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韩镜清:成唯识论疏翼 卷二·一、破有为相有实自性等

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韩镜清:成唯识论疏翼 卷二·一、破有为相有实自性等

 

  【论文】

  二·一 复如何知,诸有为相,异色、心等,有实自性?

  【疏翼】

  第二破小乘不相应有二中,第二别破异计。其中第一破本萨婆多等十四不相应者有六,第四已破二无心定及无想异熟,自下第五破四相。于中又四:一、问外人说有之由,二、外人引有之教理,三、以理教难,四、申成正义。此即初文。

  【述记·卷十】

  自下第五、破萨婆多等,实有四相。于中有四:初、外人问,次、外人答,第三、广破,第四、述正,至下当知。此即初也。

  【论文】

  二·二 契经说故。如契经说:有三有为之有为相,乃至广说。

  【疏翼】

  第五破有为四相中,第二外人引有之教理。

  【述记·卷十】

  此下1第二、外人引经证有实相。

  此中应言“有三有为之相”:“有为”是所相;“有三”2之相者,即显有为有三能相也。重言“之有为”者,此属能相,显法有此,体3是有为,是缘生性。非如白鹭,表水非无;亦非如童女相,表法是善、不善4。不重言“有为”,疑表有为有,或表有为通善、恶性,今为简此,重言“有为”。又此“之”言,即第六啭,是依士释,故知离法别有相5体,非无异法可说“之”言。

  问:既有四相,何故此经但说三种?

  《俱舍》二说6:初云7:除住。若法令行三世迁流,经说为相,生8迁未来法,令流入现在;异、灭9迁现法,令流入过去,令其衰异及坏灭故;如三怨敌见怨处林,牵出、衰力、损坏其命10。住于彼法11摄受安立,乐不相离,不说相中。又无为法有自相住,住相滥彼,故经不说。然经说“住、异”,是此“异”别名。如“生”名“起”,“灭”名为“尽”。

  第二师说:即此经中,住、异合说,名住异相。住是有情所爱著处,为令生厌12,与异合说。如示黑耳与吉祥俱13。乃至广说者,谓有为之起14,亦可了知15。如《枢要》别16说17。

  然今大乘释经说者,文各不同:或说一相,谓四嗢柁南18中取19“诸行无常”。或说二相,谓圣弟子应观诸法生灭而住,或八不中,不生不灭20。或说三相,如此经说三有为相。或说四相,处处皆同。

  有何密意作此21说?

  此22说一相者,谓说生灭等,总名无常,非常相故。

  八十一云:有起尽故,是无常也23。即是生灭等,合名无常。如《瑜伽论》五十二说:若由此相,起厌思惟”,但说为相,能起厌患、离欲、解脱24。本无今有,是名为生,有已还无,是名为灭,名无常相。故经说一,谓即无常。

  何故生灭等,合名无常?

  以有非恒有,无非恒无故;无非恒无,所以言生;有非恒有,所以言灭。无为,有而恒有;无法,无而恒无;以二常相。今此有为,有不恒有,不同无为;无不恒无,不同兔角25;故合名无常,无彼有无之常相故。此非即是四中灭相,亦兼生故。住、异与生,同一世26有,故合说。

  说二相者,《瑜伽论》说27:生及住异,俱生所显,故住异二28,合为一分,建立生品29。于第二分,建立灭品30,令诸弟子应随观住。八不翻此,为除执著,故但说二,更不说余。

  又无常相,起厌思惟,即是此中说二所以。

  说三相者,谓一、生,二、灭,三、住异性。

  《瑜伽论》说31:由一切行,三世所显:由未来世本无而生,彼既生已,落谢过去。现在世法,二相所显:谓住及异,唯现在时,有住可得,前后变异,亦唯现在。总说住、异,而为一相。32似同《俱舍》第二师说,然世不同33。

  说四相者:义用四故34。然此今引三相之经,共许经也35。

  【论文】

  二·三 此经不说异色、心等,有实自性,为证不成。

  【疏翼】

  第五破有为四相中,第三以理教难。文分为二:初、总,后、别。此即总难。

  【述记·卷十】

  此、即总非。

  大乘四相,与色、心等,非一,非异。遮外定异有实自体,故言“此经不说异”等。

  【论文】

  二·四 非第六声,便表异体。色、心之体,即色、心故。

  【疏翼】

  第三论主以理教难中,第二别难。文分为七:一、六啭无差难,二、能所不异难,三、二相应齐

 
 
 
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