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净土法门:没有开悟之前一定要把自己的愿望求开悟、求得定


发布人:站主【主站留言】    日期:2015/5/23 22:20:06    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

摘自净土法门法师《2014净土大经科注》第170集 2015年1月24日 讲于 香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

请看《大经科注》第四百四十一页最后一行:

【解】“不堕恶趣愿”,或曰“不更恶趣愿”,为第二愿。

“更”就是再受。两句意思完全相同,这是第二愿。

【解】此承第一愿而言,我国不但无三恶道,甚至从焰摩罗界(即地狱界)等恶道中。

或者把阿修罗包进去,四种恶道,恶道众生,往生到西方极乐世界。

【解】来生我国之一切众生,受佛之教化。

接受阿弥陀佛本愿威神的加持,接受阿弥陀佛讲经教导,佛在极乐世界讲经,从来没有终止过的。世尊在《弥陀经》上为我们介绍,阿弥陀佛在极乐世界“今现在说法”,“今”就是现在,不是过去、不是未来,极乐世界没有过去未来,没有“时间”这个概念、这桩事情,没有空间。没有空间,没有距离;没有时间,没有先后,佛的教学从来没有中断过,这个意思非常重要。我们在任何地方修学,中间都有休息、都有中断,唯独在极乐世界学习是不中断的,因为不中断,他的速度快、效率高,所以成佛在极乐世界是不难的一桩事情,容易事。

【解】不但永不更入恶趣,并悉皆成就阿耨多罗三藐三菩提。

这一句,是佛法修学终极的目标。我们学佛希望得到什么?就是阿耨多罗三藐三菩提。就希望得到这个,这一句完全是梵语,梵文音译。

【解】《净土论注》曰:“佛所得法,名为阿耨多罗三藐三菩提。”

这讲成佛了,怎么成佛的?他得到阿耨多罗三藐三菩提,这叫成佛了。

【解】又《法华玄赞》曰:“阿”云无。“耨多罗”云上。“三”云正。“藐”云等。又“三”云正。“菩提”云觉。即是无上正等正觉。

所以它可以翻,为什么不翻?这在古时候翻经的时候有五种不翻,其中有一种“尊重不翻”。这一句就是属于“尊重不翻”,所以音译“阿耨多罗三藐三菩提”,就是中国的“无上正等正觉”,就这个意思非常正确,一点错误都没有。

我们看这个就明白了,佛经里面告诉我们,你得到正觉就是阿罗汉,六道里头没有“正觉”,“正觉”就出离六道轮回了。所以六道里头有“觉”,不是没有“觉”,达不到佛家所讲的标准。佛教的标准是以阿罗汉,小乘四果,以这个为标准,见思烦恼统统断了,清净心恢复了,“正觉”。清净心生智慧,不生烦恼;再提升就是“正等正觉”,“等”,等于佛,还不是佛,所以“正等正觉”是菩萨。

菩萨的等级很多,《华严经》上,从“初信”就是菩萨,一直到“等觉”,一共有五十一个位次。这五十个位次就是“十信”、“十住”、“十行”、“十回向”、“十地”这五十个;上面还有个“等觉”,这是菩萨地位最高的了;再往上去,那就是“无上正等正觉”,那就成佛了,《华严》称为“妙觉如来”。

【解】《大智度论八十五》曰:唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。

“无上正等正觉”只有一个人,“正等正觉”有五十一个人,“等觉”是“十信”里第七信的地位,在大乘里面也是菩萨,我们一般称“小行菩萨”。

“十信”好像是小学;“十住”这是中学;这当中往上提升,还有“十行”;还有“十回向”,“十地”好比是研究所;“十回向”好比是大学;“等觉菩萨”好像是博士班;再往上就毕业了,就成佛了。我们用这个作比喻,大家会有一个概念。“无上正等正觉”只有一个位次,是圆满证得真如自性,没有回到常寂光,住在实报土,都称之为“法身菩萨”,一般讲成佛了。

法身菩萨是“分证佛”,是真佛,不是假佛。十法界里面的佛,是十信心满成佛,圆教是初住的地位,如果他没有离开十法界,他是“相似即佛”,超越十法界,生到实报土,他就是“分证即佛”。我们的经题写得好,“清净”就是阿罗汉,正觉;“平等”,正等正觉;后面“觉”是无上正等正觉,所以这三个阶段的果,都在经题上显示出来了,这非常重要。我们学佛到底学什么?就学“清净,平等,觉”,这个“觉”我们加了一个字,“正觉”。

【解】恶道众生善根微弱,复多宿业,蒙佛愿力加被,摄受往生。

我们把这些事实真相搞清楚、搞明白了,我们自己念佛往生的信心就增长了、就提升了。恶道有往生的,恶道里头有佛菩萨现畜生身,现饿鬼身度饿鬼,现地狱身度地狱众生。

这三恶道里面还有能得度的吗?有。什么人?过去在人间都曾经学过佛,都曾经念过佛,也发愿求生净土,可惜是临命终时、最后的一念错了起了不善的念头,就是贪嗔痴慢疑,这个念头一动,他就到恶道去了。但是他有善根,他曾经学过,所以佛菩萨要到地狱道,现身为他们说法,让他们忏悔,让他们回头,让他们生起信愿,恶道众生也能度脱,净宗法门真正不可思议。

所以我们就晓得,只要念过一声佛号的人,跟阿弥陀佛都有缘,跟极乐世界都有缘,早晚都要去,但是临终一念不觉,堕在地狱里很辛苦,要受很多折磨,这个不能不知道。

佛非常慈悲,希望我们把这些事情真相都搞清楚、都搞明白,造作这些恶业,临终还有一口气还没断,这个时候即使五逆十恶的罪业、极重的罪业,只要信愿,一声佛号十声佛号都能往生。这些人生哪里?生凡圣同居土,极乐世界有凡圣同居土。但是那个世界,跟十方诸佛世界不一样,十方诸佛世界的六道,真正有六种,天人、修罗、饿鬼、地狱、畜生真有。

极乐世界虽然有凡圣同居土,只有人、天两道,没有修罗,没有饿鬼、地狱、畜生,所以往生到极乐世界,就保证你永远不再堕三恶道了,那边没有恶道。更难得的,那边没有造作恶业的因,接受阿弥陀佛的加持,接受阿弥陀佛的教化,佛一加持,你的智慧、神通、道力大幅度提升,跟法身菩萨差不多。

因此我们就明白了,极乐世界有四土、三辈、九品之名,实际上呢?实际上它是平等法界,每一个往生的人,得阿弥陀佛四十八加持,连身体(底下我们就念到)、容貌、智慧、神通、道力,好像都跟阿弥陀佛差不多,这是找遍虚空法界一切诸佛刹土里头所没有的,只有极乐世界独有,这个世界很容易去,也很容易出来,来去自由。一般来,应该都是他们化身来的,应化身。他们的真身呢?真身永远住在极乐世界、在阿弥陀佛的身边,从来没有离开过。但是他们有能力同时变化无量无边的身,而且还不是一种身相,像普门品观世音菩萨所说的,三十二相,应以什么身得度,他就现什么身,现无量无边身。现身干什么?勤修福慧。现身到十方世界去供佛,供佛是修福,布施供养是修福,又在诸佛如来大会里头听经闻法,开智慧,所以他现无量无边身,修无量无边的福跟智慧,福慧双修。跟我们不一样,我们没法子跟他比,他在一天当中,断恶修善,积功累德,他做多少?都不是数字所能说得尽的,只可以说无量无边,我们能不去吗?海贤老和尚遇到人主动就劝人念佛,劝人求生西方极乐世界,你只要发愿,你就得到佛的愿力加持,摄受往生。

【解】生彼土已,悉令成佛,此实阿弥陀如来慈悲至极之无上圣愿。

真正慈悲到极处,一切诸佛已经成佛,证得佛果的人了,佛佛道同,没错。一切诸佛没有一尊佛不劝人“信愿持名,求生净土”,为什么?这就是诸佛如来慈悲至极的无上圣愿,所以诸佛如来巴不得,立刻把你送到极乐世界,到极乐世界去成佛去。

诸佛没有嫉妒,没有傲慢,没有障碍任何一个众生,他们的心他们的愿只有一个:成就一切众生,帮助众生快快成就,跟阿弥陀佛同心同愿,同德同行,所以说一切诸佛如来,可以说都是阿弥陀佛的化身,跟阿弥陀佛没有两样,无论教你什么法门,法门平等,无有高下,每一个法门到最后,完全归极乐世界,这是学佛同修不能不知道。

我们再看下面,这都念老说的话。

【解】盖以从恶趣带业往生之众生,宿具恶业应堕恶道,但因弥陀愿力加持往生极乐,不复更堕三途,故曰“不堕恶趣”。

是阿弥陀佛四十八愿的加持,这个要知道,阿弥陀佛无量劫修行功德的加持,保证你往生极乐世界,故曰“不堕恶趣”。

【解】故龙树大士曰,若人生彼国,终不堕三趣。

“三趣”就是三恶道。假如这个人他真正往生到极乐世界,“终”是讲往后,绝不会再随三恶道了。

【解】又善导大师曰,乃至成佛,不历生死。

善导是阿弥陀佛在中国化身的,日本也有此一说。我在日本问他们的法师,净土宗的法师,我说传说当中永明延寿、善导大师这两个都是弥陀化身的,有没有这个说法?他说有。在日本、在韩国都有这个说法。善导大师所说的,就是阿弥陀佛亲口宣说的。不再经历这个事情,永远脱离六道轮回。

【解】是则横出于六趣矣。

从善导这一句话,我们就肯定净宗是“横出”六道。其他修行人是“竖出”,从人要生到天道、欲界,欲界天再提升到色界天,色界天再提升到无色界天,然后再向上提升,出离了,这叫“竖出”;净宗不是,从人道就到佛道、就到极乐世界,不要经过欲界天、色界天、无色界天,不需要,统统是“横出”。

如地狱道,地狱道想出来,一般的出来,“竖出”,他一定是先到饿鬼道,饿鬼道再提升到畜生道,畜生道再提升到人道,“竖出”。现在他在地狱道遇到菩萨,劝他信愿持名,他能接受,他就从地狱道往生到极乐世界,他不需要经过饿鬼、畜生、人天,不需要,他就出去了,这叫“横出”。

后面这一段是这一章的总结。

【解】又此章大愿,摄二殊胜。

“国无恶道愿”,“不更恶道愿”,这个两大愿,这里头有两种殊胜。

【解】一者,恶趣众生亦得往生极乐,不得更堕恶道,表弥陀悲心无尽,度化无余也。

度化众生一个不漏。这个地方诸位一定要知道,佛法常说“佛不度无缘之人”,什么人无缘?不相信、有怀疑,这无缘。佛没有办法感动他、没有办法叫他回头。所以我们跟佛要有缘,要有很深、很深的缘。这缘从哪里生的?从信心生的,真正相信世间有好人。现在人已经信心失掉了,不相信世间有好人,对每个人都怀疑。父母从小就教,上幼稚园了,你可别相信人,都叫他不要相信,怕被人骗了。所以“疑”这个烦恼是愚痴的根,疑不断不会开悟,没有智慧。他学到些常识,他没有智慧。智慧是从定中流露出来的,没有疑惑就得小定,小乘的定;没有分别那是大乘的定,菩萨的定。

看一切法平等,没有高下、没有胜负、没有好坏、没有善恶、没有染净,所有一切对立的统统没有,菩萨平等观,中国人所期望的大同世界、和睦的社会,“和”从哪里来的?“和”从平等来的。平等就是“和”,“不和”就不平等。不平等才有斗争、才有战争;平等就没有了。

“父子有亲”,“亲”是亲爱,亲爱里头不会有斗争,不但没有斗争,连“分别”这个念头都没有。

父子、兄弟、族人,同一个祖宗的后代,应当和睦相处。没有分别,要互相尊重,互相敬爱,互相关怀,互助合作,社会和谐了,斗争没有了。不但斗争没有了,竞争都没有了,这就是大同世界。中国过去一般读书人,心目当中所希求的是“大同”、是和谐,整个世界和谐、人类和谐了,再做到人与大自然的和谐,人与天地万物的和谐。为什么?“一切法从心想生”、“相由心生,境随心转”,这是道理。这个道理通达明白了,和平就落实了。

平等对待,和睦相处,诸位想想,这众生多么幸福,这就是天堂,这就是诸佛刹土。所以第一,显示弥陀无尽的悲心。

……

我们看大愿的第二章,

【科】庚三、报身殊妙 分八辛一、(三)身悉金色愿

【经】 我作佛时。十方世界。所有众生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。

【解】此章具三愿。

我们看念老的注解,“十方世界,所有众生,令生我剎,皆具紫磨真金色身”,是为第三“身悉金色愿”。生彼土者,身皆紫磨真金之色。真金色者,盖为如来之身色。善导大师曰:“诸佛欲显常住不变之相,是故现黄金色。”

五金,这金、银、铜、铁、锡这五种金属,只有黄金不受氧化的干扰,它的色不变。你看银、铜、铁、锡都会氧化,氧化它就变成黑色了、变成灰色的,必须清洗;黄金不会的。所以金色身代表他的色相不变。什么色相?永远年轻,这个不容易!我们人会老化,有生老病死,这个身体天天都在变;他不变,所以金色代表不变。

中国佛门谚语有所谓,“菩萨、菩萨,年年十八”,人欢喜!能不能做到?能!永远快乐,为什么?忧能使人老,人有忧虑老化很快。我们这些都是过来人,这个经验很丰富。我同学、朋友当中有很多是从事于政府工作人员,当他在位有工作的时候,他把他自己年岁忘掉了,专心的工作,每天很欢喜。到退休了、离开工作了,他就忧虑了:我老了,你看不能上班了!老了老了,天天想老了,真的一天比一天老。一年没见,看到他,好像十年没见的样子,怎么会老得这么快?这个道理我们现在懂了,古人说的忧能使人老,佛给我们讲的“相由心生”,你过去没念老、没想老,现在常常想老:我是老人了,老人的待遇、老人的健康、老人的保健,所以他就老;你要是不想这些,不想这些就不老。

海贤和尚虽老,他体力正常,年轻人一样,没想到老!每天到时间到田里面工作,种粮食、种菜、种树,这就是他一生的事业,天天干。种树总种了几万棵,一生当中,喜欢搞这个。一百一十二岁,要记住,他往生的那一天(他是晚上往生的)白天,白天干了一天,在菜园里,那个菜园很大,平地,在整地,给菜浇水、拔草,从早干到晚,干了一天。一直干到黄昏了,太阳下山了,有些人提醒老和尚:天黑了,可以收工了,明天再干!他老人家说:快了,我快干完了,干完了我就不干了。大家听到这个话也没有在意,到第二天他往生了,想想老和尚最后这几句话,他话里头有话,他预知时至:他今天干完了,今天晚上往生了,就不要再干了。这就是最后这一天他也没有休息一下。

大家想想他在往生前这一个月,到处去看看老朋友、到处去走动走动,去辞行!以前住过的庙、出家的道场,都去看一看、去打个招呼,跟大家告别,妙极了!

……

所以我们想到佛法如何再延续下去?这大问题。如果没有真正修行人,学术这样子延续下去都变质了。佛门有有句话说“佛法无人说,虽智莫能解”,这句话非常重要!什么人说?开悟的人说,要大彻大悟、明心见性的人来说,那就一点错误都没有。为什么?佛法是自性流出来的,见性的人自性是一个,所以他知道,他不会把它讲错。中国列代祖师大德都是开悟的才能注疏;没有开悟的不能注疏。

现在开悟的人没有了,所说的、所著作的里头都是自己的意思。所以黄念祖这个方法好,完全用经论来解释经文,不敢用自己。我们相信黄念老不是普通人,他为什么要这么做?做给后人看,后人要注疏,用这个方法可以;用自己的方法来着,你得负责任,那就是“错下一个字的转语,堕五百世野狐身”,古人有这个例子。不能讲错了;讲错了,多少人就修错了,这个太可怕!所以没有开悟之前一定要把自己的愿望求开悟,求开悟、求得定。

这个经好,为什么?它标得很明白。求什么?求清净心、求平等心,最后那个“觉”就开悟了。清净是定、平等也是定,因戒得定、因定开悟,这不仅是释迦牟尼佛教我们,他在经上讲十方三世一切菩萨成佛,没有例外的,统统走这个路,“戒、定、慧”三学!

“戒”是守规矩,什么规矩?“一门深入,长时熏修”、“读书千遍,其意自见”,这是规矩。你不守这个规矩,你不能得定,不能得定就不能开悟,这不能不知道。

……

【解】今此大愿,欲令一切往生之人,同佛身相,皆真金色,此显生佛不二,真实平等。故《会疏》曰:“是故愿言,我国人民,纯一金色,无有好恶,彼我平等,情绝违顺。”

阿弥陀佛这一愿真正用意在此地,为什么?十方世界的六道众生,或者是十法界的众生,没有明心见性的,身相、寿命随着自己所修的福德不相同。修福德多的人相貌好、寿命长,一生所做的都能如意,这种有福德的人不少。但是过去虽然修的有福德,如果没有智慧,他会被福报迷了去享福,享福不知道修福,福享完了就恶道去了。享福的人,他的物质受用比别人要丰盛,最怕的杀生吃肉。贫穷的人家想吃没有;富贵人家天天吃,这可麻烦了!那冤亲债主有多少?我们就遇到很多,人得病的时候、死亡的时候,冤亲债主找来索命。

我出家,有个老朋友广化法师,没出家之前他是个军人,管财务的的,所以用钱方便。在台湾那个时候每天吃一只鸡,好几年。一年三百六十条命,三年就一千多条命。以后虽然出家了,持戒很严,大家都赞叹是个好法师,讲经教学,办了个佛学院,请我去教书,我跟他在一起一段时间。我看他拄个拐杖,腿不方便、走路不方便,我跟他在一起一段时期,我看他拄个拐杖,腿不方便,走路不方便,问他怎么原因?在洗澡间洗澡的时候跌倒了。怎么跌倒?看到洗澡间里面统统都是鸡,在洗澡间里面飞、转,去啄他,他就东躲西藏,滑到了,跌成残废。他告诉我,他说这是我的业障,重罪轻报,我要不是学佛恐怕命都没有了。一生坐轮椅,他在往生之前来看我,坐在轮椅上,我看他非常可怜,流鼻涕、流口水。“业因果报,丝毫不爽”。这出家了,不出家肯定堕地狱,所以我劝他念佛求生净土。

经上讲的很清楚,这些冤亲债主,你能往生,他们都有功德,你把念佛功德回向给他们,一只鸡一条命,你杀它,你吃它。

那时没有学佛,学佛之后明白了,也放生、也忏悔,太多了,不是几只、几十只,上千只。你看在军中那几年过的那个生活,别人看到羡慕,哪里晓得后头有这么凄惨的果报!所以富贵人容易造罪业,自己不知道。尤其现在人相信佛法,不相信因果报应,不相信有来世,什么都敢干,问题真严重,不得了,这不是开玩笑的,不是假话。

佛陀慈悲,苦口婆心为我们说六道轮回的状况,造业受报,我们要感恩,要恭恭敬的听、要接受,统统接受,断恶修善。不但这些恶不能再造,念头都不能有,见到一切众生合掌称菩萨,是真的,不是假的。无论他在哪一道我们都感恩,他们都在表法,把事实真相显示给我们看。我们自己看清楚、看明白了、想通了,真正是断一切恶生一切善,时时刻刻存着帮助别人的心,帮助众生离苦的这个念头,与佛道相应。如果还要怨恨人,错了,怨人、恨人,你对他的伤害三分,自己将来的承受因果报应七分。别人毁谤,别人陷害障碍,都要原谅,甚至于陷害都要原谅他,为什么?他可怜,他不了解事实真相,我们原谅他没有报复他的念头,没有伤害他的念头。但是他造的这个业,性罪,本身就有罪,他还是要堕,这个没办法的,就像章太炎先生参观炮烙的地狱,小鬼带他去,到现场他看不见,他才恍然明白了,佛经上说的,他没有这个业力。没有这个业力的时候你就看不见。

《地藏经》上讲的很清楚,地狱只有两种人能见到,一个是受罪的,是他的业力变现出来的。另外一个是菩萨,他得度的缘到了,菩萨不会舍弃,菩萨会到地狱里度他,小根性的,从地狱里头把他度到畜生道,或者度到人道、天道;净土善根成熟,他在地狱里头有人提醒他,他能够记得住,他能够发愿,在这个时候发愿,求生西方极乐世界,念一句阿弥陀佛他就能超越。

地狱苦,菩萨没有舍弃地狱;饿鬼苦、畜生苦,诸佛菩萨应化在其中,去教化他们。应以什么身得度就现什么身,看他的善根福德因缘,应该教他什么法门,就教他什么法门。所以佛没有一定的身相、没有一定的说法,没有定法可说,完全是“随众生心,应所知量”,要明白这个道理。

我们自己对于佛法特别是对于净宗要充满信心,绝不怀疑。世间人情随故,随顺就好,随顺让大家生欢喜心,自己有没有得利益?有时候有,有时候根本就没有。不管有没有都欢喜,学着不受外头境干扰,这个好。外境干扰,我随缘,受不受?不受。不受的人就是那些干扰自己没有感觉到,这是真的,信心要足,决定不能有丝毫怀疑。

所以《会疏》里头末后这一句说得好,“情绝违顺”,“情”是情执,离开或者我不高兴的或者是称心如意的,没有,没有就是正常的,也没有欢喜,也没有怨恨。别人送饮食来,过去李炳南老居士,我们在一起十年,老人家慈悲,他们做了点心什么吃的东西,他一定是当他面吃完,欢喜。可那有毒,做的人不知道,并不是害老师,他真实粗心大意,老师一尝味道就晓得,不要紧,吃了晚上马上去拿解药,他是老中医,他懂得。所以他身上带着有解药,妙极了,恒顺众生,随喜功德,

所以在日常生活当中,别人有供养,有来对待的,有有善心,有有无意的,我们统统接受,统统用一个最好的心态把他转变成“情绝违顺”,这个境界好。这个境界就是不受外头境界干染,自己对于外面的境界平常要观空,凡所有相皆是虚妄,虚妄的就离开违顺,违顺是我们的感受,违是不好的感受,顺是快了的感受,没有,没有违顺,一切正常,还是把佛号抓住,佛号没有间断,违顺统统放下,海贤做到了,你看他说,没有什么欢喜的什么高兴的,没有,统统平等,见啥都欢喜,见啥都高兴,顺境高兴,逆境也高兴,好事高兴,坏事也高兴,完全不受外界干扰,这功夫好,值得我们学习。

【解】《会疏》之说,正显中道实相之义。

《会疏》日本净宗大德著作,说的好,菩萨永远住在中道,我们念佛的人中道就是阿弥陀佛,心中有阿弥陀佛就是按住在正道,除阿弥陀佛之外一切顺逆境界全都放下,都不然着就对了。

【解】辛二、(四)三十二相愿

【经】 三十二种。大丈夫相。

这个说法,权说。到极乐世界,发现不止三十二相,就像《法华经》里面三车的比喻一样,很有味道。《法华经》上的比喻,大富长者有几个儿子,房子里面失火了,怎么样让小孩离开这个地方?他就告诉小孩,门口外面有很多你们想玩的玩具,有马车、有羊车、有鹿车,这些小朋友听了之后都往外面跑,跑出来了。跑出去之后,没有羊车、没有鹿车,只有马车。他把马车比喻作大乘,鹿车比喻作中乘,羊车比喻作小乘,到了之后平等,都跟它们是同样的大乘,这取这个意思。真正到西方极乐世界情形不是这样,西方极乐世界完全是一乘法,成佛了。成佛不是三十二相、八十种好。三十二相八十种好是古印度的,释迦牟尼佛的示现,古印度认为三十二相八十种好是人间很稀有的大福报,只有佛有,只有转轮圣王有,一般人不可能有,取这个意思。

我们在《观经》上看到了,真的不是假的,阿弥陀佛现的什么身?身有八万四千相,每一个相有八万四千随形好,每一个随形好有八万四千光明,每一道光明里面都有诸佛菩萨在讲经教学,教化众生,在这一个身上看到全宇宙,多庄严。

这“三十二相、八十种好”,随俗说的,随顺你们,你们认为这是好相,佛就现好相,实际上到极乐世界比这个相殊胜千万倍都不止,这都是我们应该要知道的。

好,今天时间到了,我们就学习到此地。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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