索达吉堪布：七十空性论释（2）

　　业若有自性，所感身应常，

　　应无苦异熟，故业应成我。

　　复次，若许业有自性，则业是以身作因而生，身体亦应是常住不坏，余语、意亦复应成常有。业若有自性，苦乐之异熟果亦应非有。造善恶业受苦乐果，是为业果关系，然若业（因）为常，则果亦应是常有，然业（因）常有故，即不会变化，不变化则何有果之生起？故知苦乐之异熟皆无有也。本来一切法皆是无我、无常，若汝许业为常，则诸法皆应是常，常法则应无变化、一体。如是推理，业与我皆是常法，那么业应成是我，我即是业了，然此必定非理，故汝宗观点不成。

　　业缘生非有，非缘亦无有，

　　诸行如幻事，阳焰寻香城。

　　业之产生，是依缘产生或是无缘产生？若许业依缘产生，是自生、他生还是自他共生？皆不成。若观察因缘之自体尚且不可成立，又何能生“业”呢？若许业是非缘产生，此即有无因生之诸多过失，故亦非理。业即非从缘生，亦不从非缘生，则定是空性。菩萨入定时正现见此大空性本体，并依之而安住；于出定后或观待有粗重实执之凡夫宣讲空性时，一切诸行（行蕴或指一切诸法）都是如梦、如幻、如阳焰、寻香城，虽然显现而并无自性。

　　业以惑为因，惑行为业体，

　　身以业为因，此三皆性空。

　　一切善恶业以无明为因；无明和行（行蕴，行善、行恶业之力）是业之本体；六道之中，善恶趣之身体各以善恶业为因，此三者互相观待，观待故即是缘起，缘起之故是为空性。

　　无业无作者，无二故无果，

　　无果无受者，是故皆远离。

　　若思：业、作者、果、受者皆是实有。破：业与作者是观待而有，前已观察业无有本性，故造善恶业的作者亦定非有。既无作者与所作之业，所生之果便不会存在，无果何来受果者呢？如是观察了知，业、作者、果、受者皆是远离一切戏论的空性。

　　若善知业空，见真不造业，

　　若无所造业，业所生非有。

　　若云：若无因果、作者、受者，则修道应成无义。破：若已善巧了达业性空寂的道理，即可以说已照见了真实谛，从今以后，依靠了知业果为空性的证悟，便不会造业，若无所造之业，则依业所生的一切痛苦必定不会产生，此即修道的作用。

　　如佛薄伽梵，神通示化身，

　　其所现化身，复现余变化。

　　犹如佛世尊虽安住于法界，然以神通力可在六道中示现各种化身，而每一幻化身又可变化极多幻化身。

　　佛所化且空，何况化所化，

　　一切唯分别，彼二可名有。

　　佛化身之本体是空性，再显现的化身也必定是空性，故首先的化身与最后的皆是唯以分别念假立而有，实际皆为空性，决定不存在。

　　作者如化身，业同化所化，

　　一切自性空，唯以分别有。

　　造业之作者如化身，如前推理，业如同化身之化身，一切自性为空，唯以分别念而说为有。

　　若业有自性，无涅槃作者，

　　无则业所感，爱非爱果无。

　　于真实义中观察时，若业有自性，则彼前时之本性不能改变故，涅槃与业之作者不可成立，故业应成常有之过。若于世俗中观察亦不承许有业果，则成为断灭之过，于世俗中业所感的一切爱与非爱之果皆是非有，然此违世俗现量，故不能笼统地说业是有或无。

　　说有或说无，或说亦有无，

　　诸佛密意说，此难可通达。

　　有些佛经中说业存在，一切法亦存在；有些经说业及一切法皆不成立；小乘说，根基、业是实有；随理唯识说心的本性实有存在；中观自续派说诸法在世俗中有，于胜义中是空性，等等有多种说法。佛按众生根基于经中或说有、或说无、或说有无二俱，或说有无双非，皆是具甚深密意的说法，一般人不可能证悟通达。故凡夫初学者应按传承上师之窍诀善巧抉择，否则仅以自力通达是极其难为的。

　　丙二、（破诸蕴自性成立）分五：丁一、破色蕴；丁二、破受蕴；丁三、破识蕴；丁四、破行蕴；丁五、破想蕴。

　　丁一、（破色蕴）：

　　色从大种生，则从非真生，

　　非从自性生，彼无非他生。

　　色蕴之色声香味触，是从四大种所产生，因此毫无自性；众生虽见有此等法之产生，然是从非真——假相因缘和合而生，故非实有。若许四大与色法有真实产生，则应观察此因果二者是同性还是异性之产生，若许因果同性而生，则有因果同体等破自生时所列之过失；若许因果是异性他生，四大与色法不成立有自性的他法之故，他生亦不可能。如是既无有自性的自生与他生，承许有真实非假之产生，永不可成立。

　　一中非有四，四种亦无一，

　　依无四大种，其色云何有。

　　以胜义理论观察，色法亦非由四大种所生。一色法中不能有四大，若由四大可转变为一色法，则应是缘起，非是自相实有。四大种中亦不能有一色法，若四大中有一色法，则四大应成一大。而没有可依取的四大种，则色法云何存在呢？

　　不取故彼无，谓因亦无因，

　　从因缘生故，无因亦非理。

　　此颂以现量、比量之方式破色法。有实宗云：色法定有，以眼能亲见故。眼所见之色为外色法，能见之眼根为内色根，色法内外均有故不能谤色法为无。破云：若真实存在色法，则眼识定可摄取，然加以观察，眼识非有形，外色为有形，此无形、有形之间要产生能取所取之关系必无可能，如说石女儿可以手执铁耙耕地无有是处。既然眼识未取外色，怎能说外色有？故以现量方法可知无有色法。有实宗又云：以现量虽说无法成立，然以比量推理（因）可成立色法是有。因为色法已被眼根所执取，如是可知眼一定有色根，色法亦一定有。破云：汝计之因（推理方式）不成立，因为外境、色根及内识皆是从因缘所生，根本没有从比量得出的实有色法，故汝宗比量之因不可得到。若许任何一实存之物，一定需有推理之正因，若无因则所建立之宗成为非理。

　　若许识取色，应自取自体，

　　缘生故无故，无色云何取。

　　小乘宗云：眼识能执外色。破：此许有过失。汝若许实有的眼根可执外色，则此眼应可执（见）自眼，因此是实有之能执故，既可执外色，为何不能执自己呢？如火之本性为能烧，既能烧他物，亦能自烧，汝若许眼可取外色，却不能自见，则应成非实有。若不许非实有，则眼不能看见，如是则会陷入两难之境地。眼所执之外色实际上因缘所生，故外色实无，既无外色，云何说眼可执取呢？

　　能刹那生心，不取刹那色，

　　云何能通达，过去未来色。

　　小乘宗云：色存在，所取即色法。破：能取之心于第一刹那时，不可能执取与之同一刹那产生之色法，若承许，则有因果同时及心识不需依靠色法即可生起之过失。同样，一刹那之心亦不可执取过去之色法，已灭故；亦不能执取未来之色法，未生故。故以三时而观察，实有之所取色法根本不存在。

　　显色与形色，异性终非有，

　　不应取彼异，许同是色故。

　　一个物体的颜色（显色）及它的形状（形色），它们的所触不同，前者为眼之所境，后者为身之所境。然将此二者分开执着始终不可得，除开显色不可得形色，除开形色亦不可得显色，故不应将二者分开而执取。既然不能分开执取，则执取显色、形色之心识便不可得，如是则外色亦成不可得，然于名言之中，可以承认色法存在，众人皆共同承许色法存在之故。

　　眼识非在眼，非色非中间，

　　彼依眼及色，偏计即颠倒。

　　敌宗说：眼识可执外色，故外色存在。破：汝所说的眼识是存在于眼根上、外境上或是二者中间呢？若许存在于眼根上是不可能的，因眼根是色法，眼识非色法，一有形，一无形，二者不存在能依所依的关系。眼识与外境亦不能成立能依所依之关系，推理同上。眼识亦不存在于二者中间。敌宗许眼识存在故外色存在，现在此观点已破。实际依照眼根与外色所生之眼识属于偏计之颠倒识，观察时不能得到。

　　若眼不自见，云何能见色，

　　故眼色无我，余处亦同尔。

　　此颂再以太过而破。敌宗亦许眼不能自见，眼既不能自见，又为何能见外色呢？小乘许心识之无分刹那为实有，既为实有，则不可变化，无有执取之功能，故亦不可执取外色。故如是观察之时，眼与色都是无我，其余之耳、声、鼻、香等十处亦皆无我，一切能取所取，三轮执着亦全是无我。

　　眼由自性空，复由他性空，

　　色亦如是空，余处亦同尔。

　　从能取方面观察，眼识之自性为空，眼识外之他性对眼识亦空。从所取方面观察，色之自性、他性亦全为空性。其余十处亦皆相同。

　　丁二、（破受蕴）：

　　若触俱一起，则余者皆空，

　　空不依不空，不空不依空。

　　敌宗云：感受真实存在。破：若感受真实不空，则眼根触色法，与色法俱集一处，眼识与众生相续一同存在之时，余识应成无有（皆空）。眼识之受实有故，眼识正生之时，鼻识等永远无法生起，若许第二刹那可有余识生起，则感受云何是实有呢？若仍许实有，则因感受不能改变，此等空之识不能依靠不空之意识，不能有能依所依的关系。同样，若许实有，则眼识正在感受外境时，也不能依靠空之意识。若许有自相，两种事物即不能许空与不空。

　　性无住无故，三非有自性，

　　则无彼性触，是故受亦无。

　　意识之本性无住，以本性无故，对根、境、识三者进行观察，每一者都无自性，故彼三者接触（因缘聚合）时不能生起苦乐受，因生起受之三条件不存在，所以说一切受蕴之本性为空。

　　丁三、（破识蕴）：

　　依止内外处，而有心识生，

　　是故识非有，如幻如焰空。

　　敌宗云：色蕴虽无，然心识一定存在不空。破：一切心识之产生，需要依止内之眼根等，外之色声等因缘乃能产生，既然需观待内外因缘，即非实有，而是如幻术、阳焰一样，虽有显现，本性为空。

　　识依所识生，所识亦非有，

　　识所识无故，故无有识者。

　　再以能所之方法破。意识是靠所识（即外境）而生，然此所识亦是无自性，因为能识、所识皆空，所以意识不会有。（此是以总的能所识无有，则分别之能所识亦无有的方法而破，比如说总的人没有，则包括在人当中的我也不会有。）

　　一切无常者，无有常非常，

　　实成常非常，其性岂能有。

　　小乘宗云：一切识常有，用其余无常法之存在可推知，佛云：一切法为无常。破：佛虽于世俗中有此讲法，然此非是讲常与无常的法存在。因若假设有一实有之物，则可成为常有或无常，然于胜义中如何寻找，亦不可得，此物既不可得，则常与无常如何有呢？

　　丁四、（破行蕴）：

　　爱非爱颠倒，缘生贪嗔痴，

　　是故贪嗔痴，非由自性有。

　　小乘宗云：行蕴存在，众生之贪嗔痴由此而生故。破：由可爱境生贪，由非爱境生嗔，由常乐我净四颠倒而生痴，此三毒既由因缘生，行蕴亦是因缘所生，故非是自性之有。

　　丁五、（破想蕴）：

　　于彼起贪欲，嗔恚或愚痴，

　　皆由分别生，分别非实有。

　　对诸法生贪欲、起嗔恨或产生愚痴，都是由各种分别念所生，分别观待各种因缘故，亦非实有。

　　所分别无故，岂有能分别，

　　以是缘生故，能所别皆空。

　　小乘宗云：想蕴存在。破：所分别之外境前已数破，故不存在，则难道执它的分别会存在吗？这些都是因缘所生，故能分别之想蕴和所分别之外境本性皆空。

　　丙三、（唯证缘起能得三解脱）：

　　四倒生无明，见真则非有，

　　此无故行无，余支亦如是。

　　证悟五蕴皆空有何利益呢？众生以四颠倒产生无明，此是轮回之因，若已证见诸法真实之本性，则四颠倒、无明皆不存在，此二无故，行无，行无故，十二缘起中的其余全可如是证空性，由证十二缘起之空，众生即脱缚得解脱了。

　　依彼有此生，彼无此不有，

　　有实无实为，无为即涅槃。

　　第二必要，依四颠倒（彼）而有无明（此）之产生，或因无明（彼）而有烦恼（此）等的产生，若没有前前之因，亦不会有后后之果，故若知一切有实、无实法皆为空性，证悟一切法皆是大无为法之本性时，即可获得究竟的涅槃。

　　诸法因缘生，分别为真实，

　　佛说即无明，彼生十二支。

　　小乘宗云：佛经中说，十二缘起之首为无明，故一切法存在，无明非为空性。破：诸法本是从因缘产生，无有自性，而有些人未知此理，执为实有，佛于《稻杆经》说此即无明，以此为因，十二缘起即开始相续而有。

　　若知有实空，见真故无痴，

　　此即无明灭，故灭十二支。

　　此讲解脱轮回之方法。若证知一切有实法为空性，入定时安住离戏境界，出定时了知如幻如梦，此时已证悟诸法之真实性，故不会产生无明，无明已灭，十二缘起亦已不存在。

　　行如寻香城，阳焰幻毛发，

　　泡沫与魔术，梦境旋火轮。

　　一切诸法之显现，与寻香城、阳焰、幻术、毛发（眼根有病者，妄见清净碗中有毛发，实为妄见）、泡沫、魔术、梦境、旋火轮（执火旋转，妄现火轮）一样，都是虽现而无自性。

　　无少自性法，此亦无无实，

　　以从因缘生，实无实皆空。

　　一切显现之法，无有少许自性，不存在本体，而一切无实法（可指无实法，如石女儿等，或指心中所分别之物体，虽有概念，却不见其实），亦无自性，以彼等皆从因缘生起，凡是因缘所起之有实、无实法，全为空性。

　　以此一切法，皆是自性空，

　　故佛说诸法，皆从因缘起。

　　若云：大乘经中亦有说诸法存在之语，与空性相违。破：前已对轮涅所摄之一切法进行了观察，不仅色法等，即使是涅槃、如来藏本性、佛之一切智智，也全是空性。因此佛于经中说，一切万法皆从因缘所生，因空性故，诸法于名言中皆可显现存在。

　　胜义唯如是，然佛薄伽梵，

　　依世间名言，施设一切法。

　　前面进行了观察，真正的胜义谛是无可言说，离一切戏论的空性，但佛世尊依靠世间名言，还是施设安立了一切世俗法之名称、作用等。

　　不坏世间法，真实无可说，

　　不解佛所说，而怖此净说。

　　佛宣讲缘起正理时，按照菩萨出入定，或依世俗、胜义之分别而善巧宣说，于出定位或依世俗观点而讲时，是有如梦之显现、作用，而以入定或胜义而讲，则是无可言说之大空性。有些众生未了解佛所说法之本义，对于此种清净无垢之正说反而生起怖畏之心。

　　依彼由此生，世间不可坏，

　　缘起即无性，怎成定彼有。

　　是故可知，观察胜义时，是依靠胜义理论，若在名言中观察，依靠因定可以生果，并没有毁坏世间的名言。虽然这一切是因缘而现，但并非常有，而是无自性，那么诸法怎么成为定有自性，而如是存在呢？

　　具信求真实，以正理随求，

　　于此无依法，离有无寂灭。

　　此胜义谛是何种人所证呢？是以信心追求真实谛的人才可证达，他以各种无垢教理，来需求真实义谛，最后依靠缘起正理了达诸法无所依之法性，离开了有、无二边，进入了寂灭涅槃之境界。

　　了知此缘起，遮遣恶见网，

　　断除贪嗔痴，得无染涅槃。

　　若已了知此论中所讲缘起空性之理由，则能遣除一切邪见、恶见之分别网，而于此世证入圣地，倘若今生未能证悟，则于下世依此善业习气，亦能极快地断除三毒，最终证得清净无染、远离四边之涅槃。

　　甲三、（末义）：

　　七十空性论，龙树著终。

　　所谓七十空性论，阿阇黎龙树圣者著终，大译师学列确（胜童）与朗达玛札（法称）两位依克译师所译中校正而梵文译藏文。（原由崔忠镇译汉文，索达吉堪布于1994年春于汉僧显密经堂传讲时对颂文作了部分修改）。

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多索达吉堪布佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------