宗密大师：圆觉经大疏释义钞卷第十二(之上)

　　终南山草堂寺沙门　宗密撰

　　绝待灵心观中。

　　疏即著我者。前云妄认四大缘虑等。静之者。第一观。自知欲起诸过患。过患成熟。令我苦乐。故静其心。令我解脱也。观之者。第二观也。我有无明。无明是能发幻业之者故。观察真妄。以幻智除之。原此二观。皆为见有身心矣。注文云者。是第二观文。若约义。即通指两观。就文。则幻观显彰。故略注起。然前云知觉心性根尘。即是今云了知身心也。前以为观此以为碍者。此是中道正观。绝能所也。故次解云。又身心等。疏无知觉明者。无知觉之明。依士释也。无知觉是遮诠。明是表诠。遮非知觉情识。表是灵明真性。疏异了身心者。此观所造者。异于前观。前观以了知身心为境故。无知者异于心。无觉者异于身。故次云身触心缘等。然身触者。含于鼻舌身等三根。以皆与根相合而了别故。根则属身故。心缘者。意在眼耳意等三识。以离中而了别故。由此分别者。总指诸识。障正知见者。由前云理障碍正知见。又云圆悟无上知见。后云当求正知见人。故此标正知见为所障。兼指其体。是无知觉之明也。又缘次云无知觉明。恐疑真知亦是粗浅总须泯之。故偏标矣。若云无知。知便为浅。既云无觉。觉应亦然。云何当部唯宗于觉。讲者至此。必请子细明示学徒。

　　疏明字正显等者。此法正是此观所宗。中道理体故。广显其相也。其文虽易。其法甚深。但在说时。分明显示。不可具以文字转转以释之可尽。但随文隐略指而已。文中四。一直指。二明无比。三辨说仪。四结示经意。二中文二。一就当体以明无比。二对诸法以明无比。初中上下可知。傍者四方。中者当处。无在处者显无中也。夫言中者。皆约当身正住处为中。以分东西上下。今既不取身心之相。故无中边上中也。

　　▲疏欲言下。二对诸法。明无比也。不从缘起者。彼法缘会即起。缘离即灭。灵心不然。故不从也。余皆易会其语。但恐不见其法。善思念之。

　　▲疏故诸经下。三辨说仪也。诃为邪小者。诸经皆说耽空滞寂是二乘行。华严说。二乘人堕无为坑。又有经云。乍可堕有如须弥。不可堕空如芥子。璎珞云。乐行寂静缘觉行。肇公不真空论中。破本无宗云。本无者。情尚于无。多触言而宾无故。非有有即无。非无无即无。寻夫立文之本旨。(寻经文本意也)直以非有非真有非无非真无。何必非有无此有。非无无彼无。此直好无之谈。岂曰顺通事实即物之情哉。疏于知见互泯互存者。或说知见。或说明觉。皆得也。但除病尔。不弃其法也。皆有其意。详之云云。

　　▲疏今此欲下。四结当经之意也。文显可知。疏殊对待者。如二乘超三界。便有三界内外为对。菩萨超二乘。便有大小为对。诸佛超菩萨。便有因果为对。乃至有漏无漏有为无为。悉皆如此。今冥合灵心。并不如是。谓不劣于佛。不胜于凡。不出世间。不属三界等。云云(众多之例)且如无漏圣人为无碍。有漏凡夫为碍。今既永超碍无碍境。岂同如上对待法耶。

　　疏碍者下。含三意。释碍无碍。一超初取静及次起幻两门。起幻缘境为碍。静无所缘为无碍。故上文云。不取幻化及诸静相故。二超烦恼涅槃。烦恼系缚为碍。涅槃解脱无碍。故下文云。烦恼涅槃不相留碍故。三者令超幻及烦恼为一义。合取静及涅槃为一义。以为一对。即上句中涉字。下句中同字。是其意也。合上句者。谓起幻智除幻者。又欲变诸幻开幻众。众多心数。一一作意运动。劳扰心虑。虽是观智。涉于烦恼。同是扰乱之行相故。此意即以起幻为烦恼之碍。不别说贪嗔等烦恼也。合下句者。谓一向取静。同于二乘。厌生死。爱涅槃。耽空滞寂。涅槃既是无碍之法。今取静行相。属于此科。故云同也。此意。即以取静为涅槃之相。不别说择灭无为灰身灭智等涅槃也。故此一对异前各说。以为第三意也。注金刚三昧等者。疏属己者。谓自己所有受用由缘。资具乃至屋宅田地园林台观。或为王官。所统部邑。皆为属己受用之具。此门观行成就。心合灵源之时。此等宛然仍旧。然都无取舍计度有无等分别之念。疏共居国邑者。瑜伽等论说。此三千世界。是众生共业所感。贵贱人畜种种有情。同共依之而住。名为依报。自身则各随己业。贵贱苦乐不同。飞走类别。名为别业正报。今意。在凡常人易见。故直云共居国邑。谓或一阎浮提。或一瞿耶尼。或一大唐。或一吐蕃等。或宽或狭。或通或局。同一水土所宜。风俗所为。山川所出。王法所化。皆得通名世界。不必事须三千大千。以修观行人心之境量不必遍于大千界故。疏还有见闻者。略举二识。以例余识。且举心王。以例心所。此等情虑。皆不异寻常。未修观时。但必无心计度耳。疏尘域者。比来情尘之疆域也。灵照者。心灵自体。有大智慧光明遍照法界义故。毗卢遮那。是法界身。此国翻云光明遍照。余不释者。皆可意求。

　　疏喻中二。初正释。后引异释。初中。云喻依者。喻所依物也。物非能喻。法非所喻。此二全殊故也。但物上有义与法上义相似。此二义。方是能喻所喻也。如将金刚喻般若者。若取二法。即无交涉。谓金刚有形相。般若无形相。般若是决择之慧。金刚何能择法。般若具万德乃至恒沙妙用。金刚悉无。今取为喻者。但说坚利义。金刚者。万物不能坏之。坚也。而能碎坏万物。利也。行深般若波罗蜜者。天魔外道烦恼无明一切障等。不能动转。坚也。能断烦恼照五蕴空。利也。但取二法之上各有坚利之义。即便成喻。喻者晓喻。以相似义。晓喻令解。今有欲遍看圣教。或讲义听义。参学禅慧。征论道理者。必须善解法喻比对之意。故经云。智者以譬喻得解。不言愚者。疏锽字不定者。推求训释。此字非声义故。又不全非。取意用之。亦可通故。但以义疑故。三释存焉。金等者。等于铜铁之属或玉石中有清远声者也。声相者。声之相貌。清浊高低像似之谓也。锽锽然者。但想取击钟磬声势。即可会也。巴南风俗。亦呼驴鸣。为锽锽之声。但彼重浊。不同钟磬清远。回润稍拙者。译经时。天竺僧宣梵文。解两方语者。翻出为唐言书出。名为笔受。以天竺语与此倒次。须回文。及彼语朴次须润文。今云拙者。以声是体锽锽是相。先合云声。疏即大钟者。引切韵中释也。亦与镛同训。问若尔。即鐄是物质。何不云如鐄中声。乃云器中鐄耶。故次答此意云。是诸器等也。谓诸器中。有一金器。(或铜铁等)名之为鐄。击此鐄时。声出于外。文甚顺故。云准此则顺本文等也。但笔受等者。良以黄皇二音全同。二字又皆从金。鐄锽二字又亦音同。故易错也。

　　疏笙簧者。其状如此四笙。有十三管。管置一簧。长短有异。吹之。乃中间扇动。而有其声。声若不品。扇上有微锡。如麸如糠许大。移之上下。取其声韵。名曰谓调清。疏管籥之属者。慈恩唯识疏云。以内有风起声等故。又老子道经云。天地之间。其犹橐籥乎。虚而不屈。动而逾出。(河上注云橐籥中空虚。故能出声气。无有屈竭时。摇动益出。王弼注云。橐籥守中。即无穷尽。弃己任物。物莫不理。若橐籥有意于为声。则不足以供吹者之求。彼说二事。今唯取籥。以是出声物故。橐是囊橐鞴袋之类。非出声物。此等管籥箫笛之类。皆与经中所喻之义相顺也)疏俱错者。以簧字。为锽字。以黄音。为横音。疏三虽异者。锽鐄簧也。皆通者。三物及身心。皆不能拘于所出。(声与灵明)令不离己中。己又不能乃之。故法喻皆相当矣。

　　▲疏悫下。二引异释也。钧者三十斤也。镛者大钟。星楼者邻星月之高楼。寰区者寰宇区分之国邑。都取声闻四远八方。不必遍于寰宇。自体者镛也。他者楼也。疏未免怀疑者标释。唯言声击镛。至却牒反释之处。又加于管。即知又疑镛不是锽。故罗之以管。又纵不知译经差互。据现经文。所释亦亏。谓经既云如器中锽声出于外。此即器不是锽。是器中之锽。锽不是声。是锽能出声。岂不居然三节各别。今释云万钧之镛。此是器也。便云声振寰区。岂不漏他锽字欠一节耶。不能决通等者。又不能的断译经训释参差。又不的云锽训何物。为当是镛。为当是管。又不言俱是二物。又不言俱是二物之声。为当偏是镛声。岂非媕(音[菤-(券-刀)+大])婀(音阿)邈略言之乎。媕婀者。媕含莽卤。含其大意之谓也。切韵释云。不决也。既无决断之文。若有人。据上来节目。一一征之。何词以对。答若遇讲彼疏者。请慈心为具分析。然悫疏主。禀性俊快。亦薄有僧家词理。直笔科判经文。实亦可赏。至于经论深义。殊不届怀。故所随文销释。处处脱略。门门疏阙。亦不寻究经文前之与后始终连带之意。就中。释此一科。犹校分明开示。余更阙略。但各三句两句都邈而已。余前后所引彼文。但拣理才通者。即引之。务在证同共为理性宗之党援。兼不欲遗人之片善。然未曾添得一义。此意神理可知焉。

　　疏意亦同前者。由前具指译经错误。自取意用之。然后观悫和上此文。却成相顺也。仍法合等者。因疏中为他配合法喻。故得如此。若据彼钞释及讲传者。亦无此言。

　　疏不取幻化等者。幻化虽空。不坏虚相。但不取著。本自无生起之自体。故云即寂。然但不作意执取。亦不妨任运目睹历然。故但云寂。不云灭。静者。本不是相。由心取之。为所缘境。便有静相。当情但虚心忘照。不取为所缘。此相即灭。不同幻相任运历然。灭者。但灭此所缘之相。非有静可灭。静是心息之义。非所缘境。故疏及此者。不取幻化。幻化即灭。(前云。幻身灭故幻心亦灭等。又云。灭影像故)不取静相。静相即寂。(心不起动曰静。但不取之。便是真寂之体。无别静相)亦可俱通者。幻之与静。但不取为所观。亦不执为定相。即本来常自寂灭。疏又但是下。克体释之。然真心之上。有尘沙道理。然皆是随缘相用。唯寂灭。是克体真实道理。故云实理。上说幻静二法寂灭。是遮诠中道。今说一心寂灭。是表诠中道。谓此真心当体。元来寂灭。非约动转无体名寂生已却无名灭。故前云圆觉普照寂灭无二。亦同楞伽一心也。疏故云下。结归经意。皆是无心于彼。彼自寂灭。不同上非故寂之灭之。故云内发。内发之言。功成自然之义。疏静与等者。以此二观行相相似。故此拣之。有二对别。谓约佛及二乘并禅定涅槃。谓凡夫动。二乘静。佛非动静故云寂灭。又静虑是禅。唯静是定。涅槃者。文云。生灭灭已寂灭为乐。故荷泽云。空寂是心。不云空静也。又清凉大师心要云。寂知知寂。不云静知。又经说。等觉照寂。妙觉寂照。皆应云寂。不合云静。数云者。入于如来大寂灭海。如来寂灭性。未曾有始终。欲游如来大寂灭海。若得如来寂灭随顺。仁王此忍者。彼有五忍。如上已说。此寂灭下忍是十地。寂灭上忍是等觉。等觉者。等于妙觉。是位满也。彼无生忍是七八九地。既劣于寂灭。即知证得诸法无生。犹未寂灭。寂灭诚为甚深矣。疏自他者。有两重。一以余人为他。以己之情识为自。二以情识为他。(假藉外缘方起故)觉悟为自。(但是本觉显发故也)唯独自等者。是法华文。彼说意根清净。此说观智成就。亦分位相当。疏但想所持者。如梦中身心。根识但是梦想所持。都无自体连续。法合可解。疏中意。在目都易见之像。故举空云之喻。若论事理亲切本末相当。不及梦喻。

　　疏三结名者。文二。一释此所结。二总判三门。初中。如前释者。四禅章中释也。非无记者。意显不是一向趣寂沉空无所鉴辨。故云非无记。不同三性中之无记也。定慧平等者。大小乘经论皆云。欲界慧多。四空定多。唯有四禅。定慧平等。禅如必兼定。定不必禅。故定有八。禅则唯四。疏直造心源者。非定非慧也。由双非故相即也。义甚明者。不取幻静。是绝待。超碍无碍是绝待。烦恼涅槃不相留碍。是绝待。名舍相者。彼云忧早叉者。名曰平等。(定慧平等也当此结名也)乃至(中间之文。如下具引)是名为舍。(当此不取幻化及诸静相)指。修行者。直令如此用心也。忘情者。都不作意言定言慧。即是双非。亦不言真假起止。即是绝待。约义结者。是佛印此悟净圆觉忘情之人。云如是方名定慧平等。故云禅那。非此人自云我定慧等。亦如金刚云。即非三十二相。是名三十二相。非具足色身。是名具足色身。皆即非。是心智契合。是名即义结也。乍看似即非与是名相违。达之乃全相合。此中亦如此也。

　　疏三观下。二总判三门。文四。一配前经。二会涅槃三相。三会天台三观。四解唯三所以。初中。言标悟者。若诸菩萨。悟净圆觉。以净觉心也。文殊中者。彼说。四大缘虑。如空华二月。无明如梦中人非实有体。生死轮回身心等相。非作故无。本性无故。能知觉此者。亦空华相。乃至常不动故。如来藏中。无起灭知见故。即知今还见有种种者。但是动念之过。故修静观。止缘澄念。令证彼也。疏修普贤等者。彼说。以幻修幻。幻尽觉满。众生幻心。还依幻灭。普眼前半。分析四大根识尘境。乃至幻身灭故。幻心幻尘幻灭亦灭。垢尽明现故。修幻观以除幻者。疏普眼后等者。彼说摩尼珠喻现色无。垢尽对除。即无对垢及说名者。灭影像故。无方清净。无边虚空。觉所显发。身心根尘四大三界。本净不动。乃至一切觉故。本成佛故。刚藏中种种差别。皆不预圆觉。乃至生死涅槃起灭觉照。离于华翳。皆明诸法断灭尽灵觉迥超对待故。当绝待灵心。各依此配。一一相当。故知此行修彼解也。但以顿悟渐修故。前通此别。上根者。直称所悟。故不别分。中下力离起心故。佛各随机。便开成三也。至下。除我等四相及憎爱等。方得入觉。即修。前弥勒中。断轮回根本也。依师除病。不作如是修习等念。方得从凡至圣。一一随顺觉性也。由离四病。方得不起妄念不灭妄心不了妄境不辨真实等。故知普觉中修。净慧中解矣。

　　疏然此三观下。二会通涅槃三相。文中又二。先标宗引经。即彼第三十一中文也。前三处结名中所引。但略取释三相名处。今此却从一段文初具取也。彼第三十中。因遮小乘执佛灭度之相云。若有说言身口意恶得善果者。无有是处。云云(数对先举例也。后云)如来住于拘尸那城。亦无是处。善男子。如来今于此拘尸那城。入大三昧深禅定窟。众不见故。名入涅槃。师子吼言。如来何故入禅定窟。善男子。为欲度脱诸众生故。云云。乃至如来常寂。犹尚乐定。况汝等辈烦恼未尽。而生放逸。为令众生尊重所问禅定法故。以是因缘。入禅定窟。师子吼言。无相定者名十涅槃。以何因缘。名为无相。善男子。无十相故。何等为十。所谓色相。声相。香相。味相。触相。生相。住相。坏相。男相。女相。无如是相。故名无相。(即疏中所引者也取意引之。故于十相后。结云名大涅槃也)疏若有比丘下。亦取意撮略引之。其文具云。若有比丘。数数修习三种相者。则断十相。数数修习三昧定相。数数修习智慧之相。数数修习舍相。是名三相。疏定名三昧下。亦撮略引。彼文云。师子吼言。世尊。云何名为定慧舍相。定名三昧者。一切众生皆有三昧。云何方言修习三昧。若心在一境。即名三昧。若更余缘。不名三昧。如其不定。非一切智。非一切智云何名定。乃至慧舍亦复如是。(至第三十一佛答云)善男子。如汝所言。缘于一境。得名三昧。其余诸缘不名三昧。是义不然。如是余缘亦一境故。又言众生先有三昧。是亦不然。言三昧者。名善三昧。一切众生真实未有。云何而言不须修集。以住如是善三中。观一切法。名善慧相。不见三昧智慧异相。(正同不取幻静二相之别)是名舍相。复次。善男子。若取色相。云云。(即是疏中所引也。直至是名舍。不能观色常无常者。现量而观心一境故。故名三昧。观色常无常者。拣择分别故。名慧也)注驾驷迟疾者。此文在后是释等义。今故于此文私记之。具云。如善御驾驷。(驷马车也)迟疾得中。故名舍相。(中者即同此中观故)注二乘定多下。亦取意引次后之文。释舍相也。连次法合文云。(合驾驷也)菩萨亦尔。若三昧多者。则修集慧。若慧多者。则修集三昧。三昧慧等。则名为舍。善男子。十住菩萨。智慧力多。三昧力少。是故。不得明见佛性。声闻缘觉。三昧力多。智慧力少。不见佛性。诸佛世尊定慧等故。明见佛性。了了无数碍。如观掌中庵摩勒果。见佛性者。多为舍相。奢摩他者。名为能灭云云。即前每观门结名处所引也。疏若菩萨善知下。所有注脚者。皆是撮略取后文以释之也。生大憍慢者。具云。菩萨因于爱乐。而生憍慢。(此四字句句有之)或因说法。或因解义善问答时。或因布施。或因世间善法功。或因贵人所敬。而生憍慢。当知尔时不宜修习智。宜应修定。是名菩萨知时非时。(有诸憍慢。若智慧增。憍慢转甚。故宜修定以伏之)经精勤等者。具云。若菩萨勤修精进。未得利益涅槃之乐。以不得故生于悔心。以钝根故。不能调伏五情诸根。诸垢烦恼势力上故。自疑戒律有羸损故。当知。尔时。不宜修定。宜应修智。是名菩萨知时非时。(怀疑及悔。不堪入定。烦恼力上。抑之心中转噪。故宜以智观察对治)注是定慧下。文云。若有菩萨。定慧二法不平等者。当知尔时不宜修舍。(舍是忘心长养二法。若心在不等。而便忘即展转偏也)二法若等。则宜修之。是名菩萨知时非时。若有菩萨。修集定慧。起烦恼者。当知尔时不宜修舍。宜应读诵书写解说十二部经念佛法僧。是名修舍。(托佛言教。以助智力。对治烦恼也)若有菩萨。修集如是三法相者。以是因缘。得无相涅槃。疏言小异下。后正会释也。皆含定慧者。三皆云内发轻安。皆有觉知了知之语。别说者。初观取静澄念定也。觉识烦动静慧发生慧也。须观起幻除幻慧也。佛智永离定也。后观等义显然。不待言也。注彼云但取者。无别分别也。次后文者。具云。若修集定。前得如是正知正见。以是义故。我经中说。若有比丘。修集定者。能见五阴生灭之相。善男子。若不修定。世间之事尚不能了。况于出世。故云同澄念等也。释义亦同。疏岂实教等者。梁摄论云。十波罗蜜通有二体。一不散乱为体。谓止也定也。二不颠倒为体。谓观也慧也。

　　疏又此三下。第三会天台三观也。此依璎珞经所立。文云。从假名入空。名二谛观。从空出假名。名中平等观。是二观为方便道。因是二空观。得入中道第一义观。双照二谛。心心寂灭。自然流入萨婆若海。是名中道第一义观。三观现前。即入初地。天台撮略云。一者从假入空观。二者从空出假观。三中道正观。此三行相。悬谈已释。疏约心成行者。缘前六章经文。已备显觉性。推破妄执。穷诸法性相。辨心境染净。乃至从凡入圣。障治通塞。断惑浅深。证智胜劣等讫。此但一向令忘情绝虑。泯相冥真。故不立所观境也。疏约义生解者。彼但以止观为宗。初劝忻求佛果厌离生死。便赞止观。是出离门。是入道门。显观行相。即是此三观也。推寻诸法真妄性相。以显空假等义。以开断证门户。故须立所观三谛。境智相对。义相方明。三谛如注。又加本业者。展转证同。疏三止者。如注所列。此三止三观。本是天台之师。南岳思大师所立。此师云。初破有入空观。而能观之心不生。冥证空理。名体真止。二从空入有观。谓既无所治之有。何存能治之空。而住有中。随缘利物。名方便随缘止。三中道观。前二虽作。犹待藉成。若住此二。还不称理。不坏空假之相。名中道正观。今空假分别不生。名息二边分别止。(此上三止。正对三观说也。天台复约修止之人机性不同。又说三止。一系缘止。二制心止。三体真止。具如彼说。略如前标本中说也)后文圆融三止三观。皆三即一。一即三。又即止即观。即观即止等。正同此下第二十五轮圆修三观行相。但文异矣。至文当会。注论亦先修等者。文云若修止者。住于静处。端坐正意。不依气息形色乃至见闻觉知。一切诸想。随念皆除。亦遣除想。乃至得入真如三昧。(类此澄神也)修习观者。当观一切世间。有为之法。无得久停。须臾变坏。(无常观。次有苦观无我观不净观大悲观大愿精进观。乃至复云)于一切时处所有众善。随己堪能。不舍修学。(类此起幻观也)后云。若行住卧起。皆应止观俱行。(类此双是之禅那也)言小异者。彼总标为止观门。但初且互修成即双现。故成三节。此即本是三门。各有始终。言大同者。如上注中所指也。又此下诸轮中。亦有一人次第修三门者。又彼别修时。亦各有修。谓止门。别说业障。辨魔拣伪。结十种益。观门。后结令于一切时处所有众善随己堪能不舍修学。皆是此彼同义。

　　疏然此彼下。第四释唯三所以也。又二。一正明。言数皆三者。不二不四等也。注云论及等者。论中修亦三节。本业经。亦二谛故。此亦合同于标起。次亦同于释相。标中具足应问云。涅槃经。圆觉经。本业经。璎珞经。起信论。及南岳天台所立宗教。征释诸法教示修行之门。何以皆唯数三耶。下便答云。由法性等也。疏三大者。论云。一者体大。谓一切法。真如平等。不增减故。(空也真谛也)二者相大。谓如来藏。具足无量性功德故。(中也第一义谛也。下云真如自体。本有真实识知大智慧光明遍照也)三者用大。能生一切世间出世间善因果故。(假也俗谛也)此经及华严经题目。大方广三字。亦如次是此三大。华严古今宗师。皆如此释。从三谛也下。疏中所有脚注。每门三法。或有似不依次者。以顺此经三观涅槃之三相及天台三止三观三谛等次第故。列诸三者。本为释此等故。意在讲者但记得三观名。余便一一依次配之。不劳苦心各各记诸配属之名数故。然恐未见仪式。今具配三中。初一令例余。二谓本迷体大起惑道。今依体大。显了因性。修澄神观。(此经)及体真止之空观。(天台)定相。(涅槃经)观真谛。(天台也)无谛。(本业经也)净律仪戒。灭惑道。回向实际。成一切智。具断德。得实相菩提。(证空之智)证性净涅槃。安住般若。(是观空慧故。当空观)秘密藏。次据幻观假观相应者。一一取注中第二字。谓迷用大。起业道。(失本用。颠倒造作。成恶用故也)今依用大。显因缘性。(万行)修起幻观。乃至安住解脱秘密藏。(约翻一切颠倒业。为化生业。处尘不染名为解脱。故不约涅槃)后据灵心观中道观相当者。一一取注中第三字也。谓相大。苦道正因。乃至实智菩提。(此宗以所向之菩提智德实智皆是本觉故。属中道门也)圆净涅槃。法身密藏。此所配者。多依天台述作及华严疏钞。缘华严是圆顿宗。以本有之净觉。为中道。配于法身。法身是光明遍照。即无上菩提。故与诸论似参差。亦与天台有少异处。(天台是渐中之圆故)幸无疑焉。

　　疏问若尔下。二问答也。一人具修者。以三大皆是所依故。三道总须翻破。三因总须显发。乃至三秘密总须安住。故有此问。疏故次文云者。即以次一唱经文云。此三法门。皆是圆觉。亲近随顺。(且随分顺向相应未为圆了)乃至若得圆证。(三观皆成也。即下第二十五轮是也)即成圆觉。悫公亦云。然论周理尽合圆修就习引人偏许一门之善。

　　疏十戒者。疏六通者。如序分中说八解脱也。取文相对便宜。故略一字。谓一内有色观。疏十缠者。俱舍云。缠八无惭愧。悭嫉并悔眠。掉举与惛沉。更加于忿覆也。疏闻慧等者。缘三慧。从凡入圣。必须具之。故此配也。

　　二十五轮章(辨音菩萨问)。

　　疏为复一人等者。据下经文。此等皆有。谓初三轮。三人名一。最后一轮。即一人具三。中间交络者。或前后。(文云先修中修后修等)或同时。(经云齐修等)亦有依次。(先修奢摩。中修钵提后修禅那。即是也)或超次。(先修奢摩次禅那等)。

　　疏义同前段者。三观文初也。此欲分观为轮故。却牒起也。轮者二义。一摧辗义。二动转义。更有圆满义无始终义及余义等。广在转法轮章。疏悫疏等者。然此观名。亦未能显发经意亦未能引人心入于观行。但缘文词美畅。多有爱者。故存之矣。除初三轮等者。彼疏唯略科判。初单修三轮大意。(下即引之)余二十二轮。但立名而已。此名及经文。非唯不释。亦都无一句判断。亦不科勒文句。疏今全用者。依之管经。兼解意者。解释观名。以将配合经意。

　　疏澄浑浊等者。此诸轮。皆先解观名。以判经意。然后循经文句。以辨先中后之行相。亦更无别义。每轮不出三观故。澄净浑者。约喻说也。谓水有尘泥。须澄令清。心有烦恼。攀缘垢浊亦尔。息用者。非唯不缘诸境。亦不起用观察幻与不幻等也。故悫疏云。且水性清润。溉灌呈功。投于外尘。汩(音骨)然将浊。弃之则亡其所用。留之则济饮不堪。在器安澄。滓流分异。去泥纯水。则永断无明。明相精纯。斯何不证。疏法空座者。经云诸法空为座。座是安踞之处。菩萨常居诸法空境。入寂灭者。无住究竟涅槃也。据寂灭理。合是中观。由此菩萨利根。心静功成。于法空处。便证中道。不待空病亦空。方至中道。以此菩萨入空本无住空之病故。据后文例。断烦恼入寂灭。皆是绝待观中行相故。须作此释也。

　　疏庖丁者。疏以佛力者。前后影略。显具悲智二也。又前是下化。此是上求。亦为对也。前后二观。皆约反照趣本故。不托佛加此备行。种种涉于世俗之境。故须凭圣力。故道场中。此观亦云。先当忆想十方如来等也。疏含逆顺者。逆如净名云。行于非道。通达佛道。又前云示现种种逆顺境界。言自他者。或自行。或化他行。唯顺行。谓十波罗蜜等。及至万行。经云。陀罗尼者。此云总持。上云种种乃备行。即是总持之义也。总明者。若逆若顺。念念即寂也。以寂然念为定者。寂却诸念。故为定也。如前云由澄诸念之意也。

　　疏取前等者。谓音是锽等之声。呈是远闻。碍是钟体。及楼。出是不能拘局。彼释者。悫公自释所立之观名也。器是钟等。质是质碍。融是通流。揵是揵槌。即杵击也。然不如云随扣应响。形拘已下。法合也。形拘是身碍。合于器质。性寂是观智离缘。合于音融。妙用无方。即前声出于外也。智德已下。彼便释经也。谓证圣者实相也。遗骸者灭幻。性光圆者。由不起心取作用故。垓气永寂者。烦恼断尽。释经之处。义未分明。故次自释。疏无边等者。有二意。一此幻境。是世俗人间古今差别利害之事。及三世因缘染净差别等事。广多无边。不可推穷。今悉会尽。营之无了期。受之无有定日。故不如绝念灭迹一切都休。二幻体是空。都无边底而可穷究。故达者绝心不预。名为灭也。作用等者。如前章起幻除幻变化而开幻众。及此前科种种作用等。今皆不取也。不可得者是前空义。无所观者证绝观义。绝观义者。不取前静境幻境也。能断空者。钝根者存能断之智。故不圆证。今云便证。由药病俱尽故。

　　疏寂灭是涅槃相者。观成相应。不同究竟实证。故且云相。是此行相故。涅槃与烦恼相违故是断义。生灭灭者。生灭既寂。烦恼何存。穷惑源者。一念无明是烦恼根。无明既依觉故迷。今照彻本觉灵心故。穷彼源矣。初观。但自静心。唯能伏之。亦非断义。又是定增。定唯伏惑。故不言断。次观。起诸行。度众生。亦非断惑行相。又初唯心解脱。次唯慧解脱。唯此观俱超故说断惑。初单修静观。一轮之中亦云断者。说观成之后承极静力故。故此一轮。云便入涅槃。显利根人从一门便入余门。不待别习。除此一轮。余皆无也。

　　疏次交络者。文四。一配结轮数。二然每观下。显示交络。亦是科文。三今每下。所用科文仪式。四又三下。正当科释。二中云两段二二共合者。如以空观为首。即第一初空后假。第二初空后中故。注云各兼其一。三行次第者。一初空次假后中。二初空次中后假故。注云次兼余。二先一后齐者。初空后齐假中故。注云齐兼余二。先齐后一者。一初齐空假后单中。二初齐空中后单假。今以空观为首。既知如此。余二为首。一一例之。

　　△疏今每下。科文仪式也。长科七者。若据上所科判。即合且每观分为四段。然后于一二四中。每段复各分二。今恐节级碎分展转惑于观照之意。故但长科七也。借天台三观名意。疏一一须牒者。缘观名各有四字。若二观为一轮。即有八字。三观为一轮。即有十二字。二十一轮相计。虚书二百余字。又文句重迭纷起。难寻次绪。故须略之。疏后云寂者。经中一一云寂灭也。寂是中道故。影法师中论序云。寂此诸边。名之为中。故寂与静异。前威德章此观疏钞已广分析。

　　疏修定者。即取至静也。缘对经云以静慧心。故直言定。律宗以戒为船筏。禅门以定为舟航矣。运舟者。运通二意。一自运故云出尘。二运他即是兼济。若无二意。何名为兼。如船师渡人。岂自住此岸耶。若住者。但名借船。不名渡人也。细详舟体。正是静观。故销文云。静慧心者舟也。照之欲化者。教化度脱也。余文易见。

　　疏澄空者。如海波浪不生湛然不动。(静观成也)空无云雾。廓尔清虚。海无边涯。连天一色。空彻海底。海含空相。故云澄空也。(修寂观也)故云波澜不动等者。大波曰澜。反生死流。如波不起。波不起故水即清明。如静观功成。灵心寂照。即是性也。故云显性。蹑静修寂者。如水因不动即清明。清明即可澄空也。余文可了。

　　疏摩醯首罗者。大自在天。三目。如涅槃经说。以喻涅槃三德。今喻三观。理亦照然。

　　▲疏三点者。亦是涅槃三德之喻。悫公等者。观名齐修。经云先后故。为假彼出其意耳。若约伊字三点∵如此。经云不纵不横。今此三观。有先中后。即是其纵。且约大纲。细详不切。若无损益。不能改也。

　　疏五品字。及六独足。皆全似也。七中云静定树等者。离念静心。为道之本如树。寂灭是极证之法。故如果。虽顿契证寂灭。随俗渐修自利利他。然亦不失寂念。故如果落还依树开华也。此亦且取大意。不得始终的切。

　　疏武王等者。尚书说。武王以顺天应人故。救天下生灵涂炭。不得已而伐纣。既克。遂归马于华山之阳。放牛于桃林之野。铸干戈为农器。表示天下不复再用。偃武修文。以理天下。以养兆人。故喻此先动用后息静也。

　　疏功成者。此门与前。虽法体别。先动后静之喻。亦无别意。尽此幻观为首已来。喻皆同一类例。亦皆是不得委细也。

　　疏龙树者。初在外道中。善于幻术。后入佛法。乃至证于初地。具彰诸论记传。

　　▲疏商那者。具如悬谈钞引付法藏经传备说。

　　疏大通如来者。法华经说。此佛受诸梵天王及十六王子请。即转十二因缘法轮。千万恒河沙那由他众生等。皆得解脱。王子等出家。诸根通利。大众请佛说法华经。众皆信解。佛说是经。于八千劫。未曾休废。说此经已。即入静室。住于禅定。八万四千劫。故云尔也。

　　疏宝明者。宝有光明。数数舒光。而却入空海。余文自显。

　　▲疏舜若呈神者。

　　▲疏饮光者。迦叶身光。吞饮日月之光。归定鸡足山也。

　　▲多宝塔者。说处大多。

　　疏法华菩萨六万者。经说。他方诸来菩萨。八万恒河沙数。白佛。愿于佛灭后。于此世界。弘是经典。佛止云。不须汝等护持此经。我娑婆世界。自有六万恒河沙菩萨。一一有六万恒河沙眷属。于我灭后。广说此经。说是语时。三千世界地皆震裂。此菩萨等。于中同时涌出。身皆金色。先在此世界下虚空中住故。喻先空后假也。

　　疏四总示修习中。注者是释此段科文也。不欲滥于解经。故脚注之。前后亦尔。

　　▲疏无能所修心冥此理即禅定者。缘此偈与长行文异意同。恐不解配合。故此释之。长行云。圆觉清净本无修习及修习者。即是无能所也。三观之初。又云。于诸修行实无有二。悉不言禅定。今偈中孤然云从禅定生。即知心冥无修之理。即是禅定。此乃长行标文。偈中显意。亦可长行举法。偈中释义。妙在此也。

　　▲疏加之绳索等者。即净名经中。优波离与二比丘如法忏罪。维摩诃云。云云。

　　除我入觉章(净业菩萨问)。

　　疏故同大科者。云次四问答别明观行。今乃于中。有二问答。是除我离病。似非观行。恐有不细详者生疑。故此云是观行中障也。约修证带我。不同全执我相者。故障别明观行。如前通明观行中。亦有弥勒一章断除贪爱。贪爱是六道根元。障通明观行故。疏如琉璃等者。内外明净透彻故。瓶喻一念。多芥子喻多劫万行。

　　疏何法染污者。初悟同佛。妄起还凡。故志公偈云。佛从魔境出。(烦恼中悟菩提。如淤泥中莲华)魔从佛境生。(悟解同佛。遇违顺境只于悟中。还起妄念故也)二头不相辨。浑杂国王城。(喻觉城也)注广释如上者。普眼章二空门中。

　　疏两论所说者。天亲论云。见五阴一一阴。是我相。见我命断灭复生六道。为人相。见我身相续不断。为众生相。(即盛衰苦乐众多变异也)计我一报命根不断而住。为寿者相。无著论云。取自体相续。为我想。所度为众生想。余二意同。但无著云想。天亲云相。今参而用之。我全无著。寿全天亲。余二展演其文。令人易解。肇注净名云。纵任自由谓之我。常存不变谓之寿。贵于万物。而始终不改。谓之人。众生大同。此皆情识所计。故云迷识境也。经说者。约证悟觉性。而带能所。从粗至细展转遣之。四相遣尽。方始无遣。故云迷智境也。法无我等者。真性及诸缘。皆谓之法。此则非无。但此中无我等也。离我垢者真性即我。俱不于五蕴中认之。故离垢也。前后际断者。离数趣余趣之相也。若有所趣。即后际不断。离众生垢者。缘起纷然。即众多生起之义。但不计各有自性。故离垢也。离生死者。由见有前世之死故。见今世之生。复计今生必死。故有一期住寿。既了本无生死。何有今世一期一报命根耶。疏心自取者。我相皆心为本。演若者。即佛顶经中迷头之事。前已引释。今云嗔头者。其失也。如人遭恶病即自嫌身者无是嫌病也。蠲除也。

　　疏一展转生妄中。文三。一科之。以释成科文展转相生之义也。反三道者。惑业既息。生死即绝。堕二乘者。耽无生理。沉空滞寂。

　　▲疏然此下。二以经文。配于四谛。于中。初配。后释。配中云二乘宗者。虽通大乘。以为虚妄本空之义。但宗无生等也。故般若心云。无苦集灭道。初六句等者。依句数次第配经。文相甚明。各须一一配释以示听徒。言生灭者已下。释四。四谛也。各如注释。亦甚分明。更略为显发。实审者。谛是实义审义。如悬谈中说。止观等者。等于六度十度三十七品之类。止观为正道。此等为助道矣。又云树叶者。疏华严一刹云云。疏解苦无苦者。疏苦有无量者。疏无作者。疏具世出世者。苦集世间颠倒因果。灭道是出离世间净妙因果。十二因缘。其文虽广。其义却局。但有苦集二谛义故。六波罗蜜。唯道谛故。通权实者。始从小乘。乃至华严圆教。皆通此义。今此文下。其意可知。

　　▲疏集谛中复有下。三正释本文也。由迷起惑者。却牒初细科。以销文矣。又二。一正释。所言由此者。经中自指前段执我等四相之迷也。二妄者。二释。谓即前虚妄体是一妄。重执者是一妄。即为二也。又爱憎两法即是二也。二引他。疏。一揆者。无所拣度。揆犹度也。可意者爱也。遇之即起业矣。不可意者憎也。由相驰故。增加恚恨。又造业也。此公不欲文重。故但云恚恨而已。若不言造业。如何销他经中二妄皆生业道乎。万境不出可意不可意。今迷者对之。左右皆业。且一生之业。岂算其数量耶。苦哉苦哉。疏一念贪等者。亦不离憎爱二也。片起者。才欲起心仍未全也。如瞥起之词矣。地狱是总。刀锋是别。皆冥途受苦之器具。前已释竟。地狱正翻为苦器。疏爱色等者。文在佛顶。

　　疏缠空者。滞于空境。如被缠缚。此乃被空缠。缠于境也。亦可空本无心。自是二乘来心缠化空寂。疏化城者法华。云云。

　　疏由认四相等者。释经中此字。疏由将无始等者。胜鬘说五住地。疏最初根本者。论中根本不觉也。本源者。性净真心也。论中。依本觉而有不觉故。经云者。佛名经也。

　　疏先法说者。文三。一正释。于中。云金錍及乳色者。疏身心皆无明者。论云。以依不觉故心动。动则有苦。(苦是生死之身)果(苦果)不离因(无明)又都结三细六粗云。一切染法。皆是不觉相故。

　　▲疏若冥契下。二反显。彼既觉圆明故。显心清净。乃至经终。一切皆觉。即知此由本起无明故。成前展转数重过患。乃至结终一切无明翻覆相类。义甚分明。

　　▲疏又前得下。三相对释。于中。云魔业者。兼影取菩提心也。华严说。忘失菩提心修行。皆被魔摄。疏后喻者。文四。一随相说不断。如人万万资财。一一悭惜。若遇丧命因缘。情愿总弃。以求活命。二又有我下。称性说亲断。由前但云不能自断。仍有可断之我。故云随相。今明执时尚不觉有所执之我。是其过患。凭何说断。纵欲断之。亦是妄想。想尽之时。但是真我。真我无患。凭何欲断。今但以觉无名断。故云亲断也。三如梦身下。梦喻二说。终不肯断。已上喻随相。必须已下喻称性觉来者。觉字去声呼。谓古效反。四又此喻下。兼喻后文可知。

　　疏种子现行者。义如前说。引宝积者。举爱例憎。堕恶趣者。非唯不成佛果。仍便堕于恶趣。此有二意。一如第三生怨之说。二既是存爱迷心。爱为六道之本。善恶反覆。苦乐循环。尽于未来。卒未脱免三涂等苦。以云忍不落恶趣。亦由忍可无我之理。及爱为苦本之义。随顺修之。故必不落。疏常者。如前说迷识境之四相也。初果除者。小乘见道位。证我空真如也。罗汉未晓者。此四相障于圆觉。罗汉若晓。即应悟净圆觉。故天台说。三界之外有尘沙无明。此执即是其数也。合云阿罗汉。今文中。且贪字数相对。简略而言。疏约事验我者。事是我所。我所者。我所有一切事境。通于有情无情事皆可见可知我即不能反见。故约事境。反验于我。乃觉他皆非我。便知我非他也。

　　疏但觉有心者。知一切事境非我也。即此名我也。燕居者。燕字去声呼。音宴也。依论语中燕居之字。

　　疏觉体者。空寂是体是涅槃。知是用是觉。即体之用。涅槃即觉。即用之体。觉即涅槃。既体用相即故。非别有可证之体也。即当前五门证道中第三能所俱泯矣。即是我相者。既妄见有涅槃所证。所证者即我也。我是自体义故。且实证真体。既是法身真我。今谬证妄体。即是无明妄我也。类例甚明。疏者字名人者。诸家疏论每出人字之体。或能证人。或能执之人。乃至说人。听人。若真妄。皆云者也。如梵语佛陀此云觉者。即指于人。若言菩提。此但言觉。即指于法。类例如此。博学者自当知矣。

　　疏无非不尽者。无有过非而泯之不尽。谓一切过非皆已尽也。彼空此智者。彼破能所取空。又即此能所取决定是空。诸取之过已尽。唯存空为唯识性。此是未了。故云少物。此则诸过皆尽。唯有智存。智及空虽殊。皆只余一境。故引之证矣。疏了迹迹生者。既展转相生。迹迹不尽。即是众多生起不断绝。亦是众生义也。缘次下疏文。自释云。众生者。不定执一之谓也。故此云亦是等也。问前人相中。已云不取能所。如何至此。却云展转皆成能所耶。答皆成能所者。是此人所了之过非。非此人认之为是。前人相中。觉我相是能所之过者。但觉一重能所。不知此智。又复名能。今此转深故。觉展转无穷皆是能所。岂不甚超于前。故经云悟所不及。(及即皆所故)科云了迹生。释云了此无定故离前非。又云不定执一。皆甚明矣。

　　疏举喻征释中。末云于自于彼不计我人。其次两句皆云非彼我。乍看似牒起上文。故以后云字隔之。然犹恐难辨。更为分析。谓上句非彼我者。结成所释经中标云非我非彼之句。谓俱非此彼二也。下句云非彼我者。自牒释经文最后一句。谓但说非彼人之我。我字亦属彼也。并不说此。此乃上句彼我。是相违释。下句彼我。是持业释。不妨义至浅近而文且幽隐。亦须在意分析。

　　疏即心之照者。心是自己本心。前三门中。由别能证能悟能了等相。故不言心。今诸迹已尽。故言心也。如论中异相住相之文。但云觉于念异念无异相觉于念住念无住相。至最初生相已尽细念亦无。直言觉心初起心无初相。意全同此。此中甚妙。宜审思之。清净者。亦由离前证悟了等三相直是心自照故。言自觉者。自心能觉。非谓觉自。然经云照。今乃云觉者。且顺常途疏论。多云自觉他也。证悟等者。等于了字。谓我相名证。人相名悟。众生云了。此中总尽故彻真源。更无别能证等也。拟将此智者。此照智也。业用者。上约所修得名。此约能起用得名。但觉下。出此业智之体。体即论中业智业相。但缘不觉。认此之智。细念潜续。故名寿命相也。亦名等觉照寂。是十地满足之智。但缘犹有能照之相。微细未尽。故名罗縠之障也。此即难知如寿命。元来又是功能智。所言世间自然业智者。即彼二碍之中。无明所碍之智也。弥勒章二障门中已释。不思议业相者。即本觉随染所生二种相中之一相也。具如彼说。是能作一切功用之智故。指之为体。除妄者前三也。不自除者。以此为是。故成潜认。而不断绝。如命根矣。此一门。除久修观行用心细者。虽此再三显示。亦无由了之。

　　疏总指前三相者。觉是心心所之总名。若别说三名。即一证。二悟。三了。若统言之。即但云觉也。心未忘故者。正释心照名尘垢之义。即知若心忘此彼。(彼三也此照也)即心照便是自然业智。(如上所注)疏我智俱尽者。我等四相及智慧俱尽也。我智者。是我及智。非谓是我之智。照体独立者。是生公语。清凉大师心要亦云。一念不生前后际断。照体独立。物我皆如。将此四句。对详前文。始终相当。故略取一句。若据文字初后敌对。即合云。水冻成冰。冰销水在。心迷成我。我尽心存。今缘心水二字皆是通名湿。况照体独立之语。约如相当故。法合。湿性独存云照体独立也。问彼云照体独立。是离念无相之妙慧。经云。心照是寿命相之细病。如何用彼以当此耶。答但动于湿即名波浪。波浪尽而湿性元真。但起于照。即名寿者。寿者尽而照体本妙。起于照者。见一切觉也。况所引之文。但证本末法喻。非直以之释经。经中本无水湿之言。亦无真心之语。喻中。但云冰汤。法中但云照一切觉。冰汤必依于水。水之湿性必无变灭。即知照觉必依真心。心之照体亦无变灭。