韩镜清：成唯识论疏翼 卷二·三、破名句文身为实有

　　【论文】

　　二·三一　复如何知，异色、心等，有实诠表名、句、文身？

　　【疏翼】

　　第二别破诸部异计中，初破本萨婆多等说十四不相应者有六段，今第六破名句文身。文亦分四：一、问外人说有之由，二、外人引有之教理，三、以理教难，四、申成正义。此即初文。

　　【述记·卷十】

　　自下第六、破名句等身。

　　此则论主初问外人。

　　【论文】

　　二·三二　契经说故。如契经说：佛得希有名、句、文身。

　　【疏翼】

　　第六破名句文身中，第二外人引有之教理。

　　【述记·卷十】

　　外人第二、举经答有。谓成佛时，得未曾有名身等故1。

　　【论文】

　　二·三三　此经不说异色、心等，有实名等，为证不成。

　　【疏翼】

　　第六破名、句、文身中，第三论主以理教难。文分为二：一、总非，二、别破。此即总非。

　　【述记·卷十】

　　论主第三、总非外人引经说有。

　　【论文】

　　二·三四　若名、句、文，异声实有，应如色等，非实能诠。

　　【疏翼】

　　第六破名句文身中，第三论主以理教难有二，今第二别破。于中有五：一、如色非诠难，二、名等无用难，三、声色无差难，四、例声生语诠难，五、征机调难。此即第一难。

　　【述记·卷十】

　　此下、别破中，有五：2第一、论主3别出理非。

　　如色非诠难。色等异声，体是实有，非实能诠，名等应尔。

　　量云：如汝所说实名句等，非实能诠。汝许异声有实体故。如色、香等。我宗所许名等，异声实体无故，声为能诠；汝许异声有，如色，非能诠4！

　　【论文】

　　二·三五　谓声能生名、句、文者，此声必有音韵屈曲，此足能诠，何用名等？

　　【疏翼】

　　第二别破中，第二名等无用难。

　　【述记·卷十】

　　下第二、名等无用难。

　　更责外非：汝计生名等声定有屈曲，此屈曲声足能诠义，何用计离声外别有名等？

　　萨婆多虽有名由声显、生二义5，今取生破，显类破之6。

　　【论文】

　　二·三六　若谓声上音韵屈曲，即名、句、文，异声实有。

　　【疏翼】

　　第二别破中，第三声、色无差难。文分为二：一、牒救，二、正难。

　　【述记·卷十】

　　正理师救云：声上屈曲是名、句、文，体异于声，而定实有7。

　　此下第三、声色无差难。

　　论主牒云：若谓如此者8。

　　【论文】二·三七　所见色上形量屈曲，应异色处，别有实体。

　　【疏翼】

　　第三声色无差难中，第二正难。

　　【述记·卷十】

　　次下、正难。

　　色等法上形量屈曲，即是长短、方圆、表等，或即书上文字，亦是色之屈曲。然色之屈曲，不异于色，即色处摄，声上屈曲应不异声，声处所收。

　　量云：声之屈曲，应非离所依别有实体，法处所收。色蕴上屈曲故。或色、声二色之上，随一屈曲故。如色处长等，若不言“法处所收”，同喻便有所立不成9。又汝色上屈曲，应别有体，法处所收。色蕴上屈曲故。如声上屈曲等。

　　此中外例，亦复如是。汝10大乘师声上屈曲，虽体非实，仍法处收，色上屈曲应体非实，法处所摄！若以声能显义，有教性故，意识所得，故法处收，假立名等。我宗亦尔，彼此异因，不可得故11。此义不然，不唯依声立名等故，亦依光明等而假立故。既依多法，唯意所缘，故法处收，不可难言：戒体但依思，应别处摄，现同处故12。

　　【论文】

　　二·三八　若谓声上音韵屈曲，如弦管声，非能诠者。

　　【疏翼】

　　第二别破中，第四例声生语诠难。子段有四：一、随他不诠难，二、正义诠同难，三、例生非诠难，四、例生能诠难。第一子段中有二：一、牒救，二、正难。此即初中初也。

　　【述记·卷十】

　　自下第四、例声13生语诠难。此14下第四段15子段有四，第一、随他不诠难。

　　牒彼救言：语声上屈曲，非能诠表。声上屈曲故。如弦管声。又此屈曲，是声体性故，如色上屈曲，即色体性16，此不能诠，由此故知别有名等。

　　【论文】

　　二·三九　此应如彼声，不别生名等。

　　【疏翼】

　　子段第一随他不诠难中，第二正难。

　　【述记·卷十】

　　此正难云：如彼弦管声，虽有屈曲，不能生名等，此语声上屈曲，例亦应尔。

　　量云：汝内屈曲声不能生实名。实17声上18屈曲故。如弦管声。

　　又若语声上屈曲，即能生名。弦管屈曲，不能生名，我亦如是。语声上屈曲，能诠表义；弦上屈曲，不能诠表，如生名相似，故言“此应如彼声，不别生名等”。他宗许弦上屈曲，不别生名，此即且就他宗为论，且例令齐19。

　　【疏翼】

　　以上第一子段讫。

　　【论文】

　　二·四○　又谁说彼，定不能诠？

　　【疏翼】

　　第四段例声生语诠难中，子段第二正义诠同难。

　　【述记·卷十】

　　此下复出己之正义，第二子段、正义诠同难。

　　我亦20说弦上屈曲非不能诠，但如汝化人身、语二业，非善、恶性。今大乘因俱故，如林声说法，亦得有善等21。离质化22，不废通善23。汝声24若以声上屈曲例同于色，不能诠表，我亦以色上屈曲例同于声，不生名等，既以生名不等，明知诠表亦异25。

　　【论文】

　　二·四一　声若能诠，风铃声等应有诠用。

　　【疏翼】

　　第四段例声生语诠难中，子段第三例生非诠难。文又分二：一、外救，二、内质。此即外救。

　　【述记·卷十】

　　色屈曲不能诠，声屈曲许能诠，此有何过？

　　子段第三、例生非诠难。

　　彼复救言：若一切声皆有诠表，如弦管等者。即风铃等声应有诠用。我许内声能生名等，故有诠表，非一切声皆生名等，风铃等声，故无诠用；汝既以声即能诠表，风铃等声应有诠用26。

　　【论文】

　　二·四二　此应如彼，不别生实名、句、文身。

　　【疏翼】

　　子段第三例生非诠难中，第二内质。

　　【述记·卷十】

　　论主质云：此风铃等声如彼所执，不能别生实名、句、文，我宗亦说风铃等声亦无诠表；彼计语27声能生名等，风铃等声不能生，我许声体能诠表，何妨风铃等声不能诠？以内语声有屈曲音韵，故能诠表，风铃等声则不如是。

　　“不别生实名句”28等者，显二家义，彼此风铃并不能生实假名等，内声即能生实假名等故29。

　　【疏翼】

　　以上子段第三讫。

　　【论文】

　　二·四三　若唯语声能生名等，如何不许唯语能诠？

　　【疏翼】

　　第四段例声生语诠难中，子段第四例生能诠难。

　　【述记·卷十】

　　子段第四、例生能诠难，更成语诠。

　　彼复救言：风铃等声是外法，不能生名等。语声是内法，何妨即能别生名者？

　　且就彼计，申自义云：语声是内声，声体即能诠；风铃声是外，即不能诠表。汝虽内声能生名，非一切内声皆能生名30；我虽内声能诠表，非一切内声皆能诠。

　　正义应言：汝许语声方能生，非风铃等；我许屈曲之声有诠表，如弦管等31。即风铃等既无屈曲，不能诠表，无能诠用故。内声生名，有能诠定量；内声诠表，何妨亦是能诠定量32？外法声不然，生名之声有能诠，彼无能诠故33。

　　【疏翼】

　　以上第四段讫。

　　【论文】

　　二·四四　何理定知，能诠即语？

　　【疏翼】

　　第二别破中，第五征机调难。文又分三，此即初问。

　　【述记·卷十】

　　此下第五段34、征机调难。有三：一、问，二、诘，三、调。

　　此初外人问言：何理定知能诠法者，非名身等体即是语？若声能生名，名可能诠，声非能诠。能诠离声，既无别体，初发声时，应即能诠！何为初不能诠，后方能诠？故知后时名等生也，由此，故非35能诠即语。

　　【论文】

　　二·四五　宁知异语，别有能诠？

　　【疏翼】

　　第五段征机调难中，第二论主诘。

　　【述记·卷十】

　　论主诘云：汝亦宁知异语声体，别有名能诠？汝言能生名等，名等能诠，故异语者，汝如何生？不可一法，分分渐生，又诸念声，非聚集起，如何名生？亦应初念声，即能生名等！

　　彼若救言如无表发，待前表等最后生故。既尔，即应末声生名，汝应但闻末后之声，便能解义？理既不尔，故知但由无始串习，前前诸声分位力故，后生解时，谓闻名等。

　　其实，耳等但能取得声之自性，刹那便灭。意识于中，诠解究竟，名为名等，非别实有，是故汝等，宁知异语别有能诠？

　　【论文】

　　二·四六　语不异能诠，人天共了，执能诠异语，天爱非余！

　　【疏翼】

　　第五段征机调难中，第三调。

　　【述记·卷十】

　　下、论主调。

　　语即能诠，若人、若天，皆共了达，共知声语即能诠故。执能诠是名，体异于语，唯汝天爱，非余智者，以语与名不即不离36，然但可言离语无体。

　　言“天爱”者，以其愚痴无可录念，唯天所爱，方得自存。如言此人天矜故37尔，故名“天爱”。又名“痴人”，即是天也。如说奴为“郎君”等。

　　此调之言：咄！天！汝甚可矜！故言“天爱”。天即是爱，如《枢要》中，说此义也38。

　　【疏翼】

　　以上第六破名句文身实有中，第三以理教难讫。

　　【论文】

　　二·四七　然依语声分位差别，而假建立名、句、文身。

　　【疏翼】

　　第六破名、句、文身中，第四申成正义。文分为四：一、显假差别，二、显三用殊，三、明不即离，四、会相违。此即初文。

　　【述记·卷十】

　　外人问：既声体即能诠，如何有名等三种差别？

　　下39、申正义，有四：一、显假差别也40。

　　此、论主解：依声假立名、句、文身。如梵音“斫刍”41，但言“斫”，唯言“刍”，未有所目42，说为字分位。若二连合，能诠法体，诠于眼体，说为名分位，然未43有句位。更添言“阿萨利44缚”45，名眼无46漏，说为句位。故依分位以立名等，依一切位非自在者47。

　　【论文】

　　二·四八　名诠自性，句诠差别，文即是字，为二所依。

　　【疏翼】

　　第四申成正义中，第二显三用殊。

　　【述记·卷十】

　　外人问：虽言分位差别，何者是也？

　　二、显三用殊。

　　名诠法自性，句诠法差别，文体是字，为名句之所依，不能诠自性及差别故。

　　“文”者，彰义，与二为依，彰表二故。又名为显，与二为依，能显义故，而体非显48。“字”者，无改转义49，是其字体。文，是功能，功能即体，故言“文即是字”等。或字为初首，即多刹那声，集成一字，集多字为所依，次能成名，诠诸法体。集多名已，后50成句身，诠法差别。即《杂集》云：自性、差别，及此二言，总摄一切。51彼“二言”者，即是字也。字即语故，说之为“言”——名、句二种，所依止之言也。

　　《瑜伽》云：名，于自性施设；句，于差别施设；名、句所依止性，说之为字52。又《显扬》53言：句必有名，名不必有句。名必有字，字不必有名，如《枢要》说54。

　　问曰：如此卷55言名诠诸法，但得共相，不得自相56，何故今言“名诠自性”？

　　答曰：此有密意：谓诸法中自相、共相，体非是遍。有是自相，非共相，如青色等相；有是共相，非自相，如空、无我等57。其自性、差别，体即遍通，自相、共相，皆有自性；自相、共相，皆有差别58。何以知者？如因明云：有法言自性，法是差别，如五蕴中，思数体是自性，有漏、无漏，我、无我，是差别。数论师立“我是思”，即以我为自性，以是有法故；“思”，为差别，以是法故，是我、非我之共相，亦有自性，“思”之自相，亦有差别。

　　今此中言，不同于彼。诸法自相，非名等诠，唯现量证，名唯诠共相。今言“诠自性”者，即是共相之自性。“自性”者，体义；“差别”者，体上差别义；即自相、共相，皆有体性及差别义故。

　　问曰：何故名自相、共相？

　　答曰：法自体，唯证智知，言说不及，是自相。若法体性，言说所及，假智所缘，是为共相。

　　问曰：如一切法皆言不及，而复乃云言说及者，是为共相，一何乖返？

　　答曰：共相是法自体上义，更无别体。且如59名诠火等法时，遮非火等，此义即通一切火上，故言共相得其义也，非苦、空等之共相理。

　　若尔，即一切法不可言60！

　　“不可言”言，亦不称理。遮可言故，言“不可言”，非“不可言61”，即称法体，法体亦非“不可言”故。而今乃言名得自性者，共相为自性故。今应解此非法体，其义可然62。言名等诠共相，非谓即得共相体；但遮得自相，故言名诠共相。

　　问曰：若尔，即名不诠自性？不得共相之自性故！

　　63又唯64五根、五尘、心、心法得，此义应思65。然不得共相之别义，名得自性，非诠称共相之自体也66。

　　问曰：如色蕴是自相，漏无漏是共相；色蕴之中，色处等是自相，色蕴是共相；色处中青67等是自相，色处是共相；又青黄68等是共相，随一树等69是自相，树等70是共相，枝等71是自相；枝等是共相，极微72为自相。今言不得自相，为是不得五73蕴色总自相？为不得青等色别自相？

　　答曰：俱不得，“色”及“青”等，皆诠不及故。

　　问曰：若尔，即漏、无漏等岂能74得及？如佛言“有漏”、佛言“非有漏”、凡夫75言“无漏”、凡夫言“非无漏”，如诠火时，亦不烧口，岂得漏、无漏耶？而言名得共相之自性，此义但遮得自相，非谓名即得共相。然法体不可说自相、共相，以假言诠也。谓有定量76，且名共相77，非谓自78共相者，名言79所及80。

　　【述记·卷十】

　　何故不立颂为不相应？

　　以离名、句、文无别用故。诠法体、义，名、句已周，为二所依，文用已81足，故颂不立。进不及名等，退不如文故。此虽有多字，未了有名，如〈悉昙章〉等。有多字名，未了有句。如《杂心》云82：眼、耳及与83鼻84等，虽有名字，无句，显义未圆故。若85《般若灯》86：集法满足，即说为句。今是名摄，故不别说颂87。

　　【论文】

　　二·四九　此三离声，虽无别体，而假实异，亦不即声。

　　【疏翼】

　　第四申成正义中，第三明不即离。文分为二：一、假实异，二、法辞三科异。此即初文。

　　【述记·卷十】

　　问曰：上来虽言名等即声，若名等是不相应行者，色上屈曲非不相应，声何故尔？

　　三、明不即离。

　　论主答云：此三离声虽无别体，名等是假，声是实有。假实异故，故名等三，非即是声，非声处摄。但是差别之声，义说名等，以诠义故，是不相应，无别种子生，故言即声。

　　【论文】

　　二·五○　由此法、辞二无碍解，境有差别，声与名等，蕴、处、界摄，亦各有异。

　　【疏翼】

　　申成正义第三明不即离中，第二法辞三科异。

　　【述记·卷十】

　　外人问云：若名等即声，法、辞二无碍解，境有何别？

　　答曰：即此缘故，二境有异。法无碍解，缘假名等；辞无碍解，缘实声等；故说境差别，非二俱缘实。虽二自性互不相离，法对所诠，故但取名。辞多对机，故但说声，耳闻声已，意了声故。以所对不同，说二有异，非体有异也。

　　又此二境，及名等三，与声别者，蕴、处、界摄，亦有异故，色蕴、行蕴，声处、法处，声界、法界，如其次第，摄声名等。

　　问曰：声上屈曲假，即言不相应，色上屈曲假，应非色处摄？

　　答：声上有教，名等不相应；色上无教，故是色处摄。

　　【论文】

　　二·五一　且依此土，说名、句、文依声假立，非谓一切。

　　【疏翼】

　　第四申成正义中，第四会违。文分为二：一、此土依声，二、余土亦依余。此即初文。

　　【述记·卷十】

　　问曰：声上屈曲，即以为教；色上屈曲，应亦为教？

　　四、会相违。

　　名等依声者，依此土说。诸余佛土，名等依余故88。

　　【论文】

　　二·五二　诸余佛土，亦依光明、妙香、味等，假立三故。

　　【疏翼】

　　第四会违中，第二余土亦依余。

　　【述记·卷十】

　　“余佛土”者，何者是耶？

　　如《无垢称经》说89。或以“光明、妙香”及“味等”者，“等”取触、思数等。此90上皆得假立名等三种，亦是不相应摄此三法故。

　　问曰：小乘不信有他方佛，何故以此为证？又如何91知有他方佛？

　　证此量云：除此三千界外，他方亦应时有佛出教化众生，有人天众生故，犹如此土，证光明等为佛教。

　　量云：光明等上亦得有名等。众生机欲待故。如此声上有名等92。又由依多法立名故，非声处摄93，依思所发身、语多法立无表色94。依多法立命根等，与六处为根等95，长等不同。有义：无表与命根但依一立，然无表等非教性，故同所依法处所摄96。

　　梵云“便缮97那”，此有四义：一者、扇，二、相好，三、根形98，四、味。此即是盐，能显诸物中味故，味即文是，如言文义巧妙等，目之为“便缮那”99。此中四义，总是一“显”义故100，古德101说名为“味”。《对法》云：此又102名“显”，能显彼103义故。为名句所依，能显义故。“恶察罗”104是字，无改转义，如《对法》说105。

　　“钵陀”106是迹，如寻象迹，以觅象等。此名为句，理应名“迹”，义之迹故，寻此知义也。顺古所翻，称之为句。

　　“播陀”107是足。

　　上来且依《俱舍》破十四不相应108讫，如《瑜伽》五十二、五十三109、六110等111；《显扬》112，二十四113；《五蕴》114；《对法》第二115等说。

　　大乘虽依色、心上立，然与色、心不一不异，如名与声无别体及无116别种，故言不异；假实，异117蕴等摄别，故言不一。余十种法，皆应知也。又约界、地、漏无漏、现行种子，凡夫内外等诸义，如别抄118说119，八十一卷亦有说也120。

　　【疏翼】

　　以上第二别破异计有三中，第一破本萨婆多等说十四不相应行者讫。