宗密大师：圆觉经大疏释义钞卷第十一(之下)

　　终南山草堂寺沙门　宗密撰

　　三观行相章(威德菩萨问)。

　　疏次四问等。分二。一解释科段。二开章释文。初中二。一解本科。二解别科。初中又二。初观别。后障别。初云不必修此者。上上机也。如二祖六祖之迹。即当其人。志公傅生。作歌偈等。亦对此机。故牛头融大师。有绝观论。

　　△疏其所离下。障别也。非唯观行门户不同。其障观行之病。亦有差别。或三二一者。但有三者已除我相。但有二者已除我人。但有一者。唯有寿命一相未觉。次第的示。必不参差。以此四相。约智证。深浅重重。竖说不同金刚等说四无深浅也。定不兼余者。有作病者。必不肯止。止者不作。任者必不止不作。灭者必不任等。颙滞一中。心无两向故。故此两四下。亦对前说别也。

　　▲疏若约四分下。第二解别科也。前作两势。科一部经。唯依一义销文。故名本科。此但科判而不用销文。故云别也。四分者。信解行证。知如前具叙。今当行也。谓从弥勒等者。遮疑难也。恐疑云。普贤眼刚藏权微道理。(普贤刚藏)观察真妄理事。(普眼)许名为解。其弥勒断爱净慧安心。正觉行门。况位地中。信解行证。始终皆具。如何总判。以作解科。故此通云弥勒乃至方成真解也。故注引华严为例。彼亦同此四分科经。至第二门。有六会性。始自信心。终至妙觉。都名为解。解此始终位地。方堪进修故。彼十地中说。如商人入海采宝。先同导师。前程远近诸难一一知已。方可进趣。言成功者。三观中。一一有文。除障者。四相四病。

　　疏文中二下。开章释文。还依前门科段。分文以释经也。疏前说观行者。普眼章及弥勒断爱文也。请更投机者。合彼多人差别根性。不但为一类人矣。故云四门随方来者。非止一路。

　　疏证义如前者。前虽四位优劣有殊。皆明证相。非唯佛果方名证也。直从信位。皆是趣证行相。但心机胜劣。任运成差。

　　疏利钝等者。有人聪利烦恼贪嗔却厚。有人根钝贪等又薄。交络四句。复有贪不嗔等四句。对惛沉掉举。亦有句数。然大抵利根又贪求者。多掉举。钝根及嗔痴者。多惛沉。为有如是众多根性故。佛设教对之。便成其数无量矣。光遥和上云。莫怪医王多处方。只为病子无头数。引楞伽可见。

　　疏二正示观者。其脚注是取意。指性证成所至观。若也唯心冥等。是总示入观之相。经文甚显者。文云。即起诸幻。以除幻者。变化诸幻。而开幻众。余注皆显。疏已具悬谈者。第八修证阶差门也。此彼此异者。彼令总解诸家顿渐及诸经论所说禅宗义理。此直令依此三门便修便证。不必辨他诸余宗教。又前多说禅宗所显示真心法体。此但说起行趣入之门。疏展转殊途者。有二意。一佛教随机故已殊途。二由教多门故。习者展转差错。皆以之教人。又殊途。如今此界数十家禅。邪多正少。根本皆从达磨宗出故。智论云。诸宗外道。皆是古昔佛教之遗余也。邪正等者。诸经论所说。备有如是众多。今人间流行者。或错或是。亦不离诸教所说。但名言不同。难为通会。今且约诸教。已自有差别。若总摄之。不离邪定正定。正中。复有三界内凡夫禅定。复有出离趣入无漏之定。故名圣也。就出离中。复有小乘大乘。(外道凡夫小乘三乘类人。同修四禅八定。但用心不同。大乘即兼有诸门。不必唯八定)就大乘中。复有权教所说禅定实教所说禅定有慧之定无慧之定。就实教中。复有理定事定顿修之定渐修之定。共者。四禅八定。通于凡圣大小权实。不共者。用心门户。谓外道不共佛教等。又实教。悟理而修。不共二乘。今此下正明不共权小也。托法者。拣空习行门。圆者。拣于权小二教。顿者。正拣四禅八定。事理等者。复拣顿中局理者渐中局事者。故总结云俱无碍也。兴论中下。引例。证于约理及顿。其真如三昧。悬谈十因缘中已引。大同者。彼依真如。此令悟净圆觉。圆觉真如一也。小异如文。

　　疏如标本中二。一约所依法本。二约能修方便。初中注云通明观行者。普贤下。四章经文。膏明已下。皆双赞行解定慧功能。阙一不可。膏是灯中膏油之属。明是灯中火焰相续。膏喻行。明喻解也。目喻解。足喻行也。眼目见道路夷险坑平通塞。足则依之前进。若跛而有目。虽见难前。盲而有足。动落坑堑。故须相资。此金刚下。解也慧也。此牢强下。行也定也。金刚坚不可坏。能坏万物。故如解慧。脚足牢强。方越旷野。旷野谓前后过遥。俱无村店可说。必须疾行超越。迟则夜遭诸难。或粮尽不达。行者如是。生死无涯。犹如旷野。一一法合可知。下标本者。第二第三观首文也。

　　疏若约能修下。第二段也。天台止观者。是智者大师。自述小止观两卷序云。夫泥洹真法。入乃多途。论其急要。不过止观。乃至今但欲接引初学之流。岂可广论深妙。今明十意。以示初心。云云。(别卷具引)其十门者。今但列名而已。有要处难记。即侧注取意略记之。有文隐者。今却以本文显出。或因文以些些。以意助释。但不能一一标指也。其止观本文所引事缘。及诸偈等。乃至行用方法。皆如别卷。今但销文而已。疏持戒中。注云是定因者。欲修禅定。戒为其本。尸罗不清净。三昧不现前。遗教经云。依因此戒。得诸禅定及灭苦智慧。注百一等者。要须说净知量知是。若贪求积聚。则心乱妨道。注乞食者。能破四种邪命。依正命自活。能生圣道。名四圣种。四邪命者。一下口食。垦土种莳栽植等。二仰口食。仰观星象。占人吉凶等。三维口食。诵咒法术。说善恶事。四方口食。曲媚豪势。通使四方。邪命之相。如舍利弗为青木女说故。注云下仰维方四邪也。僧常食者。于僧中结净受请者僧欲也(此为下下品矣)无此衣贪等缘。则心不安。于道有妨。疏闲静者。有三处可修禅定。一深山绝人之处。二头陀兰若。离于聚落。游近三里。放火声绝。无诸愦闹。三如文。疏息缘务者。有四。一息生活缘务。不作经营事。二息人事缘务。不追寻活人亲友。断绝人事。三息工巧技术缘务。不作工匠医方禁咒卜相算数等事。四息学问缘务。读诵听学皆悉弃舍。若不息缘务。即行道事废。心乱难摄。

　　疏诃欲者。学坐禅定。必须诃责五欲。五欲常能诳惑凡愚。令生爱著。若深知过。悉即不亲近。广如智论。略如注喻。色者。如频婆罗王。以色欲故。身入歒国。独在YIN女房中。及优填王。以色染故。截五百仙人手足。注如毒涂鼓者。经说。有毒药所涂之鼓。击之。闻者即死。香者。男女身香饮食等香。如弊龙气。闻之即病或死。味者。饮食肴膳美味。如热蜜刀。如一沙弥深著酪味。命终后为酪中虫。触者。男女身分。柔软细滑。寒时体温。热时凉等。如卧师子不可触之。独角仙人。因触欲故。遂失神通。为YIN女骑顶。问如何呵耶。答哀哉众生。常为五欲所惑。受诸苦恼。五欲恣乐。起六根。生恶业。历劫受苦。觉悟无期。而犹求之不已。得之转剧。如火益薪。其焰转炽。无益如狗兴枯骨。招诤如鸟竞肉。烧人如逆风执炬。害人如践恶地。无实如梦所得。不久亦如假借。愚人惑著。至死不舍。为之后世受无量苦。此五欲与畜生同。众生常被五欲所使。名欲奴仆。著此弊欲。坠堕三涂。我今修禅复。为障蔽。此为大贼。当急远之。但以此文。对疏勘之。即分明也。等者等于注所不说者。

　　疏弃盖者。盖覆行人心神。今定慧不发。如日月被烟云尘雾蚀(有云修罗手障故)等五事覆翳。则不能明照。又此五盖具足三毒。(睡疑属痴毒。掉悔属等分)展转滋多。乃至八万四千尘劳门。(如上说)故须远离。疏贪等者。前说外尘五中生欲。此约内意根生欲。所谓坐禅心生欲。觉念相续。覆盖善心。令不生长。觉已弃之。注内发者。如术婆伽欲心内发。尚能烧身。况复心生欲火。而不烧诸善法耶。得怖等者。偈云。已舍于五欲。弃之而不顾。如何还欲得。如愚自食吐。诸欲求时苦。得时多怖畏。失时怀热恼。一切无乐处。疏嗔者。失善之根本。坠恶之因缘。是法乐怨家。禅心大贼。恶口之藏。行人坐时思惟。其人触恼我。毁辱伤损我亲。赞叹我怨。如是思惟。心生嗔根怨恼。如是嗔觉。覆心名盖。当急弃之。安隐等者。释提婆那。以偈问佛。何物杀安隐。何物杀无忧。何物毒之根。吞灭一切善。佛答云。杀嗔则安隐。杀嗔则无忧。嗔为毒之根。嗔灭一切善。(华严八万障门云云)如是觉已。当修善忍除之。令心清净。疏睡者睡眠。谓内心惛暗。五情暗蔽。放恣支节。能妨今乐后生天涅槃等乐。余盖可觉。睡如死人。无所觉识。抱尸偈者。具云。汝起勿抱臭尸卧。种种不净假名人。如得重病箭入体。(二事)诸苦悉集(种种苦事)安可睡。(若有此说。如何睡得)如人被缚将去杀。灾害垂至安可眠。结贼不灭害未除。(法合上喻。下又再喻)如共毒蛇同室宿。亦如临阵白刃间。当尔之时安可眠。眠为大暗无所见。诳欺日月夺人明。如是知已惊觉起当灭损睡眠。若当睡重。当用禅镇禅杖等却之。(例如悬头判般之类也)疏掉悔中。身口心掉者。身好游走杂戏。坐不暂安。口好吟咏无益戏论。诤闲事。竞是非。心情放荡。纵意攀缘。思惟文艺。诸恶觉观等朽心犹不定。何况掉散。如无钩醉象空鼻骆驼。悔者。若掉而无悔。则不成盖。掉时未在缘中故。后入定。悔前忧恼。覆心名盖。悔有二种。一因掉如上。二因作大恶。常怀忧悔。悔前入心。坚不可拔。偈云。不应作而作。应作而不作。悔恼火所烧。后世堕恶道。若人罪能悔。悔已莫复忧。如是心安乐。不应常念著。不以心悔故。不作而能作。诸恶事已作。不能令不作。(事已往不可追也。又世人云悔前莫悔后也)疏疑盖。疑者。种种疑。及障定三疑。并在前刚藏章初引释说。疏弃之等者。除此五盖。即是除一切不善法。如负债得脱。病者得差。饥饿人得至丰国。又云等者。如于恶贼中得自脱免。

　　疏调和者。如陶师欲造众器。先须调泥。强软得所。然后可就轮绳。行者亦尔。五事和遍。三昧易生。若不调和。多诸妨难。食者。本为资身进道。若过饱则气急身满。百脉不通。令心闭塞。饥则身羸心悬。意虑不固。又云等者。于若食秽浊物。令人心识增迷。若食利口不宜之物。则动宿病。四大违反。障于禅定。前明备拟资粮。此明兴时调节。故非重也。疏睡者前总说过患令厌不就睡缘。此明随力调节多少。亦重也。若抑之。都不睡眠。则心浮生恼。若恣之取足。则忘失功夫。心暗根沉。当悟无常调之。令神道清白念心明净。乃可栖心圣境。三昧现前。故遗教经云。初中后夜。亦勿有废。无以睡眠因缘令一生空过。当念无常之火烧诸世间早求自度。勿睡眠也。疏身者。然调身调息调心。此应合调。不得别说。但有初中后方法不同。入住出相有异。注动止等者。若在定外。行住进止举动运为。悉须详审。若所作粗穬。则气息随粗。以气粗故。则心散难录。粗复坐时烦恼愦心不恬怡。是故虽在定外。亦须用心逆作方便。注坐不低等者。欲入禅时。须善安身得所。初至绳床。即预前安坐处。每令恒久无妨宽解。衣带周正。不令坐时脱落。次当正脚。若半加坐。以左脚置右脚上。牵来近身。令左脚指与右[月*坒]齐。以右脚指与左[月*坒]齐。若欲念加。即上右脚路。置左脚上。次以左手掌。置右手上。累手相对。顿置右脚上。牵来近身。前当挺动其身并诸支节。作七八返。如自按摩法。勿令脚差异。次即正身端直。令脊骨相对。勿曲勿耸。以正头。头令鼻与脐相对。不偏不斜。不低不昂。平面正住。次口吐诃去胸中及膈上恶气。其呵吐之法。开口放气而出。想身分中百脉不通处患随气而出尽。闭口鼻中。纳取清气。如是至三。若身息调和。但一节即足。次当闭口唇齿才相拄著。拄上腭。次闭眼才令断外光而已。当端身止坐犹。如直石石。无得身盲四支切尔樒动。是为初入禅定调身法。举要而言。不宽不急。是身调相。疏息者。息有四。前三为不调。后一为调。风者。坐时鼻中出入有声。喘者。出入结滞不通。气者。出入粗猛。息者。不声不滞不粗。出入绵绵若存若亡。资神安隐。情抱悦豫。守风则散。守喘则结。守气则劳。守息则定。坐则若有若亡。当依三法调之。一下著心。二宽放身体。三想气遍身。毛孔出入。通同无障。其心审细。令息微微。但息调则众患不生。其心易定。举要而言。不涩不滑。是调息相。疏心者。调心有二义。一者调伏乱念。不令越逸。二者当令沉浮宽急得所。沉者。坐时心中惛暗。无所记录。头好低垂。是为沉相。尔时当系念鼻端。令心住在缘中。无分散意。此可治沉。浮者。坐时心好飘动。身亦不安。念外异缘。此是浮相。尔时宜安心向下系缘脐中。制诸乱念。心则定住。则心安静。举要言之。不沉不浮。是心调相。急者。由坐撮心用念望。因此入定。是故。气上向。胸臆急痛。宽放其心。想气皆流下。惑即除矣。宽者。觉心中游漫。身体逶迤。或口涎出。或时暗晦。尔时应当敛身急念。令心住缘中。身体相称。以此为治。是为初欲入定调身调息调心方法也。注然身等者。夫欲入定。本从粗入细。是以身即为粗。息居其中。心最为细。调粗就细。今安静。而乃合用者。只于调身。坐时调息调心也。诚可知矣。上皆初入定方便。然坐中及欲出定。亦有调身调心等三事。如别卷说。

　　疏方便中。欲者。离世间一切妄想颠倒贪欲。得清净智慧法门中乐欲。亦名为志。亦名为愿。亦名为乐。志愿好乐诸深法门。故云为欲。精进者。初中后夜。专精不废。譬如赞火未热终不休息。佛告阿难。诸佛。一心勤精进。故得阿耨菩提。何况余善道法。念者。世间为欺诳。可厌可贱。禅定发诸无漏一切神通道力。可尊可贵。巧慧者。筹量世乐禅乐得失轻重。谓世乐。乐少苦多。虚妄不实。是失是轻。禅定之乐。无为无漏。寂然闲旷。乃至永离生死。长与苦别。是得是重。一心者。念慧分明。明见世间可忍可恶。禅定智慧可尊可贵。应当一心决定修行止观。心如金刚。天魔外道。不能沮坏。设使空无所获。或病死等。终不退失。是若一心。如人欲行。先须知道路通塞之相。然后决定一心涉路而进。故说巧慧一心。非智不禅。非禅不智故。

　　疏觉魔事者。文二。初依本文。后参起信。初中具云魔罗。秦言杀者。夺行人功德之财。杀智慧之命。云何名魔事。如佛以功德智慧度脱众生入涅槃为事。魔则常以破坏众生善根。令流转生死为事。若能安心道高则魔盛故。须善识魔事。但魔有四种。一烦恼魔。二阴入界魔。三死魔。四鬼神魔。又有十军。皆如别卷。今但分别鬼神魔相。此事须知有三种。一精魅。二堆惕鬼。三魔罗。一精魅者。十二时兽。变化作种种形色。或作少男少女老宿之形及可畏身。其相非一。恼惑行者。此诸精魅。欲恼行人。各当其时而来。善须别识。若多于寅时来者。必是虎兕等。若多卯时来者。必是兔鹿等。辰时鼍龙等。巳时蟒蛇等。午时马驴。未时羊等。申时猿猴等。酉时鸡鸟等。戌时狗狼等。亥时猪豚等。子时鼠等。丑时牛等。若行者占之时。则知恒用此时来者。是某精魅。说其名字呵责。即自谢灭。勿生畏惧。精魅者。是神也。二堆惕鬼者。亦作种种恼触行人。或如虫象人头面钻刺[病-丙+习][病-丙+习]。或击攊人两腋下。或乍抱持于人。或复言说音声喧闹。及作诸兽之形。异相非一。来恼行人。应即觉知。一心闭眼。阴而骂之。作是言。我今识汝。汝是此阎浮提中。食火[口*(自/死)]香偷腊吉利支。邪见喜破戒种。我今持戒。终不畏汝。若出家人。应诵戒序三归五戒等。鬼神却行匍匐而去。如是。若种种留难。恼人相貌。及余断除之法。并如禅经中说。三魔罗者。如上所翻及释。即波旬之徒党也。此虽是总名。便当别名。此多化作三种五尘境界相来。破人善心。今且约色尘中说之。言违者违情也。或作虎狼师子罗刹之形种种可畏像。令人恐怖。顺者。或作父母兄弟妻子诸佛形像端正女男可爱之境。令人心著。平平者。非违顺也。但作平品之形。动乱人心。令失禅定。故名为杀者。余声等四尘。例此可知。谓作种种好恶音声。作种种香之气。作种种好恶之味。作种种苦乐境。来触人身。皆是魔事。其相众多。不可具说。举要言之。但令人失善法。起烦恼忧愁嗔恚睡眠等。皆是魔也。疏行者既觉等者。却之有二。一者修止却之。凡见一切外诸好恶魔境。为知虚诳。不爱不怖。亦不取舍分别。息心寂寞。彼当自灭。二者修观却之。若见如上所说种种魔境。用止不却。即当反观能见之心。不见处所。彼何所恼。如是观时。寻当谢灭。疏智论云者。证成应以止睹称实理而治之也。更有余义。如别卷说。

　　疏起信亦云者。第二段也。论云。或有众生。无善根力。则为诸魔外道鬼神之所惑乱。若于坐中。现形恐怖。或现端正男女等。当唯心。境界则灭。终不为恼(论文稍广今不具之。但销疏中撮要之文)现佛等像者。天及菩萨也。施等法者。戒忍进禅慧也。无相等理者。平等空无相无愿无怨无亲无因无果毕竟空寂是真涅槃也。疏能令等者。又云。能令众生贪著世间名利之事。又能令人数嗔数喜进怠等者。或卒起精进。后便休废。多疑多虑。或舍本胜行。更修别业。疏定中得食者。文云。亦能使人得诸三昧少分相似。皆是外道所得。或令人一日二日三四五日乃至七日住于定中。得自然香美饮食。身心适悦。不饥不渴。令人爱著。疏颜色改者。文云。或亦令人食无分齐。乍多乍少。颜色改变。云等者。于上文此下事相尽也。疏常应等者。文云。以是义故。行者应当智慧观察。勿令此心堕于邪网。当勤正念。不取不著。则能遂离是诸业障。注若见善相等者。问如见佛菩萨像说甚深法。或是宿世善根所发。云何简别定其邪正。答此事实难。所以然者。若是魔所作。谓是善相而心取著。则堕邪网。若是善根所发之境。谓为魔事。心疑舍离。则退失善根。终无进趣。是故邪正实难取别。今且依古德相传略。以三法验之。一以定研磨。二依本修治。三智慧观察。如经言。欲知真金。三法试之。谓烧打磨。行人亦尔。难可别识。若欲别之。亦须三试。一则希与共事。共事不知。当与久处。久处不知。智慧观察。今借此意。以验邪正。谓如定中境相发时邪正难知者。当深入定心。于彼境中。不取不舍。但平等定住。若善根之所发者。定力逾深。善根弥发。若是魔所为。不久自坏。第二依本修治。且如本修不净观禅。今依本修不净观。若如是修。境界增明者。则为正也。若以本修治。渐渐减者。当知是邪也。第三智慧观察者。观所发相。推验根源。不见生处。深知空寂。心不住著。邪当自灭。正当自现。如烧真金益其光色。若是伪金。即自当燋坏。此中真伪。当知亦尔。定譬于磨。本治犹打。智慧观察。类之以烧。以此三验。邪正可得知也。

　　疏治病者。行人安心修道。或本有病因。今用心心息鼓击。发动本病。或时不能善调适身心息三事。内外有所违犯。故有病发。失坐禅之法。若能善用心者。则四百四病。自然除差。用心失所。则动四百四病。是故。若自行化他。应当善识病源。善知坐中内外心治病方法。若不知治病方法。一旦动病。非唯行道有障。则大命有虑。文中二。一说病。二说治。一中。云四大者。将注中每一字。相合次配地水火风之病体。谓若地大增。则肿结沉重。身体枯瘦。如是等百一患生。若水大增者。则疾癊胀满。饮食不消。腹痛下痢等。百一患生。若火大增者。则增寒壮热。支节皆痛。大小便不通利等。百一患生。若风大增者。则身体虚悬战掉疼痛烦闷胀急呕吐嗽逆气急。如是等百一病生。故经云。一大不调。百一病发。四大不调。四百四病一时俱发。四大病发。各有相貌。当于坐时及梦中察之。(梦见水火身飞身重即知何大之病)疏五藏者。各有注配也。心者从心生患也。(余四例知)谓多身体寒热及疼痛。口燥等。心主口故。肺中云支疼。四支颂痛也。鼻塞者。肺主鼻故。肝者。多忧愁不乐悲思嗔恚头痛眼暗等。肝主眼故。脾者。身体面上游风遍身[病-丙+习][病-丙+习]痒闷疼痛。饮食失味等。脾主舌故。肾者。或咽喉噎塞。腹胀耳满。肾主耳故。五藏生患众多。各有其相。当于坐时及梦中察之。(梦火心病梦水肾病)疏增损者。四大五藏。若增加若损减。故成病也。上所注记。皆增损之相也。乖摄理者。增损之因也。谓心多忧愁喜怒等气脉。则邪乱等。或饮食乖宜等。如是四大五藏病患。因起非一。病相众多。不可具说。今但举一二。以例众多也。若次稍更要者。则在别卷。疏或业招鬼作者。二事也。兼乖摄理者。总有三种得病因缘。谓一乖于摄理。二宿世业报。三鬼神所作。如此等病。初得易治。久则难愈。疏今明下。治也。文二。初治乖摄。后治余二。初中二。一正明治。二决疑念。初者。既知病源起发。当作方便治之。然治病之法。不出止观。今初止也。言安心病处者。初有一师说也。以心是一期果报之主。譬如有王所至之处。即群贼退散。脐下者。次有师言。脐下一寸。名忧陀那。此云丹田。若能止心。守此不散。久即多有所治。足下者。次有师言。常止心足下。不问行住坐卧。即能治众病。所以者何。由心识上缘故。令四大不调。若安心足下。四大即自调通。众病除矣。或了法空等。次有师言。但知诸法空无所有。不取病相。寂然止住。多有所治。所以然者。由心忆想。鼓作四大。故有病生。息心和悦。众病即差。故净名经云。何谓病本。所谓攀缘。云何攀缘。谓缘三界。云何息攀缘。谓心无所得。如是种种说用心治病之相非一故。须知善修止法。能治众患。疏观者下。第二也。文四。一气。二息。三想。四观。初中。有师言。观心想用六种气治病。(疏中所引)皆于唇口之中。想心方便转侧而作。若有病时。吹次去寒等。亦如注记。然与千金方中及诸家气经稍异。如别卷和会。疏又十二者。二息也。次有师言。若能善用观想运心。作十二种息。能治众患。皆从观想心生。一上息。治沉重。二下息。治虚悬。三满息治枯瘦四燋息。治肿满。五长(去声)息治羸损。六坏息治增寒。七暖息治冷。八冷息治热。九冲息。(一本云［渐］息)治壅结不通。十持息治战动。十一和息。通治四大不和。十二补息。资补四大。(今疏中。每当行字。即是能治之息。分注即是所治之病。配对可知也)疏又假下。第三假想观也。谓有师云。善用假想。能治众病。如人患冷。想身中有火气而起。即能治冷。此如杂阿含治禅病秘法七十二法中广说。但今人神根既浅。作此观想。多不成就。故世不流传。疏又推下。四如实观也。次有师言。但用止观。捡心折身。四大病不可得。心中病不可得。众病即息。如是等种种说。用观治不同。善得其意。皆能治病。当知修止观治病。皆有义理。若能善得其意。则无病而不治也。疏然上所说下。第二决疑情也。问曰。用心坐中。治病必有效不。答曰。若具十法。无不有益。十法者。一信。二用。三勤等。(在疏中也)信者。信有此法必能治病。用者。随时常用。勤者。专精不息。恒者取得差为度。住者。住缘中也。细心念念依法而不异缘。别病者。别其因起者。如上说。方便者。吐纳运心缘想善巧成就不失其宜。久行者。用之虽则有益。不计日月。常习不废。取舍者。知取舍也。益则勤用。损则舍之。转心取治。将护者。善识异缘犯触。遮障者。识遮障也。谓得益不向外说。反损不生疑谤。又病未损亦不疑谤。注中损字两用也。若依此十法。所治必效也。

　　疏或禁咒下。第二治余二也。若是鬼病。当用鬼咒等加持以助治之。若是业病。必须助加修福忏悔。但得业除。患即自灭。此二种治病之法。若行人。善得一意。则可自行兼他。况复具足通达。若都不知。则病生无治。非唯废修正法。亦恐性命有虑。岂可自行教人。是故。欲修止观之法。必须善解内心治病之法。此法众多门户。岂可具传于文。欲修习晓者。必在临时委曲商议。仍看别卷。更访达者参详。若寻常讲。但且销文说义而已。

　　疏正修第八中。文二。初标此彼二门。后牒释彼法。彼谓天台也。初中谓前皆是定前预习之方便。此门正说修习禅定。彼修三止三观。与此三观。大同小异。下当更辨。今缘叙彼十门之次。遂且依次叙之。又对此顿修圆觉观门。彼正修亦成方便。对详可见。修有二种下。牒释彼法也。二中。初坐修者。又二。初对粗乱。后对余法。初中四威仪中。偏令坐者。行多掉举。卧多惛沉。住立多时又生疲倦。故唯坐胜。系心一处者。守境止也。或鼻端。或脐下。或随生一境。故经云。系心不放逸。亦如猴著锁。随起即制者。制心止也。所谓随心所起。即便制之不令驰散。故经云。此五根者心为其主。是故汝等当好制心。理者。即是体真止也。谓随心所念。诸法悉知从缘无性。则心不取著。妄念止息。故名为止。如经中偈。一切诸法中。因缘空无主。息心达本源。故号为沙门。且三界因果。一切诸法。唯一心作。今既知心无性。岂有诸法之实。故寂然无为。无为者诸法之源也。故经云。有心不知心。心者不知心。心起想则痴。无想故泥洹。疏止若不下。观也。对治助道者。对病而治之。次助于正道。如五停心观。以不净治贪YIN。慈心治嗔恚。数息治觉观。界分别治著我。因缘治愚痴也。理者即是无生观。亦真空观。亦名诸法实相智慧。彼文释相。遍推诸法。重数甚多。以成空假之义。义意不出前法空章。故不叙也。疏又修止下。第二对余法也。以四对意。故修止观。浮沉者。浮行沉行。浮则修止。沉则修观。浮沉之相。不异前说。随便宜者。谓上虽为对心沉故修于观照。而心犹不明净。亦无法利。尔时当试修止止之。若于止时。即觉身心安净。当知宜止。即应修止安心。若虽为对浮动修止。而心不住。亦无法利。当试修观。若于观中。即觉心神明净寂静安隐。当知宜观。即应用观安心。是名随便宜止观也。修三方法。具如上说。对破定见细心者。从定发见名为定见。爱著此见名为细心。今修止观对破之也。谓粗乱心息。觉身空寂。受此快乐。或利使心发。若不知定见虚诳。以之为实。必生贪著。即属爱属见。此二不起。是名修止。若心犹惑著爱见。结业不息。应当修观。视于定见之中细心。无所从生。即不执著定见。由不执故。爱见不起。故云对破。均齐定慧者。谓若日前修止或修观而入禅定。观慧微少。不能发真慧断结使。应当修观。破折分别。令智慧开发。定慧均等。能断结使。证诸法门。若因修观。或因修止。而心豁然开解。智慧分别。而定心微少。故心则动散。如风中灯。照物不了。应当修止。修止故即得深禅定。得深禅定故。则知定心等。如密室中灯。则能破闇。照物分明。故云均齐定慧。故修止观也。疏二者历缘等者。文二。一历缘。二对境。初者。然端身当坐。为入道之胜要。然一日累之。身必涉事缘。若随缘对境。使且不修。修则有间。结业又起。定与佛不相应。若一切时处恒修。必能通达一切佛法。历缘者。缘有六种。一谓四仪及作作(上入声下子素反)言语也。皆作是念下。六缘意同。文亦多同。今略叙行时。以例余五。若于行时。应作是念。我今为何等事欲行。若为烦恼所使及不善无记事。即不应行。若非烦恼所使。为利益如法之事。即应行。云何行中修止。若于行时。即知因于行故则有一切烦恼善恶等法。了知行时心及行中一切法皆不可得。则妄心息。是名行中修止。云何行中修观。应作是念。由心动身。故有进趣。名之为行。因此行故。则有一切烦恼善恶等法。即当反观行心。不见相貌。当知行者及一切法毕竟空寂。是名行中修观。(余五中同者不叙。异者撮略叙之)住者。由心驻身故。坐时。由心作念累脚安身。卧时。若为放逸等事即不应卧。若为调和四大故卧。即如师子王卧。作者。由心运身。手造诸事。语时若随烦恼。次论说不善无记。则不应语等。然历上六处。及对下六境。一一同前五番修止观之意。彼文中。亦每节指同上文。疏对境者。第二也。知色等者。具叙眼对色时修止观。以例余五。干城等者。了此虚妄本空。虽有所见。而无定实。无定实故。若见顺情之色。不应贪著。违情之色不应恚恼。故名修止也。了无见相者。随有所见。即无见相。所以者何。于彼根境空明之中。各各无见。亦无分别。和合因缘出生眼识。眼识因缘即生意识。意识生时。即能分别种种诸色。因此则有一切烦恼善恶等法。即当反观念色之心。不见相貌。当知见者及一切法毕竟空寂。故名修观。疏声等例者。文势同者亦不叙之。但略叙异者。谓声如谷响。香如风等。味如梦中所得。且外六味。性无分别。内舌根性。亦无所知。触如影化。意如梦想。若就于行住坐卧见闻觉知等一切处中修止观者。真修摩诃衍道故。大品经中。佛告须菩提。若菩萨。行时知行。坐时知坐。乃至身眼僧伽梨。视眴一心出入禅定皆知。是名菩萨摩诃衍。以不可得可得故。

　　疏善根发等者。下通加行中方说。正释中。取静为行者。文三。一明修意。二问如何下正显示。三引论广释。二中。云既悟者指前也。至静下。诸轮中。每指此观。皆云至静。文文如此。道场加行中。亦云先取至静。(即疏中安心住此为取)不起思念。(即疏中不取于法)静极便觉。(即此后经云静慧发生)释曰。言至静极静。皆是拣二乘等行。谓凡夫取静。但无心于万物。万物未曾无故。亦得神静。二乘了达我空生空。故心不起。亦得住静。权教大乘。但悟心境皆空。顺此安心。亦得住静。(此以无故静。无诸法也。如但无彼即名为静)此宗悟净觉真心不生于法。方为至静。(此以有故静。有真心故。如见湿体。此体不被风动之。即詺此湿为静体)。

　　▲疏论云下。广释也。住云十遍处者。如智论说。谓青黄赤白地水火风空识等十。如作青观时。遍一切处尽是青色。更无余色。黄等亦尔。此是权渐之教。所修之行故。修真如三昧。悉不依之。今此经亦不依之也。疏乃至者。略中间。其次文云。一切诸想随念皆除。亦遣除想。以一切法本来无想。念念不生。念念不灭。亦不得随心外念境界后以心除心。心若驰散。即当摄来还住正念。正念者。当知唯心。云云(在疏)等者。又等后文。后文次云。念念不可得。若从坐起去来进止。有所施作。于一切时。常念方便。随顺观察。久习淳熟。其心得住。以心住故。猛利随顺。得入真如三昧。深伏烦恼。信心增长。速成不退。唯除疑惑不信诽谤罪业障我慢懈怠。如是等人。不能得入。

　　疏客非下。二句。释客尘义。客者非本性故。本性是主。妄念是客也。尘者。污染自体。如镜中尘。疏远离粗重等者。谓轻清明利而安隐也。离粗重名轻。身心调畅名安。此有二种。一无漏。除有漏粗重。粗重通三性。二有漏。除烦恼粗重。唯是善性。(今此文据分位令当有漏善。若以经宗漏法本无。不说二种也)此正对治惛沉。一法对法趣。除一切障。彼约通障。此约别障。以惛沉是无堪任性。轻安是堪任故。故唯除彼。用此伏除。(有作者伏。无作者除)能障定法。(或是爱教。但能障定。即是所断)令所依止转安适故。(又今说此。但是惛沉。令所依身转却粗重得安隐故)。

　　疏三感应中四。一直释。二引例。三会通两文。四别释现义。疏真净心者。凡圣同依清净本源心也。即法身者。现实而言。观成时。十方如来真净身心。皆悉交彻。但言心者。此本源心。是通相也。于中含于身心二法。清净无相。即真身也。灵知不昧。即真心也。故但标心。故论及胜鬘楞伽。皆但指一心。以摄一切。疏故论中等者。正证身心不二也。智性是心。色性是法身。今更委释。色性者空寂也。即智者空寂即知。智性者灵知也。即色者正是灵明。亲能现色。如镜中虽有净明之二德。亲现色者正是明也。然疏中取意用论。论中因显真如之用。说佛所现报应二身。色相庄严等事。唯依心现。不杂真如。又云法身无有色相。便有问曰。(此下具写)若诸佛法身离于色相。云何能现色相。答曰。即此法身。是色体故。能现于色。(总标以答也。以下即。别明身智相即为能现所以也)所谓。从本已来。色心不二。以色性即智故。色体无形。(如影即明故影体空)说名智身。(身体也。智之明体也)以智性即色故。说名法身(即此灵明心智。由能现色。为色所依故。目之为法身。身是体依义故)遍一切处。(由能现一切故。还遍自所现处)疏理实而言等者。古德偈云。黄昏成寂寞。身心总无物。恒沙诸佛入我身。我身常入恒沙佛。是斯意也。问既尔。何得经中但说佛现行人心中。故下潜答此意。今但约入观等也。

　　▲疏故论问下。二引例也。论中。有两重问答。因说菩萨位满成佛。自然有不思议业。能现十方。利益众生。遂有问曰。虚空世界众生心行。一一无边。佛如何遍知。答曰。一切境界。本来一心。离于想念。以众生妄见境界。心有分齐。佛离见相。无所不遍。心真实故。即是自体显照一切妄法。有大智用无量方便。随众所应得解。皆能开示种种法义。是故。得名一切种智。因此又再问曰。即是疏文。(上所引及疏中引皆撮略要文不备写也)多不能见者。次云。一切众生。若见其身。若睹神变。若闻其说。无不得益。云何世间多不能见。答文可解。

　　▲疏经云下。三会通两文。言身心一者。义如前科也。皆据能现者。遮疑情也。缘海东晓法师释彼论。此科法合。镜喻之意云。法身似质。化身似影。恐有曾见彼疏者。疑云。既云现于众生心中。即合是应化之身。云何言法身及真心耶。故此通云。据能现之本等也。

　　▲疏此约下。四别释现义。谓正当知佛心亦如此之时。佛心是所知。所知之境。的从自净心显现。如变影缘真如也。既真如非影。不妨变影缘如。即知佛心亦尔。

　　疏翻云止者。止者止于万缘。方得寂静。寂静是显相。止是释名。谓于染等者。双成止义及寂静义。问既此三法皆名观。何此门修止。答前标意中。此宗必具理事定慧。皆无障碍。故观观皆止。止于余观。非论。妄缘故。下云。若他观者名为邪视。止止皆观。念念无间。若一间断。即无明故。故前云恒作是念。然每观。为门不同。立意各别。此约止明门。而修止观也。由此义故。于涅槃起信及天台等所说三门。皆大同也。如下三观终处具说。疏若准涅槃下。引经广释。然彼经中。此一段文义。广辨三相。同此三观。具有标意列释总择别释。至下具引。以会此中三观。今且直配此观一门。然亦不具录其文。但别名而已。其释名之文。便各脚注而私记之。今为具引。对详可解。文云。奢摩他者名为能灭。能灭一切烦恼结故。(此前亦云身心客尘从此永灭)又奢摩他者名曰能调。能调诸根恶不善故。(此前云内发轻安。轻安是善法摄故)又奢摩他者名曰寂静。能令三业成寂静故。(此文全同)又奢摩他者名曰远离。能令众生离五欲故。又奢摩他者名曰能清。能清贪欲嗔恚愚痴三浊法故。以是义故。故名定相。

　　疏心性是识者。心是识自性也。非所依真性。(真性依士释。此则持业释)言能幻之者者。如普贤章备释。法喻各有五门。捡而示之。疏变化等者。文三。一约修治心行释。二约习学化行释。三与前相对释。初者。染净皆空。心变即有妄识。即已变起尘境。难可顿除。故今以悟解方便。变化引起一切情尘。以为所处之境。然后以种种对治幻智。一一翻之。如有经说。火与薪战。薪多火盛。今变起幻者。意在翻破也。故云变化。不单云变。单云变者。一向是妄识所变。今云化者。表是幻智自在之力。知是虚伪故。故变化。非障非蔽者。且如悭蔽惠施。恶蔽于戒。嗔蔽于忍等。于六度既云六蔽。八万四千例之。今观之即净。故皆非也。且约翻为六度者。如法句经说。疏又变下。学化行也。或坐时习此方便。或余时正观机说法。皆是学习化行之义。但以决定志愿大悲之力。念念如此。即是修习化行。故经次云。内发大悲轻安。疏又对上等者。与前对释也。前云即起诸幻以除幻者。今将彼二句。对此二句有其四番。一前起幻智除幻者。是自行。此变幻方便开示幻众。是化行。大乘行门必具此二故。菩萨以利他为自事故。前观门中。二利双志。故不言之。此既起幻女须具也。此于后二句两释之中。唯取第二释也。以第一释亦属自行故。二前云除幻。是除障也。如炼金出矿。此不坏幻相。万行纷然是起行也。如将金作器。所起之行自具二利。总用两释。三前一向除幻是止持义。止非法故。作即犯故。不应作而不作故。除其病故。此变起二利之行。是作持义。作称性善故。止即犯故。应作而作故。不除其法故。四前一向除者。约遍计所执故。如存有蛇鬼。必障绳杌故。此但云开者。悟染净法出自一心故。翻染分依他。成净分依他也。至后灵心观。称本觉性。即当一一符于圆成实性。

　　疏二功成中二。一略释。言根尘既销者。蹑上除幻之句。自他无二者。正观成就。内心发者。心行自然如此也即情发于中。而形于愿矣。同体悲者。由将幻智观察自他。自他皆同圆觉净性。自既已悟。身心喜乐。伤他未觉枉受苦恼。故悲愍之。如富贵权要之人。眼下见他人贫苦佣作或为奴仆。若谓他实是下舍贫贱或是奴仆。即心意平平。若闻道是三公贵族子孙家破贫苦。或因余事。没落为奴。即怆然哀伤。便拟救济惠。今菩萨了悟净觉。观行又成。观诸众生。贫穷无福惠。入生死险道。又观他皆同觉性。迷故枉受轮转。是以内发大悲心也。法喻对之可知。

　　▲疏又有数意下。二广释也。总有五意。一由起幻智。观诸众生。皆是幻化。幻化无心。谁亲谁怨。何憎何爱。故所发大悲。不堕爱见。成轻安也。二众生虽如幻化。不自了知是幻。但执为实。计我我所。枉受苦恼。故欲济救。三以执我相。自惜我身。我心希求充悦。恐劳形役神。四大不妄不乐。遂于勤苦化生。而生疲倦。今了无我。身心皆幻。与诸法无异。何偏爱惜此身。故于度脱群生。而无厌倦。四若怖生死。自贪出离。何暇度人。今观生死皆幻。谁忧谁怖。故能留惑润生。五比闻佛果胜妙。爱慕情深。勤修求证。谁能度他。即堕智增务断惑种早成佛果。大悲即劣。今了知真源。本来是佛。本无烦恼。烦恼如幻。何贪早断。报化如幻。何贪早证。故大悲增。疏轻安者。上释大悲。已含此意释讫。又于前观门中。释体用讫。今但略示此门行相也。

　　疏二利观门者。或宴坐静室。或于余威仪中。克志加行。专注观门。今得观行成就。方堪于一切时中修六度万行也。对境者。五欲中违顺之境也。即修自行。对机者。遇缘信向可度脱者。即起化行故。云起于二行也。乃至佛果者。略于中间。谓观成时。当十住初心。从此渐次增进。念念不退。自然历于二住十住十行十向十地等。烦恼习尽。行位圆满。即佛果也。

　　疏拣滥者。恐闻能治所治皆是幻化。谓言幻智亦同凡识。故初二句拣之。意云。观幻之智。故名幻智。智体非幻故。前云知幻即离。又恐闻能观非幻。便计有能观之相。故后二句。又拣此滥。谓若能正观幻时。便了所观无体可离。即为真理。能观无别能离。即是本智则自然观时。便不同凡迷幻境。若见所观是幻是可离法。我能观智。不同彼幻。不得离之。我能如此。诸迷者不能。若有如上等心。则兼此智亦为幻也。以取能观之相故。

　　疏五总结者。总结功成已来文也。于中。初句者。但依上了解梦喻。即永离幻相也。是诸等者。如是观行。功成拂迹。远离诸病。便是菩萨究竟圆妙之行。从今乃至佛果。念念如此用心。更无别意。设使修六度万行三十七品一切助道之法。乃至舍头目髓脑时。一一只依上来用心。即此差别诸行。皆成菩萨妙行。若失此意。设能舍身。亦不成无漏之因也。(如比丘自害佛种种诃责之例)喻中如种谷等者。等一切麦豆之类。觉心者。了悟圆觉之心也。即上所标。悟净圆觉以净觉心等是。谓以净觉等者。种依土以生苗。悟约幻而成智。智则亲从悟觉而起。不从幻法。苗亦亲从种子而生。不从水土。余意可见。

　　疏亦名等者。梵语虽异。所目无殊。余义如文。疏涅槃者。彼第二相也。遍见次第别相等者。即是今经云。起幻除幻。及开幻众。乃至一切菩萨。从此起行。(观幻等是解。依解起行故也)正见者。即此经。彼观幻者。非同幻故等也。泯能所之相。方名正观故。故结云。意亦同此。唯唐梵翻名有异。如下会通。上来释起幻观竟。