见即解脱：第一篇 直贡噶举传承上师生平

　　冈波巴略传

　　如乳大海般的见修行，

　　被搅入正觉的智慧奶油中，

　　我顶礼无匹敌的冈波巴，

　　他结合了噶当巴与大手印传承，

　　使佛陀教法兴隆昌盛。

　　冈波巴（1079-1153）像是繁星间的太阳，是密勒日巴（1040-1123）众弟子中的最主要心子。玛尔巴（1012-1097）曾经对密勒日巴梦见四个大柱子的梦兆解释道：「灵鹫复产雏鹫者，有一无比弟子也。」这位上师授记的无匹敌伟大弟子，就是冈波巴宗林达巴（Gampopa Dzaml-ing Drakpa）①，他将会从北方前来亲近密勒日巴。密勒日巴也曾在梦中观察，得到冈波巴将会前来接受他的全部口诀，持有其教法与传承，光大佛法传扬於十方的授记。在这个梦中，密勒日巴梦见冈波巴手持空水晶宝瓶前来，由密勒日巴将自己手中银瓶的甘露全部灌注在他的瓶中。此外，佛陀自己也曾授记冈波巴的降临。

　　在释迦牟尼佛以前，冈波巴曾经转生为莲花上师花月美（Metok Dazeh）。在释迦牟尼佛时，他是月光童子（Chandraprabhava）。为令实修传承广传於西藏，冈波巴在水虎年（公元1079年）降生於西藏中部聂（Nyel）地的塞瓦隆地方（Sewa Lung）。父亲名为尼哇加波（Nyiwa Gyalpo），母亲叫那萨（Ngalsa）。冈波巴共有兄弟三人。在十二年的婚姻中，育有一子一女。但在一次大瘟疫中，他失去了两个子女，妻子也染上重疾。在她死前弥留时，向冈波巴吐露道：「我就快要死了，等我死了以後，你就会找个漂亮的女子结婚而把我忘了。」於是冈波巴向她保证，如果她不能存活，那么他就出家为僧而不再娶。听到了冈波巴的保证，他妻子的心为之松坦，随后就死了。

　　冈波巴因失子丧妻而大哀痛，为履其诺言就到导师夏瓦林(Sha- wa Ling）座下剃度出家，法号索南仁钦(Sonam Rinchen），意为福德宝。从夏瓦林这位伟大的导师与戒师处，冈波巴学得了《佛本生经》（Buddhajataka)、《集法句经》(Dharmapada)、《入菩萨行论》(Bod- hicharyavatara)、《集菩萨学论》(Shiksasamuccaya)、《菩萨地经》（Bodhisattvabhumi)、《阿罗汉地经》(Shravakabhumi)等六部大乘教典，以此为噶当派所特别强调，故亦称噶当六论。他又从茫玉（Mongyul）的噶当派大师罗登洗惹（Loden Sherab），领受了胜乐金刚灌顶与禅修指导。并从导师恰玉瓦（Chayulwa)、纽如巴（Nyuk- rumpa）与恰日贡卡瓦（Chakrikongkawa)，广学觉卧阿底峡尊者的一切教授。如是，冈波巴对佛陀教法的了解臻於圆满的开展。

　　此後，冈波巴安住壮丽坛城关房而一心专修禅定。这期间他在梦中乃至觉醒时，都得到许许多多将证十地菩萨果位之瑞兆，正如金光明经（Suvarnaprabhasa Sutra）所述一般。

　　有一次，冈波巴在春日时分出於关房之外游步。巧遇三位乞士，并从他们口中听到了密勒日巴的名字。当他听到这个名字时，心境为之一振，不由自主地流下涔涔的虔信之泪。

　　此时，冈波巴就像是一个看见美丽天女的热情少年，又像是苹果树上为风所突然沙沙吹响的树叶般。他忏悔了过去所做的一切，然後回关，试图修持他的主要修法——七支祈请文，却无法进行。他无法了解并不禁怀疑自己心里发生了什么事。

　　临睡前，冈波巴修了一座圆满的禅修，到达专一的境界并识出一切现象都是空性，同时也能解读其他众生的心。从此定中出定後，他前去寻去找这三位乞士。终於寻获他们落脚安眠的客栈，所以就请问他们密勒日巴现在何处？他的上师是谁？他传授什么教法？他又具足怎样的特殊功德？

　　年纪最长的乞士答道：「密勒日巴住在贡塘（Gungthang），他的上师是玛尔巴译师，也就是大班智达那洛巴的弟子。他教授出自《喜金刚本续》的那洛六法②。大家都去朝拜他，但是人人所见皆异。不过我自己从未见过他。」听完了这番话，冈波巴对他们供以丰盛的食物与殷勤的招待。

　　当晚冈波巴一心祈请密勒日巴而睡。在梦中他吹了一只为众最大的大法号，声音响澈寰宇。随後又梦见击大铜锣。接著，有一个女人给了他一面大鼓，并要求他为众生而击此鼓。後来这位女子又给了他一个盛满牛奶的头盖杯，并要求他将之供养一切动物。她并且要他在渴的时候喝下此奶，因为他若饮用此奶，将可止息所有六道众生的饥渴。最後这位女子说：「我要到北方去了。」这就是冈波巴的梦境③。

　　冈波巴在早上醒来之後，就决定要到密勒日巴那里去。所以就把他的房屋和土地卖掉，总共换成了黄金四两和茶砖若干，然後去向他的老师辞行。但是他的老师们却失望的说：「我们击大铜锣，但另一个人却使他发出声响。这是没有办法的事。如果狗油可以疗伤的话，也可以用用。无论如何请勿要忘失我们的僧院传统。」这样得到他们的允许後，冈波巴就往见密勒日巴去了。

　　当冈波巴抵达接近密勒日巴所在处——札西嘎（Trashigang）的一个村落时，他向一位老妇打听有关密勒日巴的消息。老妇答道：「昨日我去见尊者。他说：『有一个从卫藏而来的法子；凡是能够引他来见我的人，必将不会堕入恶道中。』因此，我的女儿将会带你去见密勒日巴尊者。」听到了这一番话，冈波巴认为自己必定是个很有根器的人！因此而使慢心生起。这一切都为密勒日巴所预见，所以半个月都不见他，而由密勒日巴的亲近弟子色班惹巴（Sebanrepa）领他到一处山洞，要他在那里等。

　　十五天以後，密勒日巴在卓德札西嘎（Trode Trashigang）接见了冈波巴，冈波巴则供养了黄金与茶叶。密勒日巴说：「我这老人不需要黄金，而我也没有锅子可以煮茶。」所以就把这些供养又还给他，要冈波巴留作自己修行的道粮。然後密勒日巴问道：「你叫什么名字？」冈波巴回答说：「我的名字叫做索南仁钦——福德宝。」密勒日巴随後反覆地念了三次「福德、福德、福德」，然後说：「福德系藉伟大的成就而积聚，你实是一切众生之宝。」接著，密勒日巴用一个头盖杯给了冈波巴一些甘露。冈波巴对此有些犹豫，不知是否违反出家戒中的不饮酒戒条。密勒日巴说：「别多打妄想！快喝下去。」结果冈波巴喝得一滴不剩。以此缘起，密勒日巴了知冈波巴将会持有传承的一切教法。所以密勒日巴就唱了一首欢迎之歌④。

　　後来他们师徒到了曼隆（Manlung）的秋巴耳（Chuwar），密勒日巴问冈波巴：「你得过那些灌顶与教授？」等冈波巴详细地禀告自己曾经领受过的教法後，密勒日巴说：「你所领受的都是殊胜圆满的教法，我也将会给你我的传承加持。」随後他就授予冈波巴金刚瑜珈女的黄丹坛城灌顶与加持。

　　一次，冈波巴引以自豪的说：「我可以入定七日。」对此，密勒日巴只是笑一笑的说：「压砂焉能出油？要压芥子才能出油的啊！想要证悟自心本性，非修我的短『阿』字拙火瑜珈不可。」随後就传给他这个教授口诀。冈波巴依之日夜精勤修持，不久就相继地体验到烟等十种徵相。在梦中以及其他体验里，他得到了成就八善德的瑞兆。这一切觉受，冈波巴均以一首歌来对尊者禀告。密勒日巴因之为冈波巴唱了首释梦歌，在歌中预言了冈波巴未来将会利益无尽的有情众生。在开示梦兆後，密勒日巴又对他说：「无论是梦是醒，断除一切执著。把这一切放在自心之中，并观察有来去否。此後，对我这老人的真正内发信心将会在你心中生起，你将会了悟自心本然实相。」

　　此後冈波巴精勤地修持。得以亲见善名称吉祥王如来、宝月莲花智严威音如来、金色无垢宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海胜慧游戏神通如来、药师琉璃光如来等药师七佛，以及其他诸本尊与报身佛土。特别是他看见了如马鬃般大小的凶曜吞食日月。他把这一切都向密勒日巴尊者禀告。尊者说：「现在是你开始显示诺言的时候了！现在！现在你必须到卫藏去修行了。你将会旅经一切心灵力量的险途，於此务必小心。冈波达山（Mt Gampo Dar）将会是你禅修与聚集徒众之地。」

　　当冈波巴出发前往卫藏时，密勒日巴伴随著他走了一程，并唱了一首道歌以指引他⑤。密勒日巴随後给他许多不共的告诫，并赐名为比丘金刚持明法界遍知（Gelong Dorje Dzinpa Jamlung Trakpa）。

　　在他们师徒分开前，密勒日巴说：「我有个圆满的教法给你。」他带冈波巴到一块巨石附近，撩起他的背部的衣袍，对冈波巴露出了他的臀部；尊者的整个背部都已僵硬的像是猴子一样。「你必须如此的持续安坐在一个座垫上坚忍苦修。不要把我这秘密告诉别人。」接著，尊者又说：「在兔年第一个月的十四日，最好试著回来琴（Drin）与娘南（Nyanam）地方。」⑥此後，父子就分开了。

　　冈波巴旅行到了卫藏，就在俄卡（Oelkha)与聂耳（Nyel）两地禅修。後来他想起了上师要他回到准地的告诫，但是时间已经迟了。虽然如此，冈波巴仍立刻出发，当他到达玉隆村（Yarlung)时，得到了密勒日巴已经入灭的消息。这位报讯者随後给他密勒日巴的法袍与棍杖。由於过度悲痛，冈波巴在得知这个消息後当场昏厥过去。苏醒後，他唱了一首希望能再次与密勒日巴面对面相见之歌。然後，冈波巴把四两金粉洒向娘南（Nyanam）就回去聂耳了。在那里他遇到一位美丽且富有的年轻转世女子，她承诺供给他的一切禅修所需。

　　於是冈波巴在聂耳的瑟瓦隆（Sewalung）住了六年，又在俄卡的格隆（Gelung）住了十二年。在这些地方他像一条流畅之河般地持续禅修。得到轮迥与涅槃一切皆是梦幻的证悟。如此，他证得了离於造作的智慧。

　　正如密勒日巴的预言所说，冈波巴前往了达卡冈波一地建立了一个禅修中心，像是鹅群聚集到莲花湖般地，感召了许多从卫藏与康区前来的弟子。他也分别依各个弟子的根器而传授了广大圆满的教法。如此，噶当巴与大手印教法结合之流，如同旭日东升般地露出曙光。

　　冈波巴能够在瞬间化身出许多身形。有次当他赐予加持时，化现为释迦牟尼佛。在其它时机，他还曾化现为大悲之尊——观世音菩萨，以及许多本尊、佛、菩萨的身形。他也能把自己的法袍挂在阳光上。当他自在禅修於五大之上时，看起来他就像是地大、水大、火大、或风大一般。他曾坐在自己的禅修僧衣上漂浮过河後再漂回来。他能把自己乞食用的钵悬浮在半空中。如是，冈波巴展现了许多神通并给予诸多教法。

　　冈波巴在圆寂前说：「我已为佛法尽心尽力地点燃了盲目众生的智慧火焰。我此生已为如是弟子而做教化，并为未来世弟子写下诸多教典。我向现在与未来弟子们保证，只要他们一心依止於我，我必将护佑他们离於轮回之苦并免堕恶道。因此大家毋需悲伤。」

　　如是不可超越的大师冈波巴，在水鸟年（公元一一五三年）六月十五日将他化现身形的坛城收融消逝。当时有彩虹、天乐、花雨等许多不可思议的神奇瑞兆出现，深深地感动了大家。在荼毗冈波巴的色身後，他的心、舌不化。为利众生得以积聚福德，在其圣灰中发现有许多舍利子。这些舍利子直到十七世纪初都还不断地增生。

　　所有与冈波巴有缘的众生，就算是罪人，在死时也有天现虹彩、天雨曼陀罗花。冈波巴以其大悲之力，令一切与他有缘的众生皆得入於成佛之道。

　　注释：

　　①有关冈波巴的完整生平故事，可参见Evans—Wentz的《西藏的伟大瑜珈士——密勒日巴》（Tibet's Great Yogi，Milarepa）一书第一四九～一五五页。或张澄基中译的《冈波巴大师全集选译》一书。

　　②那洛六法分别是：拙火、净光、梦修、幻身、中有与迁识。

　　③有关此梦可详见中文的《冈波巴大师全集选译》、或《密勒日巴十万歌集》。

　　④此歌内容可详见中文的《冈波巴大师全集选译》、或《密勒日巴十万歌集》。

　　⑤此歌内容可详见中文的《冈波巴大师全集选译》第三十三页。

　　⑥这是密勒日巴授记自己的涅槃日。

　　帕摩竹巴传

　　贤劫第一拘留孙佛心意无间大悲流

　　持续地滋长金刚乘花苑。

　　愿金刚王（帕摩竹巴法名）

　　点亮佛法心髓之明灯。

　　帕摩竹巴是无匹敌冈波巴的上首弟子，拘留孙佛的无碍化现。他是在藏历铁虎年（一一一一年），诞生於西康一处名为昧（Meh）山谷的止隆美穴地方（Drilung Mesho），父亲名为贝阿打（Beh Ader）。他对出生时的痛苦与情景都能想起。由於他过去生在迦叶佛出世时，曾生为一只森林里的猴子，并杀死了一只危险的毒蛇；以此业力，他此生中都为肩膀之宿疾所苦。

　　帕摩竹巴两岁时，见一童友在做嬉戏放逸，心想如果是我应当悲痛，因此生起了大悲心。在婴儿时期他就能自然地忆起许多过去世的情景，但是在他三岁时，因为双亲给他吃了被疮伤染污的肉，以致於失去了宿世的记忆；一直到他在冈波巴座下圆满了他的修行後才又恢复宿世记忆。

　　他在九岁时父母双亡，於堪布楚清把（Tsultrim Bar）座下成为沙弥，被赐名为多杰嘉波（Dorje Gyalpo，意为金刚王）。他在这段时间学习了阅读、书写与绘画佛像，都能未学即通，他的身体也日益壮硕。在往後的十三年里，他侍奉了十六位不同的上师，并且在他们的座下学习显经与密续。

　　二十二岁时，帕摩竹巴与友人贝多杰（Beh Dorje）结伴前往前藏。在旅途上他亲见了不动明王（Acala）等许多本尊。最後抵达桑浦寺（Sangphu Monastery）学习般若、逻辑，且精通之。并从多隆嘉玛瓦(Tolung Gyamarwa）等人学习中观。然而在那里时，因为受到了一些坏朋友的影响，他竟帮他们去偷了一只犁牛。後来一位恰巴（Chapa）的精神老师被派去抓这些小偷，并示以正当行为的方式。由於这位老师的影响而使帕摩竹巴发心忏悔并修法净障多年。

　　当他二十五岁时，在堪布恰都真（Cha Duldzin）、多隆嘉玛瓦（Tolung Gyamarwa）与阿打（Adar）座前成为比丘，并於此诸师座前广泛地研习戒律。此後他便以精通上述诸教授而名扬四方。然而他并不满足於这些教法而已，又从夏育巴（Chayulpa）学习了噶当六论，也就是《佛本生经》（Buddhajataka）、《集法句经》（Dhar- mapada）、《入菩萨行论》（Bodhicharyavatara）、《集菩萨学论》（Shiksasamuccaya）、《菩萨地经》（Bodhisattvabhumi)、《阿罗汉地经》(Shravakabhumi)等六部噶当派所特别强调的大乘教典①。

　　帕摩竹巴也从麻秋吉嘉波（Mar Chokyi Gyalpo）领受了那洛巴传承的《胜乐金刚本续》教法。此後，并在以胜乐金刚与四臂大黑天法而闻名的噶译师——伟大的噶洛巴（Galopa）座下，学习胜乐五尊②与四臂大黑天的坛城、禅修与诸教授。此後进修八个月，全身充满大乐，即使足上被荆棘扎入也生乐感。

　　此後，帕摩竹巴并在贡噶宁波（Kunga Nyingpo）、普供（Bu- gom）、吉陌喇杰（Jimo Lharje）等大师座下，广泛地学习萨迦派的「道果」，也就是由印度大成就者毗瓦巴所传下的喜金刚秘密修法。特别是他曾侍奉萨迦初祖、千手千眼观世音菩萨的化身——萨千贡噶宁波长达十二年之久。

　　此外，他也从琼森大瓦嘉称（Changsem Dawa Gyaltsen）、涅贡桑杰（Nyanggom Sangye）、揑琼（Nyil Chung）等人，领受了许多密续教法与技巧，并从涅贡利那（Nyanggom Rinag）得到一个特别的授记，说他将会利益许多众生。

　　由於听到冈波巴的盛名，因此他就前往达拉冈波（Daklha Gam- po）会见了冈波巴。在一切诸佛之化现、第二正遍知者、无有更上的达波拉杰（Dagpo Lharje）面前，他谦下的礼敬。当帕摩竹巴以强烈的虔信心供养了一个曼达时，一串泪水不由自主地涌出，心中生起了一种不共的信心。 随後他向冈波巴禀告了自己的生平与禅修体验。冈波巴说：「你好像以为自己已经具有大成就了！」然後抓起一把青稞说：「这比你还伟大！」在此片刻，帕摩竹巴早先「止」的成就消失。冈波巴接著说：「坐在那石上并且不生任何形相地专注於你的心。」帕摩竹巴依言而做，并如此地使大手印超越言诠的究竟自心实相真实现起。在此刹那，一道彩虹出现在他们师徒间的天空，帕摩竹巴无误地了悟一切诸佛的教法。

　　此後帕摩竹巴就留在达拉冈波，和第一世噶玛巴杜松千巴（Dusum Kyenpa）、以及冈波夏瓦通（Gompa Shawaton）三人，并称为西康三人。这三位大师示现了诸如起死回生等等的许多神通力。

　　在冈波巴死後，帕摩竹巴留在达拉冈波一年，并为冈波巴主持了火葬、以及最後的仪式。此後启程西上，心想当初萨迦大师贡噶宁波曾对我赞美为康区智者而生喜悦，现在我生起了这样的智慧应当去到他的座前禀告一下，所以再次来到萨迦，然後依循著上师的授记，到普贤森林（All Good Forest)，在国王查卡瓦（Drak Khawa）的资助下建立著名的「荣耀帕竹」寺。他的宗教事业无限地光大。在他的身边有八万弟子聚集，其中有五百位是得到「持金伞」解脱位的高僧。帕摩竹巴的入室弟子有缘起究竟的止贡吉天颂恭、虔信究竟的达隆汤巴等四大究竟弟子；此外尚有教授四弟子、通达一味的三个半弟子（第四位通达一半）、得意四弟子等。从他的弟子传出了：

　　一、止贡噶举。

　　二、达隆噶举。

　　三、凌雷噶举（Lingre），亦称竹巴噶举。

　　四、亚桑噶举（Yemsang）。

　　五、绰浦噶举（Trophu）。

　　六、玛桑噶举（Marsang）。

　　七、叶巴噶举（Yelpa）。

　　八、修瑟噶举（Shuksep）。

　　因为这八个噶举巴支派均源出自帕摩竹巴，因此帕摩竹巴便成为一切噶举法流之源头。

　　有一次当伟大的精神导师玄冲巴（Shen Trongpa）造访他时，帕摩竹巴在他的房里挂了三幅画。在中间的是在密勒日巴时代曾经造访西藏，与密勒日巴互显神通并创立息觉派的印度大成就者帕当巴桑杰；右边是无匹敌的珍贵上师达波拉杰，也就是冈波巴大师；左边则是萨迦初祖萨千贡噶宁波。玄冲巴疑而问他为何以此顺序悬挂画像。帕摩竹巴回答说，因为帕当巴桑杰曾经多生多世为其上师，特别是他曾在娘透（Nyangto）一地的赤（Tsip）寺，领受了源出自般若经，以平息心理迷惑的「息觉」等许多教法。同样地，冈波巴与萨千也都曾经多生多世为其上师。

　　此外，一切众生之尊的帕摩竹巴更从婆罗门萨哈拉、圣无著、寂天、月称等许多大成就者，以及金刚瑜珈女等诸多本尊直接得到净观教授，并亲往乌仗那，在诸空行母座前听受密续教授。如是，凡是对帕摩竹巴具足虔诚与信心的人，就能够各依其心境的高下，而看到他现以释迦牟尼佛、观世音菩萨、胜乐金刚等十二种不同的身相庄严。

　　从四十九岁起到帕摩竹巴六十一岁圆寂为止，他每天修持的日课如下：在每月上旬他每天早上独居闭关，下午则给予弟子们广大圆满的教法以成熟其心；每月下旬则专注在小乘、大乘、金刚乘等三种戒律的教授上，开启通往善道与解脱之路。

　　当帕摩竹巴知道自己已经圆满了此生的事业时，为了彰显宿业之果，他从一位心识为魔鬼所控、以障碍菩萨事业的人那里，接受了一些毒药。後来他的亲近弟子们请示他：「这个毒害你的人将会成为地狱之火的燃油，那么谁能救护他呢？」帕摩竹巴答道：「我自己会负起这个责任。」所以他就召集了僧侣们，要求他们一起和他做供养，并持诵不动佛的净业真言等等。然後帕摩竹巴自己禅定於转化之道，将所有的恶业转化成甘露法味。

　　在藏历铁虎年（公元一一七二年），帕摩竹巴六十一岁时，他把最具信心、且已完成各种层次修法的近侍弟子们集合起来，嘱付他们：「一切缘起之物本然无常。因此我们应该要把葬礼所用的油与松枝准备好。不要执著财富，执著是痛苦的根本。勿随恶友、俗人而去。以结合慈心与悲心的菩提心而修行。不要寻找他人的过失。」

　　「不用替我担心，我就像是只小小的飞鸟，将会转生到东方不动佛的净土，名为无瑕分别菩萨。我将成为一切众生和平与安乐之源。因此你们对我有信心的人，应对不动佛土而祈请。」

　　七月的二十五日，帕摩竹巴参加了僧众的聚会，这是他最後一次露面。辞世时，发现天空雨花等许多瑞相；在迎请他的遗体时，又发现大地震动、虹彩现起、香气四溢、供杯里的水自增溢出、天乐齐鸣等许多稀有神变的奇妙徵兆出现。许多弟子都看到诸佛菩萨前来、许多空行勇父聚会的净相。荼毗後，帕摩竹巴的心脏和舌根入火不焚，许多舍利子和种子字在身上自然出现，众人皆因此等瑞相而感动不已。

　　注释：

　　①或有称噶当六论为：

　　「两部起信之本——《佛本生经》与《集法句经》。

　　两部修定之本——《菩萨地经》、《大乘庄严经论》。

　　两部行道之本——《入菩萨行论》与《集菩萨学论》。

　　②由印度大成就者Ghantapada所传下的胜乐金刚密续修法，也就是这个胜乐五尊的法源，後来成为止贡噶举派的不共教法。

　　吉天颂恭略传

　　吉天颂恭略传①

　　愿—切殊胜吉祥！

　　尊胜的释迦佛以洞见五种决定②而降生，

　　他示现了成佛之道，

　　并再度转生为至尊摄政——宝吉祥③，

　　我向他顶礼。

　　荣耀的帕摩竹巴④虽有五百弟子是堪持白伞⑤的高僧，但是他自己曾一再地说过，他的法位继承人将是一位已经证得十地菩萨果位的优婆塞⑥。这里就是有关帕摩竹巴法子——无匹敌的伟大至尊止贡巴——三界怙主吉天颂恭的故事。

　　在无量劫以前，吉天颂恭曾生为转轮圣王名叫幅轮（Chakravar- tin Tsibkyi Mukhyu），他是千位王子之父。然而後来他却舍弃了王位，臻登解脱之果，佛号龙种度母如来（Lurik Dronma）。虽然他已成佛，但後来仍以菩萨身示现，名为普贤自在王菩萨（Kunsang Wangkur Gyalpo）。迦叶佛（Kashyapa）时，他再度示现为名为噶永（Gakyong）的陶匠。在释迦牟尼佛时，他示现为与佛陀自身无二的无垢维摩诘（Licchavi)尊者。此後，又转生为阇阁黎龙树⑦。藉由这多次的自在转生，他利益了佛陀的教法及无数的众生。

　　此後，为使佛陀教法的精义得以盛扬，他又转生到西藏的一个贵族家庭中，父亲是瑜珈士名为金刚（Naljorpa Dorje），是专修阎魔敌、也就是大威德金刚的伟大行者；母亲名为拉系萨珠玛（Rakyisa Tsunma）。吉天颂恭诞生时伴有无数的神奇瑞兆。从小他就跟著父亲修学阎魔敌法门，四岁时便能熟习读写，并从其叔父达摩方丈（Abbot Darma）、伟大的瑞连贡千（Radreng Gomchen），可敬的寇瓦隆杰(Khorwa Lungkhyer)等老师，学习各种显经密续。这个时候，他被称为尊巴恰（Tsunpa Kyab），後来又被叫做多杰巴尔（Dorje Pal，金刚宝）。

　　吉天颂恭的降生是在许多显经、密续与岩藏法中所授记的。例如在《圆生智经》（Yeshe Yongsu Gyepa Sutra）中就提到：

　　「在北方雪域将会出现一位叫做宝吉祥（Ratna Shri，拉那师利）的人，他将会对佛陀的教法做出极大利益，并且声名远播三界。」

　　在《心意伏藏经》（Gongdu Sutra）中曾指出：

　　「在一处叫做『止』（Dri）的佛法之源地，名为宝吉祥者将会出现於猪年，他将感召聚集千千万万的比丘僧众。此後，他将前去不动佛（Ngonga）净土，佛号无垢白净善逝，并有广大之眷属。」

　　在《国王遣教》（Gyalpo Kaithang）中说：

　　「自荣耀的桑耶⑧到最北方，有一处称为止贡的地方，那是佛法的根源，藏王赤松德贞将会在猪年转生为宝吉祥善逝，他将会聚集数以万计的菩萨众，未来前去不动佛土，佛号无垢白净善逝。在彼佛土成为完全圆满之圣王。」

　　如此可知诸佛对於吉天颂恭的授记是极为清楚的。

　　当吉天颂恭年幼时，他的父亲就过世了，家道因而中衰，所以他就以为人念经来负起家计。有一次，有人供养了他一头羊，当他要牵走时，羊却企图挣脱，吉天颂恭於是脚踏一石想要把它拉回来，但羊和他对拖了一阵子，结果吉天颂恭竟把脚印留在那块石头上。

　　八岁时，吉天颂恭亲见本尊阎魔敌。另有一次，当他在志隆莫切（Tsib Lungmoche）一地禅修时，他洞见了一切轮回与涅槃诸法皆是镜中影般地如幻显现。当他还在西康家乡时，就以瑜珈士之名而著称。

　　吉天颂恭了悟大手印的境界，并曾在梦中造访无贪莲花佛（A- rakta Padmai)净土。如前所述，他从伟大的瑞连贡千学到了整个噶当派⑨传统，从洛巴多杰宁波（Lhopa Dorje Nyingpo）领受了密集金刚等教。有一次西康发生旱灾，他把自己为人念经所得的一份供养报偿，分给饥民食用，因此而救活了许多人。

　　此时，许多重要人物都开始前来向吉天颂恭亲近学法。其中一位来自卫藏叫做贡达班智达（Gonda Pandita）的人，告诉他有关帕摩竹巴的事迹。一听到帕摩竹巴的名字，吉天颂恭的心就好像树叶被风吹抚般的感动。於是他不顾旅途的艰辛，立刻由西康前往中藏。这一路上瑞相频现，除了一道彩虹长长地绵延到他的目的地外，护法多杰累巴（Dorje Lekpa）更不时现以童子、野兔的身形随侍保护，照应他的一切所需。当他经过一处名为杰瑞（Kyere）的险崖狭路时，当地自然形成的六字大明咒石，竟自动转现成帕摩竹巴面容之观境。

　　吉天颂恭日夜兼程赶路。在路上，他遇到了一对男女说：「我们是由帕竹而来。」由於吉天颂恭视他们为上师的化现，所以就向他们顶礼。吉天颂恭赶到帕竹寺时恰好是半夜，由於心中过於渴望见到上师，他忍不住在寺外大喊：「帕摩竹巴！帕摩竹巴！」把很多人都吵醒了。後来一位来自康区的同乡请他入寺，告诉他：「现在大家都在睡觉，如果你要见帕摩竹巴，明天一早我带你去见他。」

　　第二天早上，当吉天颂恭见到帕摩竹巴时，上师说：「现在我所有的弟子都到齐了。」吉天颂恭随後供养了上师一些丝绸、衣物以及他的座骑，但是帕摩竹巴没有接受这匹马的供养，他解释说：「马是畜牲，我不接受畜牲为供。」吉天颂恭同时也供养了一袋食物，帕摩竹巴便用这些食物举行了一个胜乐金刚荟供。

　　随後，帕摩竹巴为吉天颂恭授予两支菩萨戒，并赐戒名为「宝吉祥」。他并如瓶水交灌、毫无遗漏地传给吉天颂恭一切的显密教法。後来，帕摩竹巴也称他为「杰吉天颂恭」或「觉巴仁波切」，前者意为三界怙主，後者则是珍贵怙主的意思。

　　当时，有一位女子是金刚瑜珈女的化身。帕摩竹巴就建议达隆汤巴⑩舆她同住；但是达隆汤巴不愿舍弃他的出家戒；不久後这位化身空行女就圆寂了。後来凌杰日巴（Lingje Repa）(11)用这位女子的头盖骨做了一个噶巴拉，因此而在僧众聚会时迟到，等他赶到时供养的食物都已经发完了。所以他就拿著这个头盖杯绕诸僧众而行，从每一个人那里分到一点食物。大部份的僧侣们都只给了一点点食物，但帕摩竹巴则给了很多，把头盖杯装得满满的，而吉天颂恭给得更多，使得食物像伞状般地覆满其上；凌杰日巴再次绕诸僧众而行，当他绕僧时即兴而作，自然地唱出了一首二十偈的赞颂之歌。最後，他停在吉天颂恭的面前，将食物以及这首歌一起供养给他。

　　有一天，帕摩竹巴想要看看他的三位心子：达隆汤巴、凌杰日巴、与吉天颂恭三人，是否具有一些特殊的缘起瑞兆，所以他就给了他们一人一尺的红布以制做禅修帽。结果达隆汤巴只用自己所有分到的布做帽子；凌杰日巴在帽子的前面加了一块棉布；而吉天颂恭则又加上一尺布，使他所做的帽子要大得多。这被认为是一个很吉祥的徵兆。

　　又有一次，帕摩竹巴召唤达隆汤巴、凌杰日巴、以及吉天颂恭三人前来，对他们说：「我想今天藏波河（Tsangpo）的河水会泛滥，请你们去看一看。」结果达隆汤巴与凌杰日巴两人看见河水奔流一如往昔就回去了；但吉天颂恭心里想，上师会问这些问题一定是有些特别的含意，所以就向上师秉告：「河水泛滥了，中藏和康区现在都被大水淹没了。」上师以此授记了吉天颂恭的佛法事业将会大大隆盛。由於吉天颂恭擅於掌握缘起，并且了知如何以适当的表达与行动来创造殊胜的条件，所以他便得到缘起究竟大师的美名；後来的止贡噶举也在各派中被称为缘起第一。

　　由於遵循帕摩竹巴的预言，吉天颂恭此时仍然只持守优婆塞诸戒。有一天，帕摩竹巴要求他在僧众聚会後留下来，并指示他坐以毗鲁遮那七支坐姿（12），碰触他的额、喉、心，说：「嗡、啊、吽」三次。然後说：「你将成为一位禅修大师，而我要对此随喜。」

　　吉天颂恭追随上师帕摩竹巴两年六个月。在这段期间里，他领受了上师的所有教法，并被指定为帕摩竹巴的继承法子。帕摩竹巴涅槃时，有一只五股黄金金刚杵从其心中化现而出，融入了吉天颂恭的心中，在场的很多弟子都看到了这个瑞相。吉天颂恭随後给予其一切加持以利益该寺院，并协助兴建了上师的舍利塔以纪念之。

　　在帕摩竹巴圆寂後，吉天颂恭还追随了其他许多上师学法。由冈波巴的侄儿，同时也是达拉冈波寺的继任住持——塔波贡楚（Dakpo Gomtsul）处，领受了大手印四瑜珈的教法。由於吉天颂恭恳切地渴望专修他过去所领受的教法，同时也得到一位施主承诺供应三年闭关之所需，所以他就退隐到耶琼（Echung）洞窟闭关禅修。在那三年里，吉天颂恭对於外、内、密诸缘起获得大略的了悟。然後他了解到智慧气未能进入中脉是在轮回中徘徊游荡的主因，所以他便专心於气脉的修持，得以面对面地亲见诸佛菩萨，并且得到自心清净天、人、修罗、地狱、恶鬼、畜牲等六道的净观。随後吉天颂恭前往帕摩竹以及其他地方朝圣。

　　回到耶琼洞窟後，吉天颂恭再度专心一意的修行。如同诸魔在佛陀成就正觉时现起障难，或像是长寿五姐妹（Tsering Chenga）等非人想要阻挠密勒日巴一般；吉天颂恭最後的业障现起——他得到麻疯病。由於极度的沮丧，他认为：「现在是我该死於此静僻之地、迁转神识的时候了。」於是他向一尊曾被帕摩竹巴加持多次的观世音菩萨像顶礼。拜下第一拜时，他思及自己的痛苦，想：「所有有情众生中，我是最糟的。」第二拜时，他又想：「我已得到我上师的所有教法，包括中有教授与迁识法，无需畏惧死亡。」随後思及其他众生未能学到这些教法，因之心中油然生起一股强烈的大慈悲心。以此心境他坐了下来，大悲心如水不断，直至睡时悲泪不止，竟湿透了整个铺被。结果，他亲见龙魔及其眷属从其身中遁出，他的病竟像云开见日般地好了！在此刹那他证得佛果，具德忿怒本尊也示现、为其成就做证。

　　吉天颂恭在耶琼洞窟禅修达七年之久。病愈后不久，他亲见了度母七尊。由於他已完全了解缘起，并了悟戒律与大手印不二，所以他就出家受了比丘戒。并从此不再吃肉。因为过去帕摩竹巴就已经命他为其传人，所以上师寺院的首要僧众就迎请吉天颂恭回寺。

　　在掌理寺院的住持之位後，吉天颂恭对遵守寺院戒律要求得极严。有一天，某些僧侣说：「我们是密勒日巴的传人，应该可以喝酒。」并且边说边喝。当吉天颂恭劝诫他们时，他们却说：「你自己应持不伤害众生之戒。」此时，吉天颂恭亲见帕摩竹巴示现，告诉他说：「你应离此老旧法座，到北方去。你将在那儿利益许多有情众生。」

　　吉天颂恭依上师之言北去，途经一处叫娘千汤那之地（Nyen- chen Thanglha），受到地神前来欢迎致意。在南拉（Namra）则有鬼王与其眷属向他求受优婆塞戒，吉天颂恭并为他们留下一个脚印，以为其虔信的对象。他还对顶上飞翔的鹫鹰们授以禅修指导，它们竟也能依法而修。有一次，吉天颂恭只说了一个字，就使奔离之马回到他面前。他曾化身出另一位吉天颂恭到印度圣地菩提迦耶，平息了一场由回教（Duruka）所起之战争，而保住金刚座的圣迹。

　　另有一次，吉天颂恭在一名为档（Dam）的地方传法并得到了许多供养。在某一天傍晚传法结束时——那天似乎特别长，他告诉大家：「现在你们马上回家。」突然间就变成了隔天的黎明时分。原来吉天颂恭为了把法圆满传完，所以把太阳停住了。当吉天颂恭在南拉山（Namra Mt）时，诸神之王——大梵天，也来向他请求广大圆满的教法。当吉天颂恭坐在建塘（Jenthang）一地由小朋友们为他所造的法座，为当地民众传法时。甚至连流经当地的河水，也静默无声地聆听他的教法，该河的上下游则发出「龙树菩萨！龙树菩萨！」的水流声音。

　　後来吉天颂恭来到止贡替（Drikung Thel）。在他三十七岁那年，建立了止贡菩提寺，也就是强秋林寺。并指派澎冈波多杰桑杰（Pon Gompa Dorje Senge）为建寺总监。许多僧侣都聚集到那儿，享受、浸淫於其法雨中。

　　在西藏有九大佛教山神护法，其中的帕拉（Barlha）、索拉（Sogra）、劝遍鲁旺（Chuphen Luwang）、得忠面莫（Terdrom Menmo），以及左那南嘉噶波（Namgyal Karpo），这些藏地护法都顶礼在吉天颂恭的足下，求受优婆塞戒，并誓愿护持佛法与止贡传承的行者。

　　有一次，止贡地方十分缺水。於是吉天颂恭给了他的侍者仁钦札（Rinchen Drak）一百零八块松耳石，指示他分别藏到不同的地方。仁钦札依照嘱付埋藏了所有的绿松石，但却私自留了一块放在自己僧袍里。结果他所埋藏的绿松石都变成水源，他自己私藏的一块则变成青蛙。他惊愕地把青蛙丢掉，结果落地时青蛙摔瞎一眼；青蛙著地之处涌出一股泉水，名为「瞎泉」（Chumik Shara）。这些泉水大都在十四世纪中叶止贡替为大火所毁时乾涸了，但尚有些直至今日仍存。

　　吉天颂恭与其僧众，在每月新月满月的朔望时日，照例都会举行布萨（Sojong）净障仪式。但是有一次某些僧众在法会时迟到，所以吉天颂恭就想停办这类法会，结果因为大梵天王请求他维持这个传统，他才同意继续举办。

　　帕摩竹巴的法座所在——丹萨替寺，这座古老的寺院一直都由吉天颂恭照顾。一次，空行母们带来一张马尾所织成的网，上有两千八百位本尊；空行母们将此网献给吉天颂恭，并劝请他说：「这是匝日达巴师利山（Tasri Drak Mt）的一切本尊，希望你能来此修持、传法。」吉天颂恭於是在定境中应邀到各圣地传法，并允诺将来会派弟子前往该地传法。吉天颂恭把空行母所献网上的本尊，放在一座他为纪念根本上师帕摩竹巴而建的殊胜舍利塔里，这座舍利塔上有许多小门，每个门上正好安置一尊本尊，形成後世建造此种舍利塔的传统。

　　在吉天颂恭造访冈波巴的寺院——达拉冈波时，一道光芒从冈波巴像话筒出来，无二无别地与吉天颂恭融合。吉天颂恭因之证得虚空宝藏的共与不共成就。此外，吉天颂恭还在净观中见到佛陀的侍者阿难尊者，并与他共同讨论佛法。

　　喇嘛香（一一二三～一一九三，Lama Shang）是冈波巴的侄子——达波贡楚（Dakpo Gomtsul）的弟子，也是噶举派「四大」中，察巴噶举的始祖。他曾说：「今年，乌仗那的空行母们会前来迎请我和伟大的止贡巴——吉天颂恭去和她们同住。但吉天颂恭是缘起之主，所以不必去那儿，然而我应该要去。」此後不久，空行母们果真前来迎请，所以喇嘛香便圆寂了；但是当空行母们迎请吉天颂恭时，他拒绝前往。於是空行母们只得把迎请文改成上师住世祈祷文。然後，所有的勇父、空行们都向他做供养，并保证指导其弟子。

　　吉天颂恭有许多重要的弟子，包括两位兼那（Chenga，意为近侍）、大堪布固拉瓦（Gurawa）、蒋贡康楚仁波切的前身——纽嘉华拉囊巴（Nyo Gyatwa Lhanangpa）、噶秋丁（Gar Choding）、巴千秋也（Palchen Choye）、竹托娘色（Drubtob Nyakse）、两位名字中都有扎张（Tsang-tsang）的弟子等。

　　以持戒闻名的弟子有塔玛敦津（Thakma Duldzin），达波敦津（Dakpo Duldzin）等人；并有噶当派格西久多杰宁波（Kyo Dorje Nyingpo）等人为弟子；译师弟子有努（Nup）、帕巴（Phakpa）等人；密续藏（tantrikas）的领导者有这（Tre）、呢（Ngok）等人；瑜珈士之导师有杜记（Dudsi)、贝波（Belpo）等人。

　　吉天颂恭传法时，常有天现虹彩、天神自空雨花的瑞相。青海主要地神玛千彭拉（Machen Pomra）等护法都前来聆听其教法。西藏、印度、中国诸国王对他均极为虔信。此时，吉天颂恭有弟子五万五千五百二十五人。为令此等如海徒众悉能饱足，龙王玛措（Matro）与一切财神都成为寺院的施主。

　　靠近止贡替的地方有一块叫做「狮肩」的大岩石。吉天颂恭视其为胜乐金刚坛城。他在那儿建有一寺，以传法度众，并用特殊的方法建了一座多门吉祥塔，此外，他也修复了桑耶寺。

　　吉天颂恭主修的本尊是胜乐金刚五尊，他有时候会示现此相以调伏顽劣的众生。在新疆与西夏（Minyak）发生战争时，他曾以神通力保护了当地的人民。

　　吉天颂恭的从学弟子增加到了七万人之众，其中许多最杰出的弟子都在一生之中成就佛果，较差根器的也都证得不同的菩萨地，其他的弟子至少也都能够了悟自心本性。

　　在一个有关吉天颂恭的授记中说：「将有十万化身圣众云聚。」在这里「化身」意指持戒圆满的僧侣，而「圣众」则是说他们都将是菩萨。在其他的生平传记中说：「吉天颂恭可在刹那间往诣一切净土，亲见如阿弥陀佛与不动佛等诸佛已，并聆听其法教。」吉天颂恭自己曾说凡曾听闻其名字，并造访过止贡的拉耶（Layel）一地者，必定不堕下三道。而凡是向他祈请者，不论远近必得其加持，他们的禅定也将更为坚固。他还说过住在止贡地区诸山的一切有情众生，即使是小蚂蚁也能不再堕入恶道。

　　吉天颂恭出自显经与密续的心要指导教授，为其近侍兼那谢拉迥涅（Chenga Sherab Jungne）所写下，内含一百五十个主题与四十篇附录，名为《贡奇——一意》（Gong Chik）。

　　在一位名叫美绰喜谦（Meltro Zichen）的龙王到止贡求法时，吉天颂恭告诉弟子们不要随便出来，以免神通具足的弟子伤害到龙王，而尚未具神通者亦可免为其所伤。除了弟子——大成就者噶唐巴（Gar Dampa）外，每个人都得知了这个消息，因为那时他正在一处幽深的山洞禅修。龙王来临时，发出声响极大，甚至连山洞里的噶诞巴也听到了。所以他就出洞看看到底发生什么事？结果看到一条惊人的深蓝色大蛇，长度整整绕了寺院三圈，头还盯著吉天颂恭的住处窗户在看。噶诞巴不假思索地以为这条龙要伤害他的上师，於是他立刻化成一只巨大的金翅鸟把龙赶走。

　　直到今日，在若巴昌（Rolpa Trang）都还可以看见一个此龙所留下的平滑清晰足印。在蝶络米（Dermo Mlik）则有一个金翅鸟落在岩石上的清楚足迹。靠近琼那嘎河（Khyung—Ngar Gel）附近还有龙王与金翅鸟一起留下的痕迹。

　　一位斯里兰卡的阿罗汉，听到大班智达释迦师利巴渣（Shakya Shri Bhadra）将要前往西藏，就给了释迦师利的兄弟一朵白莲花，请求他交给大班智达转送在西藏的龙树菩萨。当释迦师利到达西藏後，剃度了许多僧众，但是不晓得要去那儿找龙树菩萨。

　　释迦师利每次举行剃度时，照例都会分赠僧袍。有一次，一位吉天颂恭的俗家弟子请求他剃度出家後，也想要索取僧袍，但不巧僧袍已经全部送完了，而这位弟子很强烈的希望得到。释迦师利的一位随从在催促他离去时，不小心使他摔倒，流出了鼻血。

　　本来释迦师利每天早上修持七支祈请文时，都可以亲见度母，但在此意外发生後连续六天，度母都没有现身。第七天时度母虽然再度现身，可是却背对著他。於是释迦师利就问：「我犯了何种过失？」度母答道：「你的随从打了龙树菩萨的弟子，使他流鼻血。」当他问道如何可以净除此过失时，度母说：「制作与你过去所有等数之法衣，将之供养给没有法衣的比丘。」

　　释迦师利随後找到了这位被赶走的僧侣，并寻问他老师的名字，於是释迦师利了解到吉天颂恭就是龙树菩萨的化身。所以他就派了一位侍者把白莲花供养给吉天颂恭。当这位弟子到达止贡附近的河边时，听到河水一直发出「龙树！龙树！」的声音，於是沿著河水找到了止贡替寺，将白莲花送给吉天颂恭，而白莲花也恰在此时绽放。这朵花後来被保存在吉天颂恭的舍利塔中。

　　吉天颂恭回赠了许多礼物给释迦师利渣巴，并且邀他前往造访止贡，但这位大班智达并未亲往，而以所做的赞颂多首回敬吉天颂恭。因为释迦师利觉得，龙树菩萨既已为除众生邪见而转生为吉天颂恭，那他就可以不必去了。

　　当时还有诸小班智达造访西藏，其中一个名叫比布帝谦达（Bi Bhuti Chandra）的小班智达说：「我们只和噶当派论法即可；噶举派的大手印徒众都是骗子。」这话被释迦师利渣巴听到後，马上告诉他：「快别这么说！」然後把前面的故事告诉他。「因为吉天颂恭是位伟大的导师！现在你应该为这些话而道歉。」比布帝谦达随即前往止贡，做了完全的忏悔，并在拉萨西边，据说是胜乐金刚圣地的辛波利山上（Sinpori Mt）建造了一尊胜乐金刚像。自从他加持此像後，佛像就一直自动悬浮在空中；直到十九世纪，第一世宗萨蒋扬钦哲旺波与噶陀锡度，在游记中均有亲见此神异造像的记载。

　　有一天，一个名叫竹加莫（Dru Kyamo）的大学者从萨迦到止贡来和吉天颂恭辩论。当他看到上师的脸庞时，彷佛看到释迦牟尼佛一般，而吉天颂恭的两位近侍——兼那谢拉迥涅（Chenga Sherab Jungne）与兼那达巴迥涅（Chenga Drakpa Jungne），则如同舍利佛（Shariputra）与目犍连（Maudgalyayana）一般，因此无法与吉天颂恭辩论下去。他的信心完全地开展，而成为吉天颂恭的主要弟子之一。後来他被称为哦杰雷巴（Ngorje Repa），并为吉天颂恭的教法写了一部名为《大乘法教心要》(Thegchen Tenpai Nyingpo）的注疏。

　　吉天颂恭的弟子不断的增加。有一次结夏安居时，竟然发下了十万根「戒木」以计算与会僧数。解夏後不久，有两千七百位僧侣被派到密勒日巴的修行圣地——拉寄（Lachi），另有等数的僧侣被送到匝日（Tsari）与冈底斯山去修行。但是隔年，仍有十三万僧众再度聚集於止贡。

　　第一世噶玛巴杜松虔巴（一一一～一一九三）是冈波巴的主要弟子之一，噶玛噶举派的创始人。他曾在造访达拉冈波後来到止贡，在邦塘（BamThang）一地受到吉天颂恭与弟子们的热烈欢迎。那时，杜松虔巴看到吉天颂恭如同佛陀一般，他的两位上首弟子则是舍利佛与目犍连尊者，其他的人就像是众阿罗汉一样地围绕著。当他们回到黄金主殿（Serkhang）时，噶玛巴再次见到吉天颂恭宛如佛陀，两位近侍弟子像是弥勒与文殊菩萨，为诸菩萨众所环绕。因此，杜松虔巴生起了极大的虔信，而从吉天颂恭领受了许多教法。此外，他还看见整个止贡地方就是胜乐金刚的坛城。

　　吉天颂恭对他的许多弟子都深具信心，但是在他圆寂後要由谁来继任法位，倒是个问题。长久以来他曾考虑法位应该传给自己的竹嘉居热（Drugyal Kyura）家族。因为吉天颂恭出生在康地，所以他曾派遣一位弟子巴千师利普帕（Palchen Shri Phukpa），前去教授他的家族成员。巴千师利普帕大显神通并显扬了上师的名声，如是而教导了吉天颂恭的叔叔恭秋仁钦（Konchog Rinchen），和他的孩子安也阿扎（Anye Atrak）与孙子们。使他们心生向往，後来也搬到卫藏。有关他们的故事可见载於《止贡噶举金鬘史》一书。

　　一天，吉天颂恭要他的弟子噶秋丁（Gar Choding，即噶唐巴）到索桑桥（Soksam）去供一个食子给住在河里的龙族们。并且告诉他：「你将会得到特别的财宝。」结果龙王索玛昧（Sokma Me）供养了噶秋丁一颗佛牙与三个特别珠宝。据说这颗佛牙原是龙王札卓（Dardrok）所拥有的虔诚礼拜之物。这位龙王通常住在玛噶达（Magadha），但也常经一处水下门径前来索桑。

　　噶秋丁回来後，把佛牙与珍宝供养给吉天颂恭，吉天颂恭说：「宝物归还原主是很好的。」此言授记这佛牙曾一度为其所有。「因为你很富有，」吉天颂恭继续说：「你应造一尊我的像，并将此佛牙置其心中。」於是噶秋丁便邀请了一位技术高超的汉地艺师前来造像，把佛牙像舍利子一般地珍藏於其中。

　　吉天颂恭曾加持此佛像达数百次。此像被保存在黄金大殿中，称为「金殿法主」（Serkhang Choje），它的加持力被认为与吉天颂恭本人无异。此像曾多次向大殿守护人员开口说话，还教过一位叫做达瓦（Dawa）的喇嘛「那洛六法」。後来在止贡寺被火焚毁时，此像被埋在砂土中以免被毁。当止贡法王回寺重建时，曾特别搜寻此像，结果这尊圣像自己由地下冒出来，说：「我在这里。」噶秒丁一生所造的吉天颂恭像甚多，然以这尊圣像最具有神奇之力。

　　吉天颂恭的年纪越来越大，不能时常造访丹萨替寺。所以就派了千噶达巴迥涅到那儿为其金刚摄政，达巴迥涅果然不辱师命，成功地大兴法务。吉天颂恭还派了弟子五万五千五百二十五人，在班禅固雅冈巴（Pachen Guya Khangpa）的领导下，安住冈底斯山修行；另外的五万五千五百二十五名弟子，由格西雅儒巴札（Geshe Yakru Paldrak）率领，前往拉寄雪山专修；并由东金国沃切（Dordzin Gowoche）领其他五万五千五百二十五位弟子，到匝日实修。

　　即使到了吉天颂恭的第四任法座持有者——琼波多杰札巴（Chungpo Dorje Drakpa）时，止贡仍有十八万弟子之众。

　　有一次，吉天颂恭到侧布的多杰落卡山洞（Dorje Lhokar），他说：「这山洞太小了。」边说边把山洞延展变大外，还在石上留下了他身上法袍的印痕。因为山洞很暗，他随手用根棍子穿透岩石，凿出了窗户，然後又在石头上做了架子来放他的东西。这些奇迹至今都还可以很清楚的看见。在止贡地区的四周，吉天颂恭也留下了许多足印。

　　有一天吉天颂恭感到身体不适，帕摩竹巴便即刻出现在他的净观中，为他解说了一种瑜珈修法，藉此修法吉天颂恭的病就好了。

　　吉天颂恭随弟子所需而传授诸法。对於某些弟子，他会依其资质而教授由莲师、寂护、无垢友等大师所传的宁玛派八大赫鲁迦尊修法。

　　在吉天颂恭圆寂前，他曾预言止贡传承将会有一段中衰时期，然後拿了一根他用过的牙签，把它种在地上，说：「当这根牙签长到相当高度时，我会亲自回来。」这就是对第十六任法王——嘉华贡噶仁钦的授记。

　　此後，吉天颂恭要求千噶谢拉迥涅继任法子、接掌法位，但谢拉迥涅谦辞不受。所以吉天颂恭便要求大堪布固拉瓦楚春多杰接位，得其同意。

　　为令于佛法之怠惰行者生起勤奋，吉天颂恭在火牛年，以七十五岁高龄进入涅槃。他的身体在超度月（Vaishaka）的十三日荼毗。此时天人纷纷献上如云供养，天雨曼陀罗花盈满至膝。他的头骨不为火所触，脑中化现出比擅巧画师所绘更加清晰的胜乐六十二尊坛城；他的心脏亦不为火焚，被发现转为金黄色。这再再地显示他是佛的应化。此外，尚有舍利子无数。

　　吉天颂恭圆寂後，虽然千噶谢拉迥涅早已辞去法位，但大部份的丧葬法会都由他主持。他到狮肩（Senge Phungpa）山洞去观看胜乐金刚坛城时，竟然看到吉天颂恭也在那里，所以就想应该在该地建塔纪念上师。後来吉天颂恭再度出现在那座山的三摩地山洞，於净观中告诉谢拉迥涅：「儿啊！做你想做的，但亦随我之愿。」然後就消失了。於是谢拉迥涅便依自己的愿望，建了一座有许多门的舍利塔，名为「降三界圣者」，并在塔中安放了吉天颂恭之心及许多舍利子。为随顺上师之愿，他用宝石粉、番红花与多种香末，和泥而建了一座名为「世界庄严身要」的圣塔。在此塔中，安置了吉天颂恭的头盖骨与脑、其他许多舍利子，以及由阿底峡尊者亲自带到西藏的戒律经典，与般若十万颂。

　　吉天颂恭现住於东方不动佛净土，佛号无垢白净善逝，为无量具信弟子所围绕。凡此方世界众生临命终时，若能对吉天颂恭具足大信心，刹那间即可往生彼国，蒙吉天颂恭为其摩顶加持，欢迎他们的到来。

　　注释：

　　①吉天颂恭（Jigten Sumgon，1143—1217）是止贡噶举派的创始人。这篇生平略传系摘自第四世止贡姜贡澈赞仁波切——天津贝玛嘉称（Tendzin Pemai Gyaltsen）所著的《止贡噶举金鬘史》（Golden Rosary of the Drikung Kagyu）。「止贡姜贡」是止贡噶举派传承领袖的尊称，意为止贡怙主。

　　②释迦牟尼佛在从兜率天（Tushita）降生前所见的五种决定徵兆是：种族、国土、时机、家族，与母亲。

　　③宝吉祥（Ratna Shri)是吉天颂恭名字——拉那师利的意译。

　　④帕摩竹巴是吉天颂恭的上师，同时也是冈波巴的主要弟子之一，冈波巴则是密勒日巴的传承法嗣，并且建立了噶举传承的寺院传统。

　　⑤藏俗以堪持白伞做为修行人具足伟大成就的象徵。

　　⑥优婆塞（Upasaka）即是在家居士。

　　⑦龙树菩萨是一位伟大的印度大乘导师，他在吉天颂恭之前住世近乎千年。除上述外，吉天颂恭也被公认为燃灯佛与金刚手的化身。

　　⑧桑耶寺是西藏第一座佛寺。

　　⑨噶当派是追随由印度大师阿底峡尊者，与其西藏弟子种敦巴所传教法的宗派。

　　⑩达隆汤巴（一一四二～—二〇九）是帕摩竹巴的主要弟子之一，同时也是噶举八小派中，达隆噶举派初祖。

　　（11）凌杰日巴（一一二八～一一八八）是帕摩竹巴的主要弟子之一。他的弟子章巴嘉雷创建了噶举八小派中的竹巴噶举派。

　　（12）毘鲁遮那七支坐就是两腿双盘、背直、眼睛注视斜下方、收下颚、肩松平、舌抵上颚、双手结定印。