都没有，清净心中不立一法，连佛法也没有。你看佛法，释迦牟尼佛、菩萨、罗汉有形相，这形相怎么样？有生灭。释迦牟尼佛为我们现的是应化身，住在这个世间八十年，有生有灭，有生老病死；所说的这些佛法，这些经典，四十九年所说的一切经，文字记载的，这文字有生有灭。又何况世尊讲得很清楚、很明白，释迦牟尼佛的法运，在这个世间有正法、有像法、有末法，总共一万二千年，一万二千年之后，释迦牟尼佛所说的一切法在这个世界上找不到了，完全毁灭了，生灭法。生灭法是假的，所以也不可得，刹那生灭，不可得。真的不生不灭，它里头没有现象，它没有物质现象，也没有念头，精神现象没有，也没有自然现象，所以统统不可得，真跟妄都不可得。

我们学佛学什么？就是迷悟不一样，凡夫迷而不觉；佛菩萨，法身菩萨，觉而不迷，就这么回事情。我们学佛，希望我们回归到觉而不迷，觉而不迷就是佛菩萨，就融入常寂光，自性本能，也是此地讲的具足无量清净庄严。清净是自性，是本性，我们今天完全变成染污，清净心不见了，学佛要恢复清净心就成佛了。清净里面包含着平等，也包含着觉悟，我们的经题「清净平等觉」，修什么？就修这个。这三样都是本有的，我们现在不是真的失掉了，迷失。它在，就在面前，从来没有丢失过，可是我们不知道，完全没有感觉到。佛教我们把染污放下，清净平等觉就现前。我们放下多少，这就是功夫，你就恢复多少。这里分三个阶段，第一个阶段是清净心，阿罗汉所证得的，小乘尊者证得的；第二是平等心，菩萨所证得的；最高的是佛跟法身大士所证的，觉。这清净平等觉，这就是无上正等正觉，阿耨多罗三藐三菩提，学佛就是希望得到这个。这是本有的，现在迷了，迷破了之后它就现前，你就能证得，证得这个得大自在，我们不能不知道。

我们自己非常幸运，在这一生当中得人身，遇到佛法，又遇到净宗，又遇到这部经典。这部经典出现在这个世间不是很久，二战之后才出来的，距离现在六十几年。这本书应运而生，它的任务是什么？度我们现前地球上苦难的众生。因为这个阶段，地球上众生过的生活特别苦，有史以来社会没有这样乱过，以前多少还有一点道德观念，还有一点人情味，现在没有了，完全是利害。怎么办？佛菩萨出世，替我们在经典里面重新做一次整理，整理一部精要的本子，方便我们学习。就好像我们现在学习各个宗教的典籍，宗教要团结，宗教要回归教育，宗教要互相学习。经本，每个宗教经本分量都很大，无从下手，也没有那么多的时间，怎么办？我们就想出个点子，360，取其精华，分量不多，我们容易学习。《群书治要》有360。《群书治要》是什么？是《四库全书》的360，精华篇。现在我们用的《360》又是《治要》的360，精华当中的精华，方便！这部《无量寿经》会集本是什么？是整部《大藏经》的360，精华篇。全部《大藏经》我们没法子学，我们就学一个宗派，一个宗派里面典籍也不少，净土宗典籍最少，但是你一生还是学不完，没那么长的时间，现在编成这一部，这一部就是净土宗的360，分量好，不很长也不短，念一遍一、二个小时。用什么样的心态，关键你能学习多少，你能得多少，心态关系大。

真正是佛法当机者，现在愈来愈少了，除了这个法门之外，要想得到清净平等觉，难！清净平等觉是修学的目标，我们学佛为什么？就为这个。得清净心证阿罗汉果，超越六道轮回；证得平等心，法身菩萨，超越十法界；觉，回归常寂光，那是无上菩提，在经题上。这是大彻大悟、明心见性，见性成佛，成佛才真正离究竟苦，得究竟乐。究竟乐是什么？也在经题上，「大乘」，大乘是圆满的智慧，不可思议，圆满的智慧；「无量寿」，无量寿是不生不灭，真的不是假的，因为自性本来是没有生灭的。惠能大师开悟了，这是我们最熟悉的，你看《坛经》记载的，他开悟见性了，性是什么样子，他说了五句话，第二句话就是「何期自性，本不生灭」。自性是真正的自己，是自己的真心，不生不灭，无量寿，这一句就是无量寿。后面还有「庄严」，庄严是美好，就是究竟乐。我们凡夫，这个里面所谓是五欲之乐，七情五欲，七情五欲之乐不是真的。如果享受七情五欲，没有伦理道德的约束，他就造罪业，为什么？太过分了，过分就造业。善业，三善道的果报；恶业，三恶道的果报，有因有果，业因果报丝毫不爽，这个道理要懂。佛教导我们永远脱离，得真正的乐，那个乐里头不造业，那个乐里面依旧保持清净平等觉。清净平等觉，他享受的那个乐是真乐，跟我们这个天上人间完全不一样，不造业。

你看这四句意思多深，每一愿里面都是这四句，要是详细的写出来，每一愿前面都要加这四句。这四句是总说，四十八愿是别说、细说，这是总说。所以说不是语言文字所能表，真正不可思议。「《华严经》独明事事无碍之不可思议境界」，其他经里佛没有说，只有在《华严》说了，理事无碍、事事无碍，没有障碍，真的不是假的。我们现在为什么有障碍？我们有起心动念、有分别执着。起心动念是迷，分别执着是迷了自性所起的造作，六道乃至于十法界都不能摆脱。见性之后，大彻大悟见性之后，事事无碍现前了，真没有障碍了，这是什么？法身菩萨。我们能不能得到？海贤老和尚给我们做榜样，他能得到，我们也能得到。他凭什么得到的？他不认识字，没有念过书，出了家，一生没有读过一部经，不认识字，没有听过一次经，他凭什么得到的？他的老师教的，出家的时候给他剃度，剃度完了之后传给他一句佛法，一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。这个人老实、听话、真干，你看这一句南无阿弥陀佛他念了多久？念了九十二年，从剃度那一天开始念，到往生极乐世界，九十二年，一百一十二岁走的。

实际上真的要想往生，我们细心去观察，他应该在什么时候就可以往生了？二十岁念佛，顶多二十五岁，他就可以往生了。为什么不往生，要活到一百一十二岁？阿弥陀佛给他任务，叫他给学佛的同学做个榜样，叫他给念佛同修做个榜样，他做到了。所以我们看他，二十五岁肯定得到功夫成片。得到功夫成片就能往生，还有寿命可以不要了。多少人功夫到这个程度就求阿弥陀佛带他走，寿命不要了，这样的人很多很多。海贤老和尚，佛把他留下来，不让他去，叫他在这个世间多住几年，给念佛人做个榜样。他有什么长处佛看中了？他老实，他听话，他真干，这就是佛要求的对象。你能够有这三句话，真正是老实人、听话的人、真干的人，佛就一定是劝你在这个世间多住几年，给大家做个好样子。他学佛，生活、工作、待人接物，他用什么心态？我们要能看得出来，他用真诚心，他用清净心，一点都不染污；真诚心，虚情假意丝毫没有，用恭敬心。你有这个条件，阿弥陀佛一定劝你不着急到极乐世界，极乐世界你随时可以去，看到现在地球上的众生遭到这样的苦难，希望你发菩提心，怜悯这些众生，做好榜样给他看。

教化众生不外乎两个方法，言教、身行。我们是用言教，贤公老和尚用身行，他用身教，把《无量寿经》这里面所讲的点点滴滴他全做到了，他所表演的是活的《无量寿经》。《无量寿经》在哪里？在他生活里头，在他工作里头，在他处事待人接物里头，妙极了！所以他的一生，生活、工作、待人接物是一部活的《无量寿经》，你拿《无量寿经》去核对，一点都不错。身行有言教，言教有身行，他是以身行为主，言教是附带的，那个言语也是妙绝了，虽然没有念过书，从自性里面的一乘法流露出来。我们要会看，碟片会看，看不懂没关系，多看，用恭敬心去看，用真诚心去看，用清净心去看，看上一千遍，看上两千遍，门道就被你看出来了。这个里面你一定会得法喜，法喜充满，跟老和尚一样，就会把《大乘无量寿经》跟自己的生活、工作、待人接物融成一片。你生活在哪里？你生活在《无量寿经》里，《无量寿经》就是极乐世界；换句话说，你已经在极乐世界了。功夫成片以后提到事一心、到理一心，理一心现前之后，你想见极乐世界就见到，你想见阿弥陀佛，阿弥陀佛就现身。所以，老和尚实际上他住在常寂光里，不是常寂光也是实报土，他在我们世间是应化身，妙绝了！

《华严经》说事事无碍，这里举一个例子，「一多相即」，一就是多，多就是一，一多不二，「小大相容」，小就是大，大就是小。大是什么？无量无边诸佛刹土，大；小是我们这汗毛，一根毛，一根汗毛尖端，小。这个一毛端里头有大千世界，有无量无边诸佛刹土，大小没有了；一多没有了，广狭没有了，延促没有了，「重重无尽，圆明具德」。华严十玄门里面讲得很详细，我们这部经前面讲过，在玄义里头，十门开启，「前于判教一节中曾浅述之。今经阿弥陀佛即是毗卢遮那如来」，毗卢遮那如来是法身，阿弥陀佛是报身，报、法是一体，有缘就现报身，没有缘就是法身。法身没有相，报身有相。什么缘现报身？我们的无始无明烦恼断掉了，还有习气，就有报身。习气要断干净了，报身没有了，就是法身。法身无处不在，无时不在。实际上报身亦是的，也是无处不在，无时不在，遍一切处。佛遇到这个众生，他的见思烦恼断了，尘沙断了，无明也断了，习气没断，法身里面自然就现报身。如果习气断了，自己的报身没有了，佛的报身也没有了，统统回归常寂光，妙不可言！

我们真的是好运，这一生怎么会遇到这个法门，而且这个法门我们可以做得到的，不是做不到。如果有疑惑，要研究经教。经教最好的方法是读诵，不要去用心，为什么？心是妄心。用真心，真心只读不想。没有妄想就是真心，真心好，真心可以得三昧。这个经你天天念，一天念个十遍，念上个几年功夫成片了，心定下来了。功夫成片是念佛三昧最小的，但是他能往生，往生的条件取到了。然后真正有慈悲心，像海贤，看到还有这么多众生迷惑颠倒，想办法帮助他。能帮助一个就成就一个，能帮助两个就成就两个，不能帮助的也种了善根。老和尚一生给一切众生种善根，帮助一切众生结善缘，不结恶缘，不害众生，所以每个人见他都生欢喜心，都喜欢跟他接近，这是我们要学习的，要向他学习。学不来，我刚才讲的方法，读经，这一部经能读上三年，一天读十遍，读上三年，没有一个不往生。三年，你的清净心现前了，你的妄想、分别、执着很轻很轻，你跟阿弥陀佛见面的机会有了。

今经，这里交代得很清楚，阿弥陀佛就是毗卢遮那，「极乐净土何异华藏世界」。华藏世界，释迦牟尼佛的净土；极乐世界，阿弥陀佛的净土。阿弥陀佛净土跟释迦净土是一不是二，生极乐就生华藏，生华藏有文殊、普贤这两位大菩萨，他们会带你到极乐世界去观光、去参学，这经上都有说的。所以极乐依报、正报，「举体是事事无碍不可思议境界，一一圆具无尽玄门」，无尽玄门浓缩为十玄门，《华严经》上说的。要知道那个十不是数目字，不是玄门只有十个，不是，无尽玄门，无量无边。玄门是什么意思？就是究竟成佛的门。我们要问，一一圆具无尽玄门，跟大乘教里面所说的，宗门常讲的哪一法不是佛法，问题是会不会。不会的，哪一法是佛法；会的，哪一法不是佛法，门门都是！念《华严经》能入，念《法华经》也能入，念《无量寿经》也能入，海贤和尚念一句阿弥陀佛也能入。入一个玄门就入一切玄门，就是无尽玄门，你统统都入了。这都是真话，这是真理，这是事实真相。

在历代祖师当中，有多少做国王的听经开悟了、明白了，把国王的位子让掉。释迦牟尼佛示现给我们看的榜样，在中国早期最著名的，翻经的法师安世高。那个安不是他的姓，是他国家的名字，在汉朝那个时候叫安息，唐朝时候称波斯，现在的伊朗。安世高是安息国的王子，他父亲过世了他继承王位，半年之后把王位让给他的叔叔，他出家修行去了。跟中国特别有缘分，到中国来，非常聪明，很快中国的语文他就学会了。早期翻的经，他翻得最好，他用意译，不是用直译，跟鸠摩罗什大师一样，这是早期翻得最好的。他翻的经，中国人喜欢读，好像读中国人的文章一样。佛法真正有魅力，能叫国王舍弃王位，证得无上菩提，舍了世间的国王去做法王；佛是法王，于法自在！

「具足无量不可思议功德庄严」，庄严是美好，这个世界样样都美好，没有丝毫缺陷。极乐世界、华藏世界每个人都是好人，好人当中的好人，好到我们无法想像。每个人三种烦恼都断掉了，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都没有了。人跟人相处是什么样子？我们讲一家人。一家人还不行，各有各的身体，各有各的思想，各有各的见解，一家人不能比。那怎么样比法？同体，遍法界虚空界一切万法跟自己什么关系？同体。为什么？他们知道，都是自性变现出来的。就跟惠能大师说的一样，能大师开悟最后一句话说「何期自性，能生万法」。万法是什么？宇宙；整个宇宙从哪里来的？是自性生的；谁的自性？自己的自性。我们人，容貌有差别，身体有差别，自性没有差别，自性就是真心，没差别。妄心有差别，妄心是念头、思想，各人各人不一样。佛用真心，真心没有念头，真心没有物质现象，没有念头的现象，也没有自然现象，所以回归到真心就成佛了。成佛就是证得遍法界虚空界一切万法的本体原来是自己，不是别人！今天我们要毁谤一个人是毁谤自己，要去陷害一个人是陷害自己，要去破坏一桩事情是破坏自己，这不一样。真正知道诸法实相，一切诸法实相是从自性里头变现出来，十法界依正庄严一体。凡夫在迷，迷而不觉，以为各个都是独立的，不是一体，这就叫迷惑，这就错了。所以佛菩萨的爱，他是真诚的爱，没有分别、没有执着，同体的爱。所以说「同体大悲，无缘大慈」，缘是条件，无条件的爱一切众生，无条件的为一切众生服务。海贤老和尚是最好的榜样。