宗密大师：圆觉经大疏释义钞卷第十(之下)

　　终南山草堂寺沙门　宗密撰

　　疏后受报者下。第二别明前禅定所感之报也。文二。初总。后此上诸下。别明也。亦五门者。亦同前人天等五门也。即是释名出体。种类身相寿量等也。章虽有五。释文即四。为释名中。便含种类之义故。今第一释名也。此复有二。初释总名。总名色界也。据色有无者。无色四蕴。体非是色。故曰无色。非但色无即曰无色。俱舍云。于彼界中。色非有故。名为无色。所言色者是变碍义。或示现义。彼体非色。立无色名。非彼但用色为体即无别物。或是虚空。非四蕴也。又云无色都无有处。以无色法。无有方所。理决然故。但由异熟生。差别有四。名无色界。此四非由处有上下。但由生故。胜劣有殊。论复问云。复如何知彼无方处。答谓于是处得定者。命终即于是处生故。复从彼没。生欲色时。即于是处中有起故。则知无色不离欲色界受彼四处。四蕴异熟生。但随空识等定所感有四别故。如同一处。得四种定。后还内于此一处。受四种果故。无别处也。又修此定。欲界九处。除北洲傍生鬼狱。色界十一处。除五净居及大梵王处。生如禅初坐。得空处定。命终便即于彼初禅。受二万劫四蕴果报。后从彼命终。合生欲界。即于彼处。中有现前。傍识余处例此。界者分齐者。释界义也。俱舍云。能持自相。故名为界。色所属界曰色界。无色所属界曰无色界。故知非但色无即名无色。欲界虽有色等者。通妨也。约粗重立名者。即前所谓有五尘合等是也。

　　疏其别释名即当种类者。义相应故。不别开也。文二。色无色别故。就色界中二。初总标界禅。以彰天数。后依禅次别明。便为四段。今初。又前三中。文各有二。谓通及别。初通名梵众等者。此别相也。顺正理云。广善所生。故名为梵。此梵即大。故名大梵。由彼获得中间定故。(有伺无寻)最初生故。(成劫时生)最后没故。(坏初时没)威德等胜。故名为大。(身寿等量皆别臣主复异)大梵所有所化所领故名梵众。于大梵前。行列待卫。故名梵辅。具云梵摩等者。通名也。疏彼无寻伺者。如前禅定中释。三者谓下。别名也。约光少多及胜等者下。释也。顺正理云。自地天内光明最小故名少光。光明转胜量难测故。名无量光。净遍照自他处故。名极光净。疏此天离喜等者。顺正理云。意地乐受说名为净。别则类光而说者。应云约净多少及胜如次立名少净等也。顺正理云。于自地中。此净最劣。故名少净。其净转增量难测故。名无量净。此净周普。故名遍净。意显更无乐能过此也。疏四禅八下。此中前三唯别。后五有通有别。无云等者。顺正理云。已下空中天所居地。如云密合。此上诸天。更无云地。在无云首故说无云。更有异生胜福方处可往生故。说名福生。此最殊胜。故名广果。及五净居者。此即后五通名净居也。顺正理云。离欲诸圣。以圣道水。濯烦恼垢。故名为净。净身所止故名净居。或住于此。穷生死边。如还债尽。故名为净。净者所住故名净居。或此天中。无异生杂。纯圣所止。故名净居。注无繁等者。列五别名也。须正理释云。繁谓繁杂。或谓繁广。无繁杂中。此最初故。繁广天中。此最劣故。说名无繁。(前解以垢染为繁杂。后以功德为繁广)或名无求。不求趣入无色界故。(此诸那含果人。至广果天。便分二路。乐定者。不生净居。直往无色趣灭。乐慧者。便生净居。趣灭也)无热者。已善伏除定障。意乐调柔。离诸热恼。故名无热。余处别卷。或全下生烦恼名热。此初远离得无热名。或复热者。炽盛为义。谓上品修静虑及果。此犹未证。故名无热。(此以功德炽盛为热)已得上品离修静虑。果德易彰。故名善现。杂修定障。余品至微。见极清彻。故名善见。更无有处于有色中能过于此。名色究竟。或此已到众苦所依身最后边。名色究竟。(此谓生彼必是圣人居第三界者。今既到彼已决定人灭。无容更受第二生身也)俱舍云。此欲界上处有十七。谓三静虑处各有三。第四静虑处独有八。器及有情。总名色界。准上器及有情依正二报。即此所明报也。又准此论说。自欲界夜摩已上。直至色究竟等。所有色诸天。尽依虚空宫殿而住。即宫殿等而为外器。以是空居。不复更有山川林树也。但无云已下。犹以云为地。自此已上。兼复无云。但宫殿散处。于空如星月矣。又欲论彼天一一去欲界近远者。要先知彼处所决定有几。应知彼天处。别但有十六故。俱舍云。梵众天等。有一十六处。或言十七十八者。谓于梵辅中。别说大梵。及广果中分出无想天也。注义当最上者。寿量劫数断深。从色界已上。倍倍增胜。乃至非想非非想天。最胜故。然亦不离色欲者。既无色形。即无别处所。

　　疏逾缮那者。十六里梵众长。其半即是八里矣。次三增半半者。梵辅长一缮那十六里。大梵长一缮那半。(二十四里)少光天长二缮那。(三十二里)次五增倍倍者。谓无量光四缮那。净光八。少净十六。无量净三十二。遍净六十四。(二［云］缮那)唯无云减三者。据增前一倍。合有一百二十八。今既减三。唯一百二十五缮那也。次七还倍倍者。福生天身长二百五十缮那。广果五百。无烦一千。无热二千。善现四千。善见八千。色究竟一万六千缮那也。疏色界无昼夜者。长有身光也。等身量者。如色究竟身长一万六千缮那。则寿一万六千劫也。此下渐减可知。疏余三二二增者。识处四万。无所有处六万。有顶八万也。

　　疏上来业等下。大文第二。总结善恶不动三种业也。我等无始已来。常依无明及贪爱种子故。生生世世起心动念。举足动步。无非起业。计一生中所造之业。万劫生偿。亦不了没。生生累积。已经不可说不可说佛刹微尘数劫耶。良由此业无碍质碍之体长短分量之相。所以积在藏识之中。不朽不败。不相妨碍。若有形碍。算其数量。尽虚空界。亦不能容受我一人无始来诸业也。此疏是华严经普贤行愿品中之文。其文具云。我于过去无始劫中。由贪嗔痴。发身口意。作诸恶业。无量无边。若此恶业。有体相者。尽虚空界。不能容受。彼是忏悔门中。但约恶业。已云虚空不受。况兼善业不动业耶。既知我等若不动苦习学增长定慧令与本性常乐我净相应觉了一切烦恼一切业如梦如空花本无所有身心永离者。即妄作妄受。尽未来际。亦无由断绝也。勉旃思之。

　　疏然报有下。三总明六通受报时分也。三报者。从牒释处。是远公三报论文。文皆可解。又佛名经忏悔文中说。凡夫之人。于业报中。好生疑惑。所以者何。由见世间。造善之者触向轗轲。为恶之者诸事是偶。致使世间之人谓言善恶无分。我经中说言有三种报。云云。标云迟者。后报中百生千生已后方受也。疾者。或现报也。又三报中。各有迟疾。详之可解。疏复有四句者。一报定时不定。谓造此业之时。是猛利决劲之心不可改转。纵被强力制过。或情人恳劝。暂且过时。他日必定还作。乃至衰命因缘。亦不可改。如豫让漆身吞炭之数。即受报决定。纵现世不受。亦来生受苦。来生别遇余缘。差互不受。亦二生三生。乃至百千。毕竟须受。故云时不定也。二时定报不定。谓造业时。决劲的拟。取某时作善恶等事。若过此时。我即不能。故至受时。或合现报。或合生报后报。必不移易。若有恶业受时合到。遇其恳祷修善。或遇发心入道。或忏悔等。拒之不受。时既已过。一差永差。或有善业。受时合到。遇其作恶强盛。拒之不得受。亦成永失。故云报不定也。三时报俱定。造业之时亦然。谓的拟为之。的取某时。决定须作故。受报时至。若是善业。放生救命等事。合受长寿者。天魔外道神变亦不能隔。毒药不死。水火不能烧溺。如涅槃说。死母胎中孩子火烧不死等。若是恶业。负财命等。毕合三途。或罪毕为人。短命死对等缘合死合病合苦等事。佛力亦不能救。非唯余力故说佛力不知业力。唯说此业也。如琉璃王伐释佛种。及目连俱不可救。良由作时无人可能故。四时报俱不定者。作业之时。俱无决劲心。疏然上所说下。四会通权实也。随心见异者。恶业熟人。命终刹那间。只于当处。便见地狱等苦事。上品善业成熟之人。命终刹那。只于当处。便见天宫等乐事。纵劫生人道异界。或畜生禽兽虫豸皆然。万法皆空。俱随心随业见异。无定处所。疏梵王等者。净名经说。前已释之。一境四心者。人见是水。天见琉璃。鱼见窟宅。鬼见猛火或脓血等。亦广如普眼章法空门中说。云皆法界相者。如华严说。

　　疏二总结中。分四。一正释文。二前指下。总收业本。三故璎珞下。释无明所依。谓依法界。云色欲心者。三界因果也。心是四蕴。即无色界。然此三法。上不具下。下必具上。谓无色界唯心而无色。色界有色有心而无欲。欲界具三。今云色欲心所起报等者。因果相应也。余二亦然。重言也。欲心等者。上举法界缘起离过之色欲心。下说执计定相故能起业之色欲心。余二亦尔。皆言分为者。不得全称法界。是法界中一分。如海一沤故也。

　　▲疏然十恶下。四明断不断也。一向须除者。如普贤行愿经中。但忏恶业也。但除病者。十善八定。离不悔除。能发此业之无明。能润此业之贪爱。即须改悔。行心用意。不得依前。故华严下。释上所标十善。三地下。释上所标八定。五品心者。一有漏心。二智慧心。三自悟心。四菩提心。五圆明心。谓所修不杀等十善行业。不殊能修之心。则品类各别。具如注中别本经文所说。其第二第三。皆是无我智也。但利钝异耳。四者方便即是大智慧悲愿三是菩提心也。一切种者。无边种类。无事不知。清净者。一一称理。无二无二分。疏为化众生等者明所修禅定之心不同凡夫也。彼经说。见众生苦恼。欲救度之。思惟方便。第一从无障碍智。二如实觉。三无生慧。四禅决定智。乃至善巧多闻。遂勤求正法。云云。(上具如疏序钞中引经广说)得闻法已。摄心安住。于空闲处。作是思惟。如说修行。乃得佛法。但非口言而可清净。住此发光地时。(第三地也)即离欲恶不善法。住初禅。乃至四种禅。四空。四无量心。五神通等。原其发意。但为众生。故知但除计执之病。不除四禅八定等法。

　　疏第二劝断中。云先断此二者。贪欲约对外尘。爱渴约内心相续。故云二也。疏事起者。造业事也。心者。发业心也。即无明贪爱。次句可解。自报以观事等者。以果验因。自然怖苦息恶。忻乐与善。故云可变。(变思为善)举事下。以造业过患呵责欲造业之心。如何随逐无明。用为师主。承事贪爱。以作魔王。心即悟其下劣。自坠自损。故能反也。

　　△疏业本者。由贪欲故造业也。惑主者爱也。俄者急速也。次二句释净心开悟。言不务先除者。离贪爱心。而修道也。举喻可知。

　　五性门　疏二明种性令知者。又二。初立理别科。二却用前科。初者。前示所断轮回本末四段文中。已略标指。云下当广辨。即此所辨是也。然本科者。以弥勒四问来唯二事。谓断轮回心。所修悲智行。今疏家依此义意。大分二门。每门又各开二。以成四问四答。轮回中二问答者。一问。云何断轮回根本。佛答。由贪爱为本故。有五道业报。欲脱生死。须断贪爱。二问。轮回有几种性。佛答。由贪欲。发无明。显出五性。差别不等。非智中二问答者。一问。修佛菩提几等。佛答。于大圆觉发心者。发清净愿。住于圆觉。求友断障证于圆觉。二问。度生几种方便。佛答。唯以大悲方便等。但辨得此。科段分明。即别科三意。及再辨本科五义。照然可见。其别科者。来四问为两段。其文亦同。但曲开中。便有差异。若具出者。应就答轮回中。便分为二。一亦所断。二劝令断。一中二。一根本。(从初至爱受根本)二种性(从由有诸欲尽五通业报)就非智中。应且分二。初正答悲智。后别示修证。(如下说四位随顺觉性了后别教安四随顺觉性)初中又二。一答。修佛菩提。以成大智。(即五性也)二答。化生方便。以成大悲。今云说修证者。五性皆有修证行相。但邪见正见及大小乘不同。就中菩萨。性文始修行位。因圆果满。文相备足。故知合是答修佛菩提之问。(此下一纸半。疏每门著经文者。事须对经勘会。自然晓了。若但寻疏。则易亦难成)前问几等者。文云修佛菩提几等差别也。今果有五[番*去]阶降。即知问答义意相承契当也。后文不言下。序本所科。以最后一段文。答佛菩提问也。问云几等。答处。但云依觉住觉证觉。都不分析。等级[番*去]数。有几种别。即是答处。与问不相承也。反显足合是此五性所答非后文也。有此三下。结成别科为当。

　　疏然更下。二却用前科也。先依此科经了。忽觉上来三义。故别科之及乎。审细更详。理又不如前判。复缘皆有义。意不敢定为取舍义。疑故两存焉。文中三。一云理成前。二拣定染净。(问五性下)三约宗总结。(举要下)今初又四。一总标。二列释。(一者下)三约双存科判。四结偏取本科。消文中二五义彰别科五失。一疑细答粗失。二问悟答迷失。三结名不顺失。四经文剩长失。五义意繁重失。别科既有五失。便反显本科五种皆得也。初中云不疑五道者。五道轮回人天小乘中人。尚能信解。况弥勒疑耶。若言示现疑者。此经净在说听。是决了诸诠不了之义。其五种轮回之相。大小乘权教。无不明说。何必示现此疑。谓由前说等者。指前金刚藏章中文也。前已总释云但住有为即属轮回心也。经初列轮回之相云。始终生灭。有无起止。往复取舍等。虽有众多。不离动静。皆上字是动义。下字是静义。约世间说。动是欲界。静是上界。若约佛法中说。动是三界。静是二乘。或动是菩萨。静是声闻。(下经云。动念息念。皆归远问也)前释始终云。证菩提涅槃为始。断尽烦恼为终。正是五性修断行相。故皆属轮回心矣。又云。以轮回心。生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至。是故我说。一切菩萨及末世众生。先断无始轮回根本。(是故者。由是用轮回之心故也。上下文连。故知菩萨若未了圆觉。唯欲除二障而修六度求无上道。亦属轮回心也。根本有爱也。先令断爱。则异于五性。用本贪欲矣)思度佛境者。非唯攀缘世间。至于思佛。亦轮回心。彼一章经旨趣皆尔。若但取文同。即思者。文云。用此思惟。辨于佛境。犹如空花复结空果。度者。文云。以思惟心。测度如来圆觉境界。如萤烧须弥。终不能著。皆是轮回者。轮回心也。生死等者。取意间次指之。文非相连。文云。生死涅槃同于起灭。文云。凡夫及诸佛。同为空死相。疏故问下。弥勒意云。佛比说诸大小乘。只言趣惑造业是轮回心。今及乃观佛求证。亦属轮回心行。不知轮回都有几种。而令粗细心智皆不得免。由本贪业者。义如下释。可别来成此一段意。

　　△疏二者下。问悟答迷失也。标贪等者。用本贪以修证。是迷也。释以二乘外道者。五性之中三也。本问修佛菩提。不问修声闻菩提缘觉菩提及外道智证。此等用心皆是迷矣。二乘亦全不知有赖耶识故。三界外尘沙无知皆未断故。故云不应是此答佛菩提。

　　△疏三者下。结名不顺失也。众生之言。顺轮回矣。不顺菩提。菩提问目云。修佛菩提。几等差别。若答此者。应结云。是名菩提五等差别。

　　△疏四者下。经文剩长失也。文中四。一具出问答之文。二是则经有下。印成理当。言四门者。已如上叙说。三若将下。正序剩长。由判五性。已答菩提。故最后文即无所用。故云剩也。四然答菩提下。会通。别科三义中序后。云不言几种如答下。此问具云回入尘劳当设几种教化方便度诸众生。答处但云菩萨唯以大悲方便。入诸世间。开发未悟。言唯以者。唯字是遮拣差别之词。以字是表用大悲方便也。皆将一道摄差别者。唯称觉性用心。是修佛菩提中一道。唯以大悲方便。是教化众生中一道。发愿求友离邪断障。解脱证觉。是菩提中差别也。示现种种形相逆顺境界。是化生中差别也。皆依一道而起差别。方是真修菩提。真度生也。故金刚般若经。以不得菩提。为真实得。金刚三昧经。以不化于生。为大化众生。言悲智例等者。悲谓化生。智谓菩提。以疏科四问。束为悲智。故此云尔。皆问几种。答唯一道。故云例等。别科中。既云以后文答。文不相承。则答于他生。亦应是不相承也何得偏指其一。

　　△疏五者下。义意繁重失也。但要捡二处经文。对者自见。文虽小异。义理全同。同是修证行相。由此别科为修佛菩提。今再详览修证行相。虽同所依根本。全列五性中。修证由本贪欲。后文说修证。依大圆觉起增上心。如此则经文不重。若各菩提即成重也。前科别中。云说修证故。此却会通彼文。经宗简要者。如悬谈第一门十种因缘中第七少文能摄多义处已说。

　　▲疏然至圣下。三结双存科判。别科判之义也。佛是至极之圣。所说是幽彻玄妙之言。实难以凡心穷究决了。故法华云。其智慧门(门即教也)难解难入。又云世尊说法。意趣难解。每以一音演说法。则众生随类各得解。此是佛不共之德也。故今或恐含于两势。两势者。佛答处说。有众生。欲修佛菩提。以所遇教法师友不同。或邪(外道)或正(三乘皆正)或偏(二乘)或圆。(大乘实教)故熏成五性。总由未悟本觉。但是贪慕佛果而修故。五种皆名轮回种性。即知说此一段之意。俱答菩提几等轮回种性也。若对前后。应为四句。一内心外行皆是轮回。谓前五道业报。以爱为根本。二内心外行皆是修证。谓最后经。依觉发心。住觉求友。断障离邪。证大圆觉。三外是修证之行。内是轮回之心。则五性之人也。四内是修证之心。外是贪欲轮回之行。即次前劝断中文云。示现世间。非爱为本。但以慈悲。令彼舍爱。假诸贪欲。而入生死。佛意不妨。含此多势故。今未敢指南故。古德皆云修多罗意趣中求。天台云经富论贫。是此意也。

　　▲疏今就下。四结偏取本科。满经文也。别科唯三义。本科有五义。兼亦会通三义。故云理长。

　　疏问五性下。二拣定染净也。可除病者。用心染也。不断法者。净中之行相。行相无别。但在用心。如施戒是人天有漏之因。若不住相施戒。则发生定慧。成就福智。又如一切善是有福。论舍罪福品中所舍之法。若以无我人众生寿者。修之则得阿耨菩提。注依本贪者。如经初标之文。修证之行者。经云永舍贪欲。先除事障。及云先当发愿勤断二障。乃至依彼所作因地法行。

　　▲疏举要下。三约宗总结也。

　　疏然五性学人等者。问五性是此经说。今乃指学者不了本觉何耶。答五性之人。是通云乃至今生习学三乘权教之者。此经但说彼差别之人从凡至圣修证行相。不是此经今依五性习学故。下偈云。不同差别性。皆得成佛道。即知佛意。泯彼五性。令悟一性。疏发挥等者。御注孝经序云。今存于疏。用广发挥。是此意也。疏既不了本觉下。顿宗。乃众生本有觉性。则以觉性为本。故论云依本觉故而有不觉。今五性学人。既不了之。故唯以二障为本也。故依伏断者。经中所云依障而现。浅深是依。或伏或断。或半或全。深浅等差。同成五种。不约障体说浅深也。疏我法转增者。于俱生二执之上。更加分别二执也。我法之义。二空章中已释执故。二障转深者。本从二执起二障也。义如前释。若遇菩萨等者。遇菩萨说大乘。遇佛说最上一乘。人既转胜。法又转深。故障转浅。言相望者。以遇二乘圣菩萨。遇二乘其障犹深。遇菩萨渐浅。以菩萨望佛。遇菩萨犹名为深。遇佛转转极浅。

　　疏一所依二障中。文二。如疏列。初中又二。初略释名义。后广释体相。初中。云烦恼所知者。八识章中已释。今但消此文。言事是烦恼者。夫烦恼发生。皆同著事。事数滋多。则烦恼增长。如二乘人。体滞空寂之理。故烦恼断。凡夫著六尘等境。故烦恼增。故经云。但凡夫之人贪著其事。言烦恼即障者。烦恼体当是障碍之法。化解脱故言即也。如纸以为障子。名为纸障。纸即是障也。又能下。印定烦恼。是经中事障。不谬其烦恼发业受报生死轮回。大小乘经论同说。今经云事障续诸生死。即知定是烦恼不虚。疏理是所知等者。应是世出世间有为无为有漏无漏一切诸法皆佛所知之境。今凡夫二乘不能知者。由被此障障之也。菩萨虽能知之。犹位位今增。乃至位漏。方能尽知。初亦不能类知。良由此障难顿伏顿断也。然所知之境。不过理事。此经宗于理性。以事法体虚必归于理故。俱云理障。又理是道理。通于理事。故云理障。即此道理。是佛菩萨所应知故。云理是所知也。言所知非障者。障是本末无明。能障此理。理体非障。所言障者。是所知之障。是理之障。皆依主释。皆从所障得名。如将物障门。名为门障。然且门不是障。是障障门矣。故此云是障障于所知理也。此则经论二名。同一诘释。又义势连带易见。岂非巧略哉。

　　疏体即起信下。后广释体相也。于中又四。一以论能属。二正引论文。三辨业用。四通释妨难。初中。谓论有根本枝末二种不觉。(前已具释)枝末复有九相。谓三细六粗。(亦如前释)今云无明即不觉。(彼初说生起。即云不觉。后断染处。即云无明。今顺后文也)六染。即是三细四粗约生起之相。须具说九。约伏断云染。唯取前七。合为六染。染著净心。唯是此故。具九相中三细四粗故。论次下。以依染心。(一念动也此是初细也)能见(二细)能现(三细)妄取境界。(初粗)余在论之前文。六染者。一执相应染。(三四两粗)二不断相应染。(第二粗)三分别智相应染。(第一粗)四现色不相应染。(三境界相)五能见心不相应染。(三能见相)六根本业不相应染(第一业相)第三四两粗。合为第一染。余三细二粗。从粗展转向细。逆次配五染。(染即顺次粗细即逆次)染是障义。约伏断位。以明之故。从粗至细。九相。约从本至末生起次第。故从细至粗。今由就六染次第。故成逆也。然染是惑障。非业非报故。不配五六两粗。注各二义者。然染心及无明。亦非别体。但约义用别说故。论云。依不觉故。生三种相。与彼不觉相应不离。又云。以有境界故。复生六种相。又云。当知无明能生染法。以一切染法皆是不觉相故。当知六染中。一一有不觉义。今一向取不觉相。为一义。一向取相生。为一义也。染污净心者下。引论中心本清净为无明所染等。即是其文。疏展转相生者。大段既无明因生三细。境界为缘生六粗。又净心为因无明为缘。生三细。业识为因境界为缘。生六粗。广如普贤章缘起义中引楞伽具释。若委细说。则九相一一依前生后故。论中一一有依字。或云以依或依于等。乃至执取计名者。此第三第四两粗。合为第一执相应一染。此染最粗。亲能发润善恶等业。故特标名。即是我执。俱生。(执取相)分别。(计名字相)义当法相诸论中烦恼障即是贪等。故云能起诸业。(但云起者合于发润)是此论后意识中摄。(言后者缘论中先说业识等五意了后别说此故也。其五意即是余五染矣)论文云。复次言意识者。即此相续识。(摄前第五意。意明同体但依增长我执。故别说之)依诸凡夫(二乘已断)取著转深。(［边］著妄境转极粗现)计我我所。(非直心外计境为尘。亦复于身计我于尘计所)种种妄执。(即蕴离蕴等)随事攀缘。分别六尘。(但缘于倒境之事。不了正理。故云随事。今配为经中事障。尤含其宜)名为意识。(此论就一意识义。分别出五识。故上云分别六尘)亦名分离识。(随云根取六尘)又复说名分别事识。(三世种种事相)此识。依见爱烦恼。增长义故。(由上众多义。理定知事障。是此即摄烦恼增长续生死故也)皆是连续等者。亲能起业。虽是初染。然从微细根源。展转相生。相生一类之相。皆令心不解脱。本末连带故。云皆是连续生死也。故初一念业相文云。动即有苦。果不离因故。二乘已断初染。尚未出变易生死者。由迷余五染也。疏各余一分者。六染中。一一取不觉之相也。能障理智。正是此相故。入理障中摄。疏及根本无明者。即依真心而起。亲迷真心者。胜鬘经中。名为无始住地无明。故论中说有根本枝末二种不觉。此根本当体。有不觉义。复有能染义能生义。九相六染。及染中枝末不觉。皆从生故。论五意后。结云。当知世间一切境界。皆依众生无明妄心。而得住持。故云覆翳等也。然法界总具三谛。真心即第一义谛。性字即真谛。相字及妄念即俗谛。真心即是自性清净心。由根本无明染之。故名染心也。覆翳真心。及不达性相。是根本无明。不觉妄念。即染中一分不觉之相。妄念即是染中生起一分之相。相字即是世间自然业智所知之相。

　　疏故彼论下。二正引论文也。于中又二。一明障体。二相障相。初中自性清净下。及名为无明下。皆注云云字者。所引论文。但取义势。文或前后。或间隔。各读相当之。句文不次第。又不能类类标论。故以云云字摄之。今次第具引。对勘可见。(讲时即不须勘会。但说破此意即得)文云。是心。从本已来。自性清净。而有无明。为无明所染。有其染心。虽有染心。而常恒不变。是故。此义唯佛能知。所谓心性常无念。故名为不变。以不达一法界故。心不相应。忽然念起。名为无明。染心者有六种。次下便列六名也。言不达一法界者。通论理事。即具真俗等三谛法义也。注未有能所王数者。显无明始起极甚微细。夫心数之法。粗者有能缘所缘。行相显著故。所缘境与能缘心。相对相应。今此虽一念动。未有心境之别。故云不相应也。数者。五十一心所有法也。不相应义。例上可知。疏忽然者。无所从来。亦无因由。不觉起处。故曰忽然。佛顶云。觉本无迷。似有迷觉。余如注解。疏为无明所染有其染心者。论前文云。依不觉故(无明)生三种相。(六染中后三也前三即是四粗)故彼疏云。无明为因生三细。境界为缘生六粗。

　　疏染心义者下。二明障之行相。亦示障之业用。彼论云。碍但名异也。彼云烦恼。此云续生死。义是一也。烦恼体是贪嗔等。能续生死。正是此法故。前云欲脱生死免诸轮回。先断贪欲等。注即寂之照者。是本觉随染显发故。如理智者。证理之时。冥于理故。注经中知字者。此真如世间二智。是经中知见二字也。是则此两处所障之法。合成经中一处所障矣。以经事障等无所障法故。注如量智者。如其种种事法分量。一一自然知故。此上二智。即前本觉中二种相。论云。本觉随染分别。生二种相。(在随染门中。故云生也)与彼本觉不相离。一者智净相。(明本觉随染还净之相)二者不思议业相。(明还净本觉业用之相。此二著染缘。则不得成。故云随染也)注知见之性等者。然正知见。准法华经。开示悟入佛知见等。彼论判云。开者无上义。谓除一切智。(知也根本)智(见也后得)无有余事。(释无上之义)双开菩提涅槃二无上也。知见之性为涅槃。知见之相为菩提。虽分别性相理智义殊。通为如来知见。(广如前已引释)今以此论中。真如智为知见性。世间业智为知见相。合为此经正知见也。注经虽但云等者。然经宗理智。以事法虚妄无体故。摄归一理。论是释义。要具分析。即分理事。理已属前真如故。此但是障知世间种种事之智矣。碍理障下。会于经论二名同一义。

　　疏问准论配经下。第四通释妨难也。于中又二。一问难。二通释。初中。问云障真如等者。然真如世间是所知之理事。今此论中。以能知二智为所障矣。全合取等者。全六染也。今但取一分义故。合者流类相当也。谓能障证理之智名理障。障达事之智名事障。即为合也。障世间者。无明也。疏如何上配等者。指疏前文配经文也。相违者。此中无明障达事之智。上兼六染等。各一分配。为经中理障。六染心皆障真如智。上各取一分配。为经中事障。故参差也。

　　▲疏答上已明下。二通释也。又二。初略答。后广释。初云上已明言者。上云此二障者。有义有体等。(却看疏即明也)言体在此论者。经中。但标名。及略指业用。都不言何物是障能碍知见能续生死。疏家故须约论出体也。须如上配者。以无明昏黑。知见明了。碍知见者。正是无明五染心随之不能自觉故。总为理障。初一染是诸家所说烦恼障。正能亲续生死。故当事障。义同唯识。已如上释。与此似达者。与此论乍者。似相违也。似者毕竟会通不相违也。注本末相依门者。本则无明。末则染心。无明有三种细染依。细染有六种粗染。故云相依也。门者。且作此相依一门义也。不妨自有处。复约人法二执一门释义矣。意稍殊者。彼约人执。生烦恼障。法执。生所知障。故彼论云。由有二执。二障随生。二执若除。二障随断。又彼说。烦恼障于真解脱出离等。此论。烦恼障乃根本智。又复彼所知境。通于一切。此所知境。唯言世间。故云殊也。既与唯识。义意稍殊。即与此释经之义。亦合稍殊。以此经义意同唯识。然但是义意同。非法体同。法体同者。是起信故。

　　疏然通释下。后广释也。文四。一通辨二障。二出经意。三出论意。四结成本义。初中。总含二论及经。故云通也。障理智者。障智令不能见现。障理令照之不见。翻覆一也。不明显者。正不明达也。然所障智。两宗不同。法相宗者。障即无智。有智即无障。如明闇不俱。今云不明。即是闇义。不犹无也。明即智也。即有障无智也。不显者。所知理也。理则本有。但由障故隐也。若此性宗。理智皆是本有。(前后类释)但由障故。不得精明显者。故云不明显也。一句疏中通于二意。故云通辨。俱名无明者。体立名也。今释此障。义即符经。名则同论。可谓备矣显矣。疏就障心等者。然心本清净不动。今念念营谋。波波造业。求解脱休息不得者。由烦恼障也。但断此障。心则自定自净。自无生灭来去等。便名涅槃。约法相说心。心即八识。但无障执。便是无垢识也。所言转八识者。但转障执。不转识体。若法性说心。心则本源真体。此释亦二。意皆通也。行者。行业行相。心之真妄动静垢净善恶。俱名行也。华严六地云。罪行福行不动行。法界观云。行由解成。行起解绝。非谓造作方名行也。然此二所障之法。或云心智。或云行解。或云定慧止观。乃至果位名菩提涅槃。其体始终一也。故诸经每赞大小乘贤圣之德。皆云心善解脱慧善解脱。正明脱二障也。解脱之言。是虚语。若不指心指慧。说何法解脱。故知但云烦恼障解脱者。未指的显出所障法体。不可云障解脱令不解脱。今云障心令不解脱。岂不善哉。俱名烦恼者。纵是无明发业故亦名烦恼。然今用六染。合分为二分之义。约皆是不觉之相。即名无明。入理障中。约染污净心。令展转生长粗相。即名烦恼。入事障中。然众生妄想颠倒障热惑等都无名各差别之体。但就昏迷不了理事。即名无明。但就贪嗔造作计枝营求。即名烦恼。至于八万尘劳恒沙妄想。不出此二。故论云。当知世间一切境界。皆依众生无明妄心。而得住持。(忘心即烦恼也)今释此障名。同此论义。符于经意。符唯识。唯识中亦说障于解脱。但不的言障心。此经云续生死是不解脱义。不立所障者。以心体离障。即是寂照真如。便名理智。故立论中以真如智为烦恼所障之法。亦是此意。若能如此处处明了能障所障之法。则若经若论。若性若相。何此彼之殊哉。何名义而乖乎。

　　▲疏经以宗下。二出经意也(上是会通义意。此别显一经意势也)宗于理智者。所说之事。皆归于理。所修所证。皆依觉智。且如涅槃经。理事智用。悉摄归涅槃。故摩诃般若亦属涅槃。又以菩提为果。以涅槃为果。果则涅槃。深于菩提也。此经则一切归觉。生死涅槃。皆如昨梦。又于圆觉流出矣。又云。无缘无脱。故知解脱涅槃。皆归于觉。况事法耶。今云理智者。理是本觉。智是始觉。始本不二。为究竟圆觉。非但以诸法寂灭虚凝无为无相便为理也。亦非但以能证能了除闇明等便为智也。又理是智之道理。智是有理之智。如云理性。但名二也。此亦如然。今不言宗于圆觉。但云理智者。对事对障说故。名同诸论。易会通故。文势便宜故。两处者。无明烦恼也。理即真如。事即世间。智即根本智。自然业智。将此等都为经中所障之理。以事无体即是理故。无别世间智。但真智之应用故。其侧注者。束论中同经中名也。于中云染中一分者。不觉义也。前上对者。指于通辨中也。唯取已下。并如前释。以解脱下。释注文事障中无所障之意也。摄归理者。前理智也。含其义者。云续生死即不解脱。又明解脱是所障也。

　　▲疏论则下第三出论意也。论中。依自性清净心。有无明。依无明。有六染。六染是枝末。合障世间智。无明是根本。合障真如智(若依此即顺经意)今反其义。故云却也。涉于相反者。究之会之。但是别约义门。(约相违门)亦不乖违道理。故云涉于也。明非颠倒错谬乖反矣。能障所障。相违之理。征释甚明。理岂失乎。释云下略举三细。一粗以示生起喧动之相。初细尚尔。况后展转粗耶。注成前上句者。由此故前云六染却障真如也。下云成前亦例此。取下句说。疏以一切法常静等。举正以颠倒也。诸法若实生起变动。则常情作此所见。不名颠倒只缘诸法常静不动故。常情唯见无常起动生老病死寒暑枯荣。故名倒也。故云妄与法违不能顺矣。种智者。知种种也。今时人好难悟理人云。汝若心同佛心。知某处有何物。知某甲早晚生死病健。即此问人是颠倒。何者差作此彼生死时节业知。便与法违。何成同佛。且诸法常静无起。何问起灭等事乎。故知诸佛因地。只缘悟诸法不动。念念随顺。心无分别。故得颠倒习气已尽。常见诸法不生故。对一切差别之境。无有不知不见也。诸法不动之义。前亦频明。

　　▲疏上来对会下。四结成本义也。配体者。唯起信中释。义者通于二论。

　　疏次别释下。文二。初立理。后引文。初云标名等。是约体立名。(约有湿体方立名水等)体是名下之体。但一法耳。此宗知见为真理者。即前云。此经宗于理智是也。前释云理是本觉。智是始觉等。即知虽言理智。都是智也。略如前释。广如释疏序心寂而知之句钞中备述。华严问明品。清凉疏释佛境界知句复此义。亦如前引。疏每拂病等者。经云诸幻灭尽觉心不动。又云。不与法缚。不求法脱。乃至生死涅槃。持戒疑禁。久习初学皆拂。然后结云。何以故一切觉故。又云。生死涅槃。同于起灭。妙觉圆照。离于华翳。又云。妙圆觉心。本无菩提涅槃。亦无成佛不成佛。无妄轮回。此乃先标觉心。然于其中。泯此等法。以显觉心绝待非泯觉心。首末文例皆尔。论云。一切法。从本已来。离言说相等。乃至唯是一心。亦泯一切。唯存心也。方詺此心。为真如。真如却是名也。又云。离念相者。等虚空界。法界一相。无所不遍。即是如来平等法身。依此法身。说名本觉。又云。而实无有始觉之异。以四相俱时而有。皆无自立。本来平等同一觉故。又云。远离微细念故。得见心性。心即常住。名究竟觉。疏不以空寂下。亦备如序中钞释。注中间引经也。文云。圆觉流出一切清净真如等。又云。生死涅槃犹如昨梦。

　　▲疏故华严下。二引文也。无一众生不具有等。无一之言。拣五性宗云有三类众生无佛性。众生之言。拣外无情器界。故涅槃云无佛性者。所谓无情。无情者。草木瓦砾墙壁等也。无不具者。即是具也。如来智慧者。如法华经佛知见。知是智。见是慧。故彼经云我所得智慧。又云诸佛智慧甚深无量。又云。说佛智慧故。诸佛出于世。皆是开示悟入佛知见也。但以妄想者。即是此中所释能障之无明也。而不证得者。注中拣法相宗。智慧须待断障证真。方始新生。由此凡夫。未断未证。都无毫分。今云妄想未断障也。而不证得。未证真也。未断未证。本来具有。即知是真极理性。以成疏中所立义矣。即得现前者。昭然显出之相。非谓有智在人目前。即知但有隐显之殊。而无差别之异。余如注矣。

　　疏大同小异者。法则四同(声闻缘觉菩萨及不定性也)一异(第五性者。彼云无性此云外道性)又彼开二乘各说。今合而辨之。又法同文异。

　　△疏二熏成五性者。此五性。经中文意。甚不易识。但是傍说。有五类人。于五性教。或宿熏种子成熟。或今生禀教。作如是发心如是见解。意拟如是修。希望如是证。即是如是类人。非佛教示令如是如是修证也。佛示修证。在末后文。此是简略之。经必不于一科中便重说也。大抵是说他见解心意。非佛自道令如此也。但作此意详经。即不迷谬。不者甚难。疏一处说者。据五性。合有五段。以二乘合为一科。故唯四也。若直合二乘为一性。即取次前一唱经为无性。五段经文。还成五性者。应云一无性二二乘性三菩萨性四不定性。五外道性。缘诸经诸论并以二乘为二性。合外道性。同一无性。故依诸文。又无性非新熏之义。故不取也。

　　疏唯除初染者。事障即是六染。六染中。准论。二乘即断得第一执相应染也。但约亲能起业续分段生死义。其五染不障出离三界故。声闻未断。疏余但不加取著者。如前引论云。依诸凡夫取著转深。计我我所。乃至见爱增长等。今虽不断前五意中细染。然不同凡夫取著增长也。疏现行者。如八识章说。习气者。即是种子。如舍利弗嗔习等。亦如前说。虽至长者下。法华中穷子之事。序中已引。

　　疏菩萨性中。初云以辨其相者。欲说菩萨性人。或过去宿习发现。或今生闻教生解等。所见之法义。所创修习之心意故。约地前登地行相。以显之也。疏应云等者。唯改两字矣。但备本文读之。勿治经卷中字。读云唯先发愿。勤断二障。二障已伏。即能顺入菩萨境界。此中亦只先愿断障。不先了心故。未免轮回心矣。既未觉了真性。二障又已伏之不行故。心行自然。潜同菩萨。故云顺入。疏但除其病者。计一分人有菩萨性异于二乘外道。又由本贪欲发挥等。不除修证等者。发愿断障。理须如此。但知诸法空空即全同觉体。虽未悟觉心。闇与理会。故渐修习。不堕二乘外道。但二障伏时。法尔必遇一乘圆实了义之教。便得证真登地。如七地满时。法尔必遇诸佛七劝。入八地故。毕竟终得满足菩提涅槃。然必须至得遇一乘圆实教时。方免轮回之心。未遇之时。虽行相相顺。而心属轮回故也。

　　疏不定性中。分为两段。初总标顿渐。后若遇如来下。别释顿初。渐云自悟等者。例如前。一身清净故多身清净。逢知识者。三乘之师。因地法行。标心创意根本心也。文殊章初三重因中。前证众生皆有圆觉义。当第一了达觉性。此当第二发菩提心。但以所好不同遇教各别故。云忻趣等也。谓忻出离。趣解脱。忻佛果。趣行位等也。疏若遇如来下。三别释顿渐也。于中二。初依经释顿。云圆宗者。华严等数十部也。如疏序中说。

　　疏反明虽下。后补经释渐也。志趣劣者。谓虽信圆觉。厌患生死。情忻出离。又遇二乘师友教授。遂灭想凝心。趣向解脱。随于二乘。毕竟终是回心向大。名为渐也。等者。等于权教大乘。为或有根性虽钝而志趣远大。唯乐佛果。不愿二乘。然以根钝故。不能豁融凡圣心境。又遇大乘中权教师友。劝修六度。历位求证。故亦为渐也。经文阙者已下。文皆易解。

　　疏外道性中。文二。初消此文。后会诸教。初中后段云。亦例此知。但文略者。应云遇权教者未得顿悟。是则名为二乘等性。彼师偏局。非众生咎。

　　▲疏然余下。后会诸教也。

　　△疏四摄者。布施。爱语。利行。同事也。疏观音随三十二类者。法华普门品。广说观音功德已。无尽意菩萨。又问佛。观音云何游此娑婆世界。云何而为众生说法。方便之力其事云何。佛言。若有国土众生。应以佛身得度者。即现佛身。而为说法。(辟支。声闻。梵王。帝释。自在天。大自在天。大将军。毗沙门。小王。长者。居士。宰官。婆罗门。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。诸妇女。童男女。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼例。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。执金刚神。一一罗初佛身之文)是观世音。成就如是功德。以种种形。游诸国土。度脱众生。流或为眷属亲友者。顺境也。引之以入。或为怨家者。逆境也。怖之令入。又婆须密者。顺也。无厌王者。逆也。此二人。是善财童子所遇善知识也。疏必发度生愿者。悲智愿三。是菩提心之体故。最初发菩提心者。必须具之。如金刚最初便说。四生九类。我皆令入涅槃。忆昔愿者。发心时与佛齐功。云何今日心行如此。试校量道理。昔发心愿是耶。今日心行是耶。自然觉悟。今时却不如初发。即惊怖惭愧。自策自励。而求常住。所作不是随情。随情者。爱则度之。憎则舍之。故下我相中文云。若复有人。赞叹彼法。即生欢喜。便欲济度。若复诽谤所得者。便生嗔恨。今依愿力而行。不随念力而动矣。疏前随五性者。亦是随情之义。谓宿世熏习何法。而成其性。今生便随所熏法。任运好乐。今言不随者。习此宗人。必先己推察道理。拣择师友教理真正。方发大心。(故云于大圆觉起增上心)故长时但称本所发愿力而行。忽因见诸宗诸乘或人或教。或投著宿习。便欲改志就彼。故云不随五性。五性是总指之辞。其实但不得随二乘外道等二种性也。如悲中说者。意义虽同。行相稍殊。前于怨亲之境。逢则普度。此于苦乐之行。遇则皆为也。理虽等者。佛顶云。理即顿悟。乘悟并消。事非顿除。因次第尽。清净法殿。是常所居处。障尽常在解脱。故喻如殿也。华严第一卷初。亦以宫殿喻于涅槃。涅槃即解脱也。庄严者。比来未证诸法。诸法但空但假。其圆觉。超绝空假。迥然独立。不名庄严。今愿满。全证一境三谛一心三观。观谛无二故。诸法一一融同圆觉圆觉。具此无量无边无数一切诸法。是庄严之义也。疆域者。如国界王都三京文物五陵烟月。法中三界十方人间天上。触目是皆圆觉疆界境域。然法殿严域。亦可各通喻解脱圆觉二法。但以解脱。是一向超绝之义。非庄严之流类。圆觉与诸法本末融摄。离于诸法。无别所在。无可住处。故与宫殿。亦非流类。以此经文各喻一法也。

　　疏所断长离等者。长行中。分根本枝末。各别说之。今此偈。但云贪欲生死。不一一说。欲助成因。展转更依。起诸业报。故合而略。疏劝令等者。离合可知。后七句讽悲智者。于中。初三句悲。后四句智也。释弥勒章竟。