请掀开经本第三十六面，最后一行，从最后一句看起：。 【弥勒。若有勤修智断行者。智出生者。智成就者。不作世业营众务者。我说是人。住如来教。】 佛在这一部经上一开端，为我们说出末法时期四众弟子，不仅是在家，也包括出家，给我们说了十二种毛病。这十二种就是本经里面所说的内容，这一些毛病的病根都发生在业障深重。什么叫做业障？我们必须要搞清楚。每一位同修都希望着消业障，也不断的寻求种种方式来消业障，结果业障有没有消除，自己并不晓得。严格的讲，什么叫业障，恐怕都没有搞清楚，那个业障有没有消除，你怎么会知道？ 业就是造作，造作的范围非常广泛。言语是造作，身体一举一动也是造作，心里面所有的念头还是造作，所以「身语意」就把所有一切的造作统统都包括了，这叫三业。一切造作大别可以分为善业、恶业与净业。善、恶业都是障！障什么？障碍我们明心见性，障碍我们了生死、出三界，所以叫做障！我们仔细去想一想，我们起心动念、言语造作是不是天天在做业障？无始劫以来业障就很重了，在这一生当中，可以说一直活到今天，依旧是天天在造业。 学佛了，佛教给我们离开一切善、恶业，修净业。我们真的修净业了吗？千万不要以为，我每天念几部《无量寿经》，念几遍《弥陀经》，念几声佛号，这就修净业了。净业是心清净。你的心不清净，念佛也是在造业，读经还是在造业，古人讲的「喊破喉咙也枉然」。你造的是善业，还是恶业？非常难讲。仔细展开经卷比照比照，自己就知道了，这是根本的原因，业障深重。 业障从哪里消起，多少人没找出门道。佛在这个经上告诉我们，第一，不求他过；第二，不举人罪，从这里消起，真正学佛从这个地方学起。第一句的意思，不要找别人的过失，不要看别人过失。第二句不要说别人的过失，我们想想对不对？非常正确！这个业障消不掉，第一是口业，口里面天天说人是非，第二是天天心里面专看别人毛病，你修的什么行？所以念佛、读经都不是净业。 《无量寿经》教给我们修行三大纲领，把口业摆在第一，「善护口业，不讥他过」，跟这个经上讲的没有两样。我们真的想修行，真的想在这一生当中往生不退去作佛，你要从这个地方做起。要记住佛在这个经上的教训，句句都非常重要。世尊把这两句摆在最前端，说明这个最重要！还是看别人毛病，还是说别人是非，那就是世尊讲的你的罪业太重了，业障太重了，改不过来，老毛病时时犯，这还得了！全经里面，我们看到众务过失佛说的最多。昨天一天讲这一桩事情，今天这一段经文还是讲这一桩事情，才知道这个事情要紧，不能不知道！ 请看经文，佛叫着弥勒菩萨，「若有勤修智断行者，智出生者，智成就者」，这三句是说修行的成绩，三种成就。 第一种「智断」。断是断烦恼！这是功夫浅的，总算他有成就了。诸位要晓得，智从哪里来的？智是从清净心来的。你的心不清净，哪里有智慧？心不清净说有智慧，经上讲这是世智辩聪，不是真智慧！因为你的智慧、辩才是从烦恼里面生的，这个烦恼就是从你的分别、执着里面生的。真正智慧是离妄想、分别、执着，那个生起来才是真智慧。 真智慧能断烦恼，「智断行者」。在宗门里面，这样的功夫叫「观照」，观照的功夫得力了。在我们念佛法门里面，这个功夫叫功夫成片，我们念佛的功夫初得力了。但是在其他法门功夫达到这个阶段，不能算成就，为什么？出不了三界。他的功夫这个地方断，不是真的断，是伏断，他不是灭断。伏断烦恼功夫浅，譬如佛在经上跟我们讲的，六道里面的色界天、无色界天就是这个阶段，他能把烦恼伏住，但是出不了三界。如果是念佛法门，有这样的功夫就决定得生。这个净宗叫「易行道」，容易就在此地。其他的法门，这种功夫不能出三界。念佛法门有这个功夫就可以往生了，带业往生生凡圣同居土，就决定得生。 功夫更增一层，就是「智出生者」。这个智是般若智慧，出生了，智慧透出来了，这就是「照住」。前面是观照，这是照住。净宗里面称为事一心不乱，这是三昧现前，念佛法门里就称之为念佛三昧！ 「智成就者」这是「照见」，这是高段的功夫了，也是理一心不乱。 「智出生」，见思烦恼断了，那不是伏，是断了。由此可知，照一般经上所讲，他的地位就是阿罗汉。「智成就」地位是圆教初住菩萨、别教初地菩萨，这是修学三种成就浅深不同，总算是有了功夫了。 这种修行人必然是「不作世业营众务者」，他们不会做。即使去做，那是示现，是利益众生，不是自己喜欢去做。凡夫喜欢干这些事情，经营这一些世间的事业。所谓世间事业，这种事业不能了生死、出三界都叫做世间事业。 「我说是人，住如来教」。「住如来教」，就是心安住在如来教诲之中，这是《普贤行愿品》里面所说的「如教修行」。佛怎样教，我们就怎么做。如教修行的菩萨，这是诸佛所护念的、诸佛所赞叹的。 【若有菩萨。乐作世业营于众务。为所不应。我说是人住于生死。是故菩萨不应亲近。】 「若有菩萨，乐作世业营于众务」。乐是爱好，喜欢作世间的事业，经营许许多多的事务。众是众多，务是事务。他喜欢做这些，而这些都是如来所禁止的。 「为所不应」，佛说这是不应该做的。为什么不应该？前面长行讲了二十种过失，佛接着又说了二十种偈颂，重颂这些事情不应当做，他还是喜欢去做。 「我说是人，住于生死」。「住于生死」，依旧搞六道轮回，他出不了三界。 「是故菩萨不应亲近」。这个菩萨是讲初业菩萨，初发心的菩萨不应该去亲近他、不应该去效法他。换句话说，不能跟他学。 下面一段佛就说得更明白更清楚了，我们再要听不懂，那就没法子了。 【弥勒。若有菩萨。多营众务造七宝塔。遍满三千大千世界。如是菩萨。不能令我而生欢喜。亦非供养恭敬于我。】 「弥勒，若有菩萨，多营众务」，这个都是初业菩萨，喜欢经营许许多多世俗的事务。 哪些是世俗的事务？佛在这里举一个例子「造七宝塔」。你们仔细想想这个例子，造七宝塔，你说这是佛事还是世间事？ 造多少个七宝塔？「遍满三千大千世界」，这个造得多！谚语常说：「救人一命，胜造七级浮屠。」能救人一个命，那个功德比造一座宝塔还要殊胜！这个地方造七宝塔是遍满三千大千世界，他造这么多。 佛说：「如是菩萨，不能令我而生欢喜，亦非供养恭敬于我」，这是佛亲口说的。做这些事情佛并不喜欢，佛也不认为这对他恭敬供养，没有这回事情。 由此我们就联想到，古时候梁武帝曾经造寺四百八十所，度僧十多万人。达摩祖师那个时候到中国来，跟梁武帝见了面，梁武帝夸耀他的功德，给达摩祖师说：「我在佛门做了这么多事情，建了四百八十个寺庙，度僧几十万人，我的功德大不大？」你看就跟经里前面讲的，这个话要现在讲，就是值得骄傲！哪里晓得达摩祖师说的话，跟佛讲的没两样：「并无功德。」为什么没有功德？我们读了这一段经文就知道了。那是世间的众务，不能了生死，不能出三界，充其量是修一点三界有漏的福报，他做的是这个事情。 我们再想一想，《无量寿经》上的世饶王，人家高明。世饶王是阿弥陀佛的前身，他比梁武帝高明太多了。他听佛讲经说法，觉悟、明白了，舍弃王位，出家修道！他的愿心不可思议、慈悲不可思议，修成证果之后，建立西方极乐世界。西方极乐世界是一个最好的修学环境，以这个环境提供尽虚空遍法界一切有愿成佛的众生，他都欢迎到这个地方来修学。梁武帝四百八十所寺庙，度僧几十万人，怎么能跟他相比？不能跟阿弥陀佛比！你说弥陀度多少众生？诸佛如来合起来也算不清楚。一个是喜欢世间这些事务，夸耀自己的功德，其实并无功德。这是值得我们深深去反省的，这不是恭敬供养如来，这是在造业，造生死之业。 【弥勒。若有菩萨。于波罗蜜相应之法。乃至受持一四句偈。读诵修行为人演说。是人乃为供养于我。何以故。诸佛菩提从多闻生。不从众务而得生也。】 「弥勒，若有菩萨，于波罗蜜相应之法，乃至受持一四句偈，读诵修行为人演说，是人乃为供养于我」。佛这个说法，我们在大乘经上读得太多了。中国人最喜欢读诵的无过于《金刚经》。不但学佛的人一定读过，不学佛的人，这个世间念书人也喜欢念《金刚经》。《金刚经》上这一句话重复了十几遍；重复这么多遍，这一句话就是非常要紧的话。佛怕你一遍、二遍记不住，一再重复，让你印象深刻，这个要紧！它的前提是「于波罗蜜相应之法」。 世尊讲《般若经》讲了二十二年，二十二年说了些什么？能不能用一句话将它说出来？这不用我们去说，佛自己说出来了：《般若心经》最后一句，「无智亦无得」。二十二年般若就是说「无智亦无得」。「无智」是说能空，「无得」是讲所空，能所皆空。《金刚经》上讲得透澈，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，那是无智。这个心的作用是智，万法皆空，因缘所生，当体皆空，了不可得，是无所得。能所皆空，你的心是干净的，真正才到一尘不染，才是真正没事了。 《金刚经》上讲的破四相、破四见，果然契入能所皆空，那才是究竟圆满的境界。起心动念，还有我、还有人，你没空。没有空，就是于波罗蜜法不相应。所以大家常常怀疑，为什么受持一四句偈，那个功德超过人家布施大千世界？七宝布施都不如他受持四句偈的功德？我们常常怀疑。没有想到佛说受持四句偈，前面有个大前提在，必须是事实真相完全看清楚、通达明了，契入能所俱不可得的这个境界，这个时候受持一四句偈，那个功德是无量无边，他称性。 「读诵修行为人演说」，读诵修行是自利，为人演说是利他，正是菩萨道，自行化他！这个人这样去做，这是真正供养佛、真正礼赞佛。佛接受！ 下面佛为我们说出所以然的道理来，为什么？「何以故？诸佛菩提从多闻生，不从众务而得生也」。这个话说得够明白够清楚了。，诸位要记住，「多闻」就是受持一四句偈。由此可知，这个多闻不是广学多闻，是一四句偈不断去重复的多闻。我们在这里要看清楚，他讲的是受持一四句偈。 我们今天念一句「南无阿弥陀佛」，这一句一天念几千遍、念几万遍，这叫多闻！为什么要念这么多遍？实在讲，还没懂！一天念几千遍、几万遍，这一句阿弥陀佛还是不懂。读诵，是念了，有没有修行？没有修行。所以这个修行，还是口在修；除了口之外，心不相应，心里面还是是非人我，身也不相应。 怎样与这一句佛号念得相应？心跟阿弥陀佛的心是一样的，愿跟阿弥陀佛的愿是一样的，你的一切造作跟阿弥陀佛的造作是一样，身语意果然与阿弥陀佛相应，那你就成功了，你就是阿弥陀佛的化身！阿弥陀佛存的是什么心、发的是什么愿，都在《无量寿经》上，你去读诵。读了要明了、要解义，解了要照做。百分之百的做到，那你就是阿弥陀佛。 说老实话，阿弥陀佛不是一个人，无量无边！凡是往生到西方极乐世界的都是阿弥陀佛。不是阿弥陀佛怎么能生到极乐世界？身语意三业像阿弥陀佛、如阿弥陀佛，这才行、这才可以！ 所以从多闻，不从众务。这个众务里面说到造七宝塔，遍满三千大千世界，还是搞六道轮回，依旧不能了生死。佛在此地这说得太清楚太明显了。 【弥勒。若有菩萨勤营众务。令彼读诵修行演说诸菩萨等营于众务。当知是人。增长业障无诸福利。何以故。如是所说三种福业。一切皆从智慧而生。是故弥勒。营事菩萨。于彼读诵修行演说诸菩萨所。不应障碍为作留难。】 「弥勒，若有菩萨勤营众务」。勤是很勤奋，营是经营，很勤奋的经营这一些世法的事务。建道场是世务，造七宝塔也是世务。 「令彼读诵修行演说诸菩萨等营于众务」。有一个这样的菩萨，喜欢干这些事情，他有福报，他有威德。再有一些菩萨可能是他的学生，可能是他的徒子徒孙，或者是依止于他的，这一些有读诵修行演说的这一些小菩萨，他也教这一些人营于众务。 「当知是人，增长业障无诸福利」。「是人」是有威德的，喜欢经营世务的菩萨，乃至于读诵演说的、依止的，都随着他一同去经营事务了。这一些人统统都是「增长业障无诸福利」。佛这一句说得是重了一些，这个福利是出世法的福利，他没有。如果是世间法的福利，他有一点。出世间的那个大福报、大利益，那他是一点都没有。 「何以故？如是所说三种福业」。「三种福业」就是读诵、修行、演说。这三种福业「一切皆从智慧而生」。换句话说，不从多营众务而生，不从这个生。 这一桩事情，理很深，境界很细，要很细心很冷静的去观察，你才能体会到。体会到佛的慈悲，体会到佛的真实教诲。粗心大意的人看不出来，看了还不以为然。现代这个社会上，大家眼睛里面所看的是什么？慈善、救济、福利的事业高过一切，为举世人所赞叹、所恭敬。你要是读诵修行演说，没人理你，谁瞧得起你！认为你是自了汉。为什么会有这个错觉？这个理太深，事太微细，不是一般肉眼凡夫能够见得到。真正有智慧的人，他清楚、他看得明白。没有真智慧的人，看不出来！ 「是故弥勒」，叫弥勒，也是提醒我们。 「营事菩萨」，经营这些事务的菩萨。 「于彼读诵修行演说诸菩萨所，不应障碍为作留难」。事务再多，事务再忙，也不能拉他们来帮忙，也不能耽误他们的修行，这是正确的。不要去障碍他，不要去为难他，这就是功德的较量，比较！他们是做的正经事，办正道！ 「读诵修行演说菩萨，于修禅定诸菩萨所，不应障碍为作留难」。这个地方你就能看得出来，修禅定的菩萨比前面读诵、修行、演说要高一等了。读诵、修行、演说是初学的菩萨，这里讲的是依教修行的菩萨。修禅定的菩萨，他是功夫已经成就了。 你参禅，你还没得定。那个得定的，那比你参禅的要高！同样一个道理，你得定还没开智慧，智慧开了比得定的又要高！如果以天台大师的话来说，这两句他们的境界就非常明显、很清楚。天台大师说：「能说不能行」，读诵修行演说的菩萨，他这个阶段是能说不能行。他是修行，修行没有成绩；念佛没有得一心，修禅没有得定。他是真干，他不是不干，天天在干，但是成绩没有拿出来。他是在真干，没错，他的功夫还不到。修禅定的，人家这个功夫成就了。 修禅定是老修的，不应该障碍他，不应该为难他。不但不可以障碍、为难，而且要护持他，他的成就就是自己的福德！如果自己勇猛精进的话，这个福德就转变成功德，这是我们要晓得的。你要是障碍、为难，你造的罪业就跟经开端上讲的一样，堕到阿鼻地狱可有得受了！ 我们再看后面，佛愈说愈清楚，愈说愈明白。 【弥勒。若一阎浮提营事菩萨。于一读诵修行演说菩萨之所。应当亲近供养承事。若一阎浮提读诵修行演说诸菩萨等。于一勤修禅定菩萨。亦当亲近供养承事。如是善业。如来随喜。如来悦可。若于勤修智慧菩萨。承事供养。当获无量福德之聚。何以故。智慧之业无上最胜。超过一切三界所行。是故弥勒。若有菩萨发起精进。于智慧中当勤修习。】 「弥勒，若一阎浮提营事菩萨」。我们不说多，就把这个阎浮提当作咱们地球；我们整个地球上，这一些经营事务这些菩萨，「于一读诵修行演说菩萨之所，应当亲近供养承事」。这是佛教导我们的，我们有没有这样去做？有没有动这个念头？有没有发这个心？我们这个念头为什么生不起来，心为什么发不出来？要好好的去想想。 「若一阎浮提读诵修行演说诸菩萨等，于一勤修禅定菩萨，亦当亲近供养承事」。这是比自己高的。此地讲这个「修禅定」是广义的，不是狭义的。你们一看修禅定，就是参禅的，那你这个看的范围太窄小，狭义的。他是广义的。 佛法的修学，无论是哪一个宗派，无论是哪一个法门，常讲八万四千法门，无量法门，方法、手段不相同，但是修行的原理原则相同。修什么？都是修戒定慧。什么叫戒？八万四千法门是戒，戒是方法、手段。所以不要一看到戒，大概是五戒、十戒、比丘二百五十条，那你就糟了，你不解如来所说义。戒定慧三学，戒是方法、手段，枢纽是定。因戒得定，因定开慧。 所以这个地方的禅定是戒定慧的定。怎么晓得？因为底下讲到慧。由此可知，前面讲的读诵修行演说诸菩萨，那就是持戒的。你用戒定慧三学来看，这是戒，勤修禅定这是定，下面「若于勤修智慧菩萨」，这是慧。戒定慧三学非常明显。 |