请掀开经本第四十一面，从第三行看起： 【尔时弥勒菩萨。复白佛言。希有世尊。乃能善说如是过失。令诸菩萨生觉悟心。世尊。于后末世五百岁中。颇有菩萨。闻说如是诤论过失。能生忧悔离烦恼不。】 这一段是弥勒菩萨听了佛以上种种教诲之后，到这个地方这是总结。他老人家赞叹世尊希有，这个意思很深很广。世尊这些开示的目的，就是为了让我们听了之后，真正觉悟。弥勒菩萨请法后面这一段话，实在讲就是对我们说的。 「于后末世五百岁中」，就是指现代这个时代。 「颇有菩萨」。这个菩萨就是指我们在座的同修们，听了佛这些开示之后，你忧不忧虑？你能不能忏悔？能不能从今而后断恶修善，改过自新，永离烦恼？就是佛在这一本经上讲了种种过失、烦恼，能不能离开？ 我们看佛对于弥勒菩萨的答覆。 【佛告弥勒菩萨言。弥勒。于后末世五百岁中。少有菩萨。能生忧悔舍离烦恼。多有菩萨。其心刚强不相尊敬。怀增上慢互相是非。闻说如是甚深义趣殊胜功德。虽复受持读诵演说。由是菩萨业障深重。不能得生殊胜功德。便于是经疑惑不信。不复受持为人演说。】 「于后末世五百岁中」。从经一开端，弥勒菩萨的启请，重点都在末世后五百年，就是我们现代这个时代。 「少有菩萨，能生忧悔舍离烦恼」。有没有呢？有，不过人数很少而已，是少有菩萨。正显示出佛家所讲的「佛氏门中，不舍一人」。末世有一个人肯依教奉行，有一个人肯觉悟，世尊也不会舍弃，也要为这一个人说法。何况不止一个人！此地「少有菩萨」这一句，就是《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」这一些人。这个时代具足善根福德因缘，少数！ 你要问什么叫善根福德？善根是对佛的教诲明白，佛讲的话都能够懂得、都能够明了，这个人有善根。又能够依教奉行，这个人就有福。什么福报？这一生当中永脱轮回，这个福报是世间什么样的福报都不能跟他相比。像大乘经上一般所讲的，大千世界七宝布施所修的福也不能跟他相比。他这一生往生不退，他作佛去了，成佛去了。这是善根福德因缘具足的少数菩萨。 「多有菩萨，其心刚强」。这是说还有许多的菩萨，占多数。这个多数就是善根福德很薄的，妄想、分别、执着很重的这些人，刚强难化。 「不相尊敬」，这是表现在外面的相状。我们学佛要想这一生成就，最要紧的是真诚心，对待任何人真诚恭敬。别人瞧不起我们，别人不尊重我们，是他的事情，决定不要责怪。为什么？他是凡夫，他业障深重。我们如果责怪于他，那你也是凡夫，你跟他没有两样。菩萨跟凡夫不一样的，就是凡夫咒诅菩萨，菩萨慈悲凡夫，这个不一样！所以学佛在哪里学？从这里学起！ 「怀增上慢互相是非」，这个好懂！ 「闻说如是甚深义趣殊胜功德」，这就是指这一部经。这一部经上所说的，确实义趣深广无边，功德不可称扬。这一些刚强难化的这些菩萨，他也受持，他也读诵，甚至于他也演说，他也会说。 「由是菩萨业障深重，不能得生殊胜功德」。换句话说，他受持、读诵、演说，他不能依教奉行，他做不到！想做，往往他的烦恼现前。烦恼习气现前，正如经中所说的，修积一切善业都有障碍，这就是业障！ 「便于是经疑惑不信，不复受持为人演说」。烦恼现前，佛这些话他也不相信了，他生起疑惑，从此以后也不说了。这样的事、这样的人，我们冷静的去观察，有，还满多的，我们常讲退心、退转了；就是属于此地所说的，他退转了。再看下面经文： 【时魔波旬见是事已。为诳惑故作比丘像。来到其所。说如是言。此诸经典皆是世俗。善文词者之所制造。非是如来之所宣说。何以故。此经所说功德利益汝皆不得。由魔波旬如是诳惑。于此空性义利相应甚深契经。心生疑惑起诸诤论。不复受持读诵演说。】 「时魔波旬见是事已，为诳惑故作比丘像，来到其所」。人要退心，人要对经教怀疑，很不好！妖魔鬼怪在旁边看得很清楚，你的信心一动摇，他就来了，魔就来了。魔化作比丘，这是一种。另外一种，魔也投胎到这个世间来，应化到这个世间出家做法师。《楞严经》上所说的，也是讲这个时代，「邪师说法，如恒河沙」。那些邪师是谁呢？波旬的子孙，魔王的子孙。 当年世尊在世的时候，波旬也很护持世尊，魔王很护持！但是总不愿意这一些众生都出了三界。都出了三界，他认为他统治的人民减少了，都移民跑出去了，这个很不高兴。于是有一次就跟佛说： 「我要破坏佛法。」 佛就告诉他：「佛是正法，没有任何力量能够坏佛法。」 魔笑笑说：「等到你末法时期，我叫我的子孙统统出家，披上袈裟来破坏你的佛法。」 世尊听到之后一句话不说，流眼泪。所以说了个比喻，「譬如师子虫，还噬师子肉」。这不是佛弟子，魔王的子孙来消灭佛法的，来干这个。我们在这里看到了，他作比丘相，出家了。 「来到其所，说如是言：此诸经典皆是世俗，善文词者之所制造，非是如来之所宣说」。现在这个社会上，到处可以听说：这个法不是佛说的、那个经不是佛说的，甚至于整个大乘经都不是佛讲的，这是「大乘非佛说」！不但说这些话，还有好多著作，让人看了对佛的正法生起疑惑，不仅退失信心，障碍一切众生修学正法、信解正法，这个罪就重了。 「何以故？此经所说功德利益汝皆不得」。他们说的也很有道理。你细细去听，他说一百句，九十九句都很合理，毒只有一句，那一句毒就足够害死你！所以在末法时期，你能遇到正法、能遇到真善知识，这是过去生中的善根福德因缘。 「由魔波旬如是诳惑」。「诳」是欺骗，「惑」是迷惑。 「于此空性义利相应甚深契经，心生疑惑起诸诤论，不复受持读诵演说」。这一句里面涵盖着诸大乘经论。对大乘经论生起疑惑，彼此诤论。现在争议最多的是《楞严经》、《大乘起信论》、《大方广佛华严经》，这是诤论最多的。我们读了这一段经文，就知道其中原因了。 末法时期，我们看到这个现象，也知道这个现象是正常的。为什么？佛说过了。如果没有这个现象的话，那佛在这个经上说的，岂不是妄语！所以现在这个时节，破坏佛法的、诤论佛法的，都是正常的现象，佛都讲过。 最要紧的，我们自己应该如何修学？这一点很重要。世尊四十九年所说的一切经，他的目的是度各种不同根性的众生，这个一定要清楚！这一切经，就是教材、课本，佛教学就像一个完整的大学，这里面各种科系统统都有。我是什么程度，我学哪一个学系，这个要搞清楚！我学的这个学系，这个课本是我主修的，我一定要把它学好。不是我那个科系的，我不要去学它，它与我不相干！我是个学文学的，我文学的科目不念，我去念医学部门那些功课，你能毕得了业吗？你能学得成功吗？ 所以大乘佛法到隋唐时代，这一些高僧大德们，拣别众生不同的根性建立宗派。宗派就是分科、分系。你学某一个宗派的，某一个宗派有一系列取多少部经论。我们净土宗的经论最少！原来只有三经一论，到现在，由于祖师大德们再加了两样进去，五经一论。我们这一个科系，只有五部经一部论，我们修学的标准就在五经一论里面。 今天下午有同修问我，有人讲我们念佛不吃素就不能往生。他来告诉我是不是一定要吃素？我没有听说。佛教给我们「依法不依人」，我们这个科系里面，五经一论里面没有这个说法。有人说《楞伽经》里面有说，我们不学《楞伽经》。《楞伽经》是别的科系学的，我不是学《楞伽经》的，你要明白这个道理！我本宗的经论里面没有这个说法。当然素食是培养自己的慈悲心，不忍食一切众生肉，他的目的在此地。 念佛人什么叫老实念佛？什么叫老实？遵循五经一论就老实。五经一论外，再搞别的经论，你就不老实。你拿其他科系的东西，你掺在本科里面，你就不老实！这跟在学校念书没有两样。我们今天的选择是净土宗，不是选其他的宗。其他宗当然也可以做参考的，参考的原则在哪里？与我本宗经论相应的，我拿它来做参考。与我本宗不相应的，我把它撇开，我不提它，这才叫老实！不是所有经论，像一个学校所有科系你都要去念，哪有这个道理？没这个道理的。 明白这一个原则，至少可以帮助你断除疑惑，帮助你一门深入！我们会得到成绩。成绩这是共同的，无论修学哪个科目，成绩一定是烦恼轻，你的妄想、分别、执着一年比一年少，智慧一年比一年多，这是智慧生！表现在外面，你的身体一定一年比一年好，为什么？境随心转，你的心真诚，你的心清净、慈悲，你的相貌、体质会随着你心去变。这个东西不能骗人家。一看到你，再看到你的言谈举止，你到什么境界，修行有没有功夫？都表现在外面，决定瞒不过人。你瞒是瞒愚痴的人、瞒没有智慧的人。有学问的人、有德行的人，一看就明了。再看底下这一段经文： 【弥勒。彼诸愚人不能了知。由自业故。不能获彼殊胜功德。自业消已。决定当得如是功德。】 「彼诸愚人不能了知」，愚痴的人不知道。 「由自业故，不能获彼殊胜功德」。经上讲的甚深义理，殊胜功德，为什么你得不到？得不到是愚痴，是业障深重障碍着。 「自业消已，决定当得如是功德」。你的业障消了，就得到。 我在早年初学佛的时候，章嘉大师教我，他告诉我：「佛氏门中，有求必应。」他说这个话是真的，不是假的。但是你求的时候，你求不到，没有应，那是什么原因？你有业障。你把业障消除，感应就现前。这个经就作印证、证明。 业障要怎么消除？一定要修忏悔法，这是章嘉大师教给我。怎样忏悔？是不是要去拜个梁皇忏、拜个水忏？不是的。大师教给我，发现自己的过失，从今而后再不可以造同样的过失，这就是忏悔。他教给我这样忏悔、这样消业障。这是真忏悔！那个法会是搞热闹形式。如果你不明其义，你不能断恶修善，改过自新，那只有形式，于忏悔法毫不相干。这是一定要知道。 我们在倓虚法师传记里面，也看到一个很好的例子。《影尘回忆录》就是倓老的传记，倓老口说的，大光法师记的。里面有一段「八载寒窗读楞严」，你去看看那一段。那是居士，也没有出家，每一天读《楞严经》，研究《楞严经》的义理，八年他有一点心得。中午打瞌睡的时候，就有几个鬼魂来求他超度，都是他认识的人，已经过去的人。 他就问鬼：「你找我帮你超度，可以，怎么个超度法？」 鬼说：「只要你答应就行了。」 他说：「好，我答应你。」 他看到这个鬼魂踩到他的膝盖、踩到肩膀，升天了。一共有四个。什么形式都没有，凭什么？凭他自己修持的功夫。所以这个地方讲业障消除，你一定获得，这个经上的功德利益你可以得到！ 我们再看末后这一大段，第十五大段是全经的总结。 【尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。如佛所说。阿弥陀佛极乐世界功德利益。若有众生发十种心。随一一心。专念向于阿弥陀佛。是人命终。当得往生彼佛世界。世尊。何等名为发十种心。由是心故。当得往生彼佛世界。】 弥勒菩萨这几句话，为我们显示出世尊介绍阿弥陀佛极乐世界，这是常常讲的。三经是专说！除了三经之外，时时讲经都讲到西方极乐世界。 我们中国人没有这个耐心，不如日本人。日本人所编的《净土全书》里面，可能现在台湾也有出版。他们真的去查《大藏经》，发现经里面有介绍西方极乐世界的，总共有二百多种；有很明显的文字是讲得很清楚，像这个经上就讲得很清楚。所以古德说「千经万论处处指归」。世尊四十九年说许许多多经论，可以说到最后都总归到净土，殊途同归。「如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益」，佛常讲的。 这十种心，佛一定也曾经说过；否则的话，弥勒菩萨怎么会问？「发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛」。就是《无量寿经》上讲的「发菩提心，一向专念」。 下面这十种心，是什么心？给诸位说，就是菩提心。讲发菩提心，这一句叫总说。菩提心怎么个发法？什么样的心才是菩提心？这十条就是菩提心具体的事相。我们修念佛法门有没有这个心？如果有这个心，那你就真的发菩提心。若没有这个心，赶紧要发！ 「世尊，何等名为发十种心？由是心故，当得往生彼佛世界」。弥勒菩萨慈悲代我们启请。 【佛告弥勒菩萨言。弥勒。如是十心。非诸凡愚。不善丈夫。具烦恼者。之所能发。何等为十。一者于诸众生起于大慈无损害心。二者于诸众生起于大悲无逼恼心。三者于佛正法不惜身命乐守护心。四者于一切法发生胜忍无执着心。五者不贪利养恭敬尊重净意乐心。六者求佛种智于一切时无忘失心。七者于诸众生尊重恭敬无下劣心。八者不着世论于菩提分生决定心。九者种诸善根无有杂染清净之心。十者于诸如来舍离诸相起随念心。弥勒。是名菩萨发十种心。由是心故。当得往生阿弥陀佛极乐世界。弥勒。若人于此十种心中随成一心。乐欲往生彼佛世界。若不得生无有是处。】 「佛告弥勒菩萨言：弥勒，如是十心，非诸凡愚，不善丈夫，具烦恼者，之所能发」。释迦牟尼佛这一句话跟《弥陀经》上所讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，是不是一个意思？净土虽然是易行道，也不是每一个人都能往生的！你这个善根福德因缘不具足，你不能往生。 此地说，「非诸凡愚」，换句话说，如果你的善根福德因缘具足，你不是凡夫！真的吗？你们《无量寿经》念得很熟，《无量寿经》不是说得很清楚，不是凡夫！你是什么人？如来第一弟子！这个话是释迦牟尼佛说的，一切诸佛如来都承认的。你要发这种心，就得一切诸佛护念、一切龙天善神保佑你。所以不善凡夫、愚痴的人、烦恼重的人，他决定发不出来。这个话说得很清楚、很明白。 那么这十种心就重要了。我们发不出来，就知道我们的烦恼很重、习气很深。努力把自己的障碍克服，一定要认真的学习，使我们得佛的加持，这个经教就是加持。我们真的觉悟、真正肯干、肯学，肯学就是你肯发这十种心。 「何等为十？一者，于诸众生，起于大慈，无损害心」。这十条里面慈悲列在前头，佛法是「慈悲为本，方便为门」。一切诸佛菩萨都是大慈悲心，你没有慈悲心就不相应，所以一定要培养自己的慈悲心。慈悲里面最重要的，于一切众生决定没有损害的心，不能有这个念头。如果要是伤害一个众生，对于那个众生真实利益有所损毁的，你的慈悲心没有了。 「二者，于诸众生，起于大悲，无逼恼心」。不能够压迫众生，不能叫众生因我而起烦恼，你的悲心就没有。「慈能与乐，悲能拔苦」，要像诸佛如来一样，怜悯一切众生，时时刻刻，在在处处，存心帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐。苦是什么？三界苦，轮回苦，真正帮助他断烦恼、开智慧，念佛往生，这一生真的能出离轮回。 修学其他的法门，在理论上讲没有错，「法门平等，无有高下」。可是一切众生的根性不相同，烦恼习气不相同，学其他的法门，你未必能断烦恼。念佛这个法门，不需要断烦恼，这就方便太多了。只要这一句佛号念得有功夫，能把烦恼伏住，这样的功夫就能往生！ 有一些同修来给我说，一面念佛，一面还是打妄想；一面读经，一面还是有妄念。问我怎么办？我说：你学了多久了？他说：二、三年了。这是什么原因？功夫不得力。还有可能，你不会用功，所以你的功夫不起作用。会用功的人，那个佛号怎么个念法？也不一定叫你一天念几万声。念头一起，「阿弥陀佛」。古德所说：「不怕念起，只怕觉迟！」念头起来，有烦恼习气，你当然会起念；你不起念，你就不是凡夫，你就是菩萨。六道凡夫一定会起念头，所以起念头不怕，怕的是你觉得太迟。 我们这一个法门里面，什么是觉？阿弥陀佛就是觉。我念头一起，不要去想这个念头是善念、恶念，不要想这个，统统是妄念。恶念是妄念，善念还是妄念；无念也不行，无念是无明。有念是妄想，无念是无明，都不行！所以念头一起，「阿弥陀佛」，把这个念头马上转过来，这叫会念佛。你能在这上注意、在这上用功，有个二、三年，你的妄念自然就少，这个时候功夫就得力。 当然这里面还有一个很重要的原则，就是要破迷、要开悟。悟个什么？悟人间统统是假的，不是真的。你要是真觉悟、明白，你就放下了。你心里面的忧虑、牵挂放下了，对你功夫得力有大帮助。所以，一定要晓得身心世界统统不可得，《金刚经》上讲梦幻泡影，这是教你看破，这是事实真相，没有一样是真的。「万般将不去，唯有业随身」，何必因妄念、烦恼而造作恶业？这是最愚痴的、最不值得的。 所以一定要看破、一定要放下，这个佛号就用得上力。功夫好的，二、三年往生就有把握。真的可以想什么时候去，就什么时候去，真有把握！所以慈悲心重要！没有慈悲心就不相应，佛念得再好，甚至于功夫用得再好，也不能往生。为什么？因为你跟西方极乐世界的诸佛菩萨、海会大众，心里上有障碍。你去到那里，你看不惯他们，他们也看不惯你，不能同住，所以你去不了。 西方极乐世界每一个往生的人，都具足这十心。这十心有一条，下面九条统统具足。如果你说我有九条，还有一条有点问题，你十条都没有，一即一切，一切即一。你不能把它看做十个，它是个整体的，一体的十面；菩提心的十面、十方面，一条不能欠缺！ 「三者，于佛正法，不惜身命，乐守护心」。对于佛的正法，我们现在所修学的净宗法门：五经一论，决定依教奉行。纵然什么样的灾难，损失生命也在所不惜，我也决定不会回头，决定不会更改！要有这样坚定的信心，我就守定这个法门。对待别人也用这个法门劝勉，自行化他，居于正法。 |