韩镜清：成唯识论疏翼 卷一·二十、别破小乘——实有众同分（注解）

　　注解

　　1 《金藏》作“不明”，余作“明不”。

　　2 即同一语言。

　　3 即同一智愿。

　　4 “等”字，《金藏》有，余无。

　　5 “别有”，《金藏》作“有别”。

　　6 “木”字，《字，金藏》有，余无。

　　7 “唯”字，《金藏》作“而”。

　　8 “有”字，《金藏》无。

　　9 灵泰《抄》云：

　　“对法”，即是六足论也。若小乘中，即将《发智论》为所依，余依《发智论》上，而立造也。“六足”者，即六脚足。言《六足论》者，一、《识足身论》：即明诸识，今明识是彼《发智论》家之足，故言“识身足”。二、《界身足论》：“界”者，即十八界，且如彼十八界为首，亦明蕴、处也。“身”者，即《发智论》，此明十八界是彼《发智论》家之脚足也。三、《品类足论》：即杂明众多品类诸法，若旧翻译，名为《众事阿毗昙论》，今新译为“品类足”也。四、《集异门论》：此论中即集诸异事，而作法门明诸法也。五、《法蕴足论》：此上五足论，皆唐三藏文。此国有本。六、《施设足论》：《施设足论》即西方有本，此国中无本也﹝宋法护译《施设论》上中下三卷。藏文中有《世间施设论》（藏文作“'jig rten bz/ag pa”）﹞。

　　10 见《俱舍》卷五、《顺正理论》卷十二，两论俱云：

　　复有法同分，谓随蕴、处、界。

　　《俱舍论光记》卷十九云：

　　此举所依法，显能依同分。由此同分能令蕴、处、界法展转同故。

　　11 “法”字，《金藏》有，余无。

　　12 《顺正理论》卷十二云：

　　一趣等生诸有情类所有身形，诸根业用，及饮食等互相似因，并其展转相乐欲因，名众同分。如鲜净色、业、心、大种，皆是其因，故身形等非唯因业。现见身形是更相似业所引果，诸根业用，及饮食等，有差别故。若谓满业有差别故，此差别者，理不应然。或有身形唯由相似引业所起，以众同分有差别故，业用等别。若身形等唯业果者，随其所乐业用等事若舍，若行，应不得有。此中身形、业用、乐欲，展转相似，故名为“同”。“分”是因义，有别实物。是此同因，故名“同分”。

　　13 “得”字，《金藏》作“故”。

　　14 道邑《义蕴》云：

　　古萨婆多不立法同分，故以趣向难之。正理师有法同分，故前以业果等难，故知今此唯难六足论师。

　　15 灵泰《抄》云：

　　大生生法体，更有小生生，同分既能同，更有同成同也。

　　16 谓《顺正理论》文。

　　17 “所”字，《金藏》无。

　　18 “同”字，《金藏》误作“何”。

　　19 此为外救。

　　20 “然”字，《金藏》无。以下更破之。

　　21 即上文“大种虽是色，更非他所造”。

　　22 《俱舍论》卷五云：

　　又应显成胜论所执：彼宗执有总同句义。于一切法总同，言智由此发生。彼复执有同异句义，于异品类同异言、智，由此发生。毗婆沙师作如是说：彼执与此义类不同。以说一物于多转故﹝该论《光记》卷十九云“彼说一物于多转故，我说同分于诸法上其体各别，多体一体，其义既殊，云何令我显成胜论﹞。又纵于彼若显﹝成﹞、不显﹝成﹞，然此同分必有实物。契经说故。如世尊言：若还来此，得人同分，乃至广说。虽有是说，而不说言别有实物名为同分。

　　23 谓能使之同者既无。

　　24 “不”字，《金藏》无。

　　25 “此”，谓所同法。

　　26 “然有”字，《金藏》作“有然”。

　　27 “同事”，即诸根“业用及饮食等”。

　　28 “同欲”，即乐欲。

　　29 “唯”字，《金藏》无。

　　30 《金藏》作“类应”，余作“应类”。

　　31 谓顺正理师之理。

　　32 “宿”字，《金藏》无。

　　33 《杂集论述记》卷九云：

　　“分”者，分类故。

　　34 谓《瑜伽》卷五十二。

　　35 “等”，取《显扬》卷一、《对法》卷二。

　　36 《金藏》作“假”，余作“彼”。

　　37 《瑜伽》卷五十二云：

　　云何众同分？谓若略说，于彼彼处受生有情，同界、同趣、同生、同类、位﹝藏文作“tshod”﹞、性、形等，由彼彼分互相似性，是名众同分。亦名有情同分。此中或有有情，由界同分说名同分，谓同生一界。或有有情，由趣同分说名同分，谓同生一趣。或有有情，由生同分说名同分，谓同生一生。或有有情，由类同分说名同分，谓同一种类﹝藏文作“rigs gcig”﹞。或有有情由分位、体性、容色、形貌﹝藏文作“chu z/ev”﹞、音声、覆蔽﹝藏文无﹞、眷命同分，说名同分。或有有情由过失、功德同分，说名同分。如杀生者望杀生者，广说乃至诸邪见者望邪见者；离杀生者望离杀生者，乃至正见者望正见者；从预流者，乃至阿罗汉、独觉，望预流等；菩萨望菩萨；如来望如来；如是更互，说名同分。

　　38 “同”字，《金藏》误作“咸”。

　　39 《俱舍》卷五云：

　　即如是类诸行生时，于中假立人同分等。如诸榖、麦、豆等同分。

　　40 《杂集论述记》卷九，以五门分别众同分义章第四门云：

　　四、内外差别：《唯识》等皆唯内法，乃至〈五十二〉亦唯约有情，如得。非情与非情为同分，无失。法同分亦尔。

　　41 《枢要》卷中以十门分别众同分义章，第五门云：

　　五、内外所依：诸论唯内，此中难他，故俱通外。......问：有为相似，假立同分，择灭相似，许假立耶？答：不然。有为有体用，相似有同分；择灭无体复无用，故不立同分。真如是一，无相似，故不说同分。